PAGEIPAGE魯迅小說中的知識分子形象目錄0前言 11魯迅小說中知識分子的形象類型 21.1已經覺醒的“狂人” 21.2未曾覺醒的“封建者” 21.3覺醒中的“小資” 32知識分子形象意蘊 32.1封建統治者的人格依附形象 32.2曾經熱情，而后沉淪的孤獨者形象 52.3魯迅小說中知識分子形象的悲劇特征 73魯迅小說中知識分子形象的時代意義 8結束語 10參考文獻 10PAGE12摘要：正如魯迅自己所說，他的小說從“為了生活”這一角度出發，深刻表現出“上層階級的退化和下層階級的不幸”，并成為中國社會從辛亥革命到國內革命戰爭的第一階段的放映。他專注于描述兩種角色：農民和知識分子。知識分子的描繪與那時在許多作品中流行的所謂沮喪的年輕人不同。魯迅描繪了知識分子重新站起來的愿望，稱贊他們的斗爭，并深切為他們吶喊。它不僅分析了印在知識分子身上的傳統意識的弱點，也深刻揭示了個人轉型與社會變革的關系。使知識分子的題材成為五四時期的審美熱點，表現出獨特的實力和價值。魯迅小說中知識分子的形象根據人格特征分為三類：封建思想的代表；具有小資產階級意識形態的知識分子；對現狀感到不安的知識分子試圖改造社會。通過對這些人物的分析，找出魯迅通過一系列人物描寫所揭示的思想內涵，探索他獨特的創作心理對人物創作的影響，反映出他們對中國古代知識分子的悲哀和深切的同情。關鍵詞：魯迅小說；知識分子；悲劇性0前言在中國的現代文學史上，魯迅的小說是一座巍峨的豐碑，而小說中那些具有鮮明特色的知識分子則是這座碑上最明亮的銘文。通過這些典型的腫瘤病患者形象，他總結出那個時代知識分子的特點、自身的弱點和不幸經歷，使這些形象具有啟示和警示后人的作用和意義。正如他自己所說，魯迅的小說從“為了生活”這一角度出發，深刻表現出“上層階級的退化和下層階級的不幸”，并成為中國社會從辛亥革命到國內革命戰爭的第一階段的反映。他專注于描述兩種角色：農民和知識分子。知識分子的描繪與那時在許多作品中流行的所謂沮喪的年輕人不同。魯迅描繪了知識分子重新站起來的愿望，稱贊他們的斗爭，并深切為他們吶喊。它不僅分析了印在知識分子身上的傳統意識的弱點，也深刻揭示了個人轉型與社會變革的關系。使知識分子的題材成為五四時期的審美熱點，表現出獨特的實力和價值。魯迅的知識分子分為三個時期：以孔乙己、陳世成代表的封建社會末期；辛亥革命以呂緯甫、魏連受為代表；五四運動以涓生、子君為代表。本文以這些人物為例，對魯迅筆下的知識分子形象作一粗淺的探討。1魯迅小說中知識分子的形象類型在魯迅的創作生涯中，他的作品展現了各式各樣的知識分子的經典形象，這些知識分子一部分已經覺醒，另外一部分正在覺醒。1.1已經覺醒的“狂人”《狂人日記》中的狂人是一個既“瘋狂”又“不瘋狂”的兩面性。如果你叫他瘋子，但他能喊出“救救孩子”的偉大叫聲，并意識到封建社會食人的本性；如果他“沒有瘋”，但他確實是一個不正常的人，一個遭受迫害的精神病人。其實瘋子不是來自生活，而是有象征意義的。他是作者對當時社會中一個開明、覺醒的知識分子的真實處境的象征性表達。術語“瘋子”被用來定義覺醒的知識分子，因為在無知的大眾眼中，如果他試圖啟蒙，他與真正的瘋子沒有什么不同。小說主人公“狂人”是五四時期知識分子的覺醒，他對封建禮教進行了理性的批判，作出了徹底的否定，揭露了封建社會吃人的本性，最后發出了“救救孩子”呼聲。簡單而言，狂人實際上是一個清醒的知識分子形象，敢于挑戰傳統，是一個清醒的反封建民主的象征形象，敢于挑戰世俗社會。1.2未曾覺醒的“封建者”《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陳士誠都深受封建思想的毒害，繼而陷入貧困，屢遭失敗，成為封建思想毒害的貧苦知識分子。在他們充滿酸氣味的老學者，作者通過描述，一方面，批評了封建科舉制度，另一方面同情毒藥下知識，并在此基礎上揭示封建思想“吃人”的本質，那些仍然較低的麻木醒來封建思想的文人。《皂》中有四明、《高老夫子》等。表面上，他們是威嚴的，充滿了知識，像一個有學問的人，整天談論倫理道德，但實際上，他們的心已經完全墮落了，充滿了賣淫的思想，是一些無知的封建道德衛士，虛偽的學者。作者對他們的態度是不屑的，所以在自己的作品中進行了深刻的批判。1.3覺醒中的“小資”《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨者》中的魏連受、《頭發的故事》中的N先生、《端午節》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學青年、以及《傷逝》中的涓生和子君，這些人物形象都有著相同的性格特征，他們有現代意識和進步和改革的想法。他們也有為自己的理想而奮斗的光榮歷史，但隨著時間的考驗，生命的考驗，他們的反抗幾乎以失敗告終，所以他們都很沮喪。這樣的形象不僅數量眾多，而且是魯迅最重視的知識分子。從他們失敗的故事中我們可以看出，他們的悲劇不僅是時代和社會的悲劇，也是他們自身意志薄弱的悲劇。2知識分子形象意蘊2.1封建統治者的人格依附形象封建統治者的人格依附形象包括兩種：一是封建禮教衛道士形式，二是科舉制度封建制度的祭祀形象。魯迅作品中這類形象數不勝數，十分生動，而作者也是對他們的行徑做出了強烈的批判和辛辣的諷刺。比如說在《祝福》、《肥皂》、《傷逝》等作品中都有類似的封建家長形式的人物的出現。四銘——《肥皂》中的主人公，這是一個倡導“開放學校”的改革派，但很快他就扭轉和攻擊了新文化。作者運用諷刺的方法揭露出他隱藏在靈魂外觀之下的骯臟齷齪。他指責新學校的學生“沒有實踐教育，只是胡說八道。”他教他的兒子學習，但是當他吃東西時，他與兒子爭著伸出筷子“夾住一顆他一直都盯住的甜菜心。他不懂女學生辱罵他的英文“惡毒婦”（老傻瓜）；他指責流氓不要侮辱女乞丐，卻懷著一顆猥褻的心理去給太太買了快肥皂。趙七爺——《風波》的主人翁，他是“這個30里半徑內唯一杰出的人物和學者”，承載著對封建禮教無比的忠誠和忠誠背后的沉重歷史負擔。他本能地厭惡顛覆傳統秩序的革命行為，敢于利用革命機會。砍掉七磅蝎子有種莫名的仇恨。在《高老夫子》中，高爾礎也是復古派的人物。他原來是一個名叫高干亭的流氓賭徒。他沒有四銘身上那種紳士的虛偽，但他有城市和流氓的膚淺。在來到女子學校之前，他“與老人和那些下流之輩一起玩牌，玩游戲，喝酒，和女人說話。”為了“看女學生”他去了女子學校上課，但因為他太焦慮，精神過度緊張，無法將課程順利的講下去，他不得不恢復他的賭徒“舊業”。這些本身是道德文章的封建監護人實際上是偽善者，他們愚昧無知，自己本身就是這樣的偽君子。自隋唐以來，科舉制度已成為學者進入大學的重要途徑。學者們認為科舉是進入人體的階梯。學者們憑著能夠頭懸梁錐刺股的精神，嘗到了數十年的痛苦，并將自己的命運寄托在一場場科舉考試上。一小撮人爬上去，一旦他們有所成就，就是光宗耀祖的大事，就是鯉魚跳龍門般的飛躍。然而殘酷地是，對于大多數知識分子來說，最終的結果只不過是白雪飄飄，兩袖而過，地位低下，生活貧乏。魯迅作品中《白光》中的陳士成、《孔乙己》中的孔乙己就是這類讀書人的典型。《白光》里的陳士成，同樣也是封建制度下舊知識分子的受害者。這位知識分子同孔乙己類似，他是一個沒有運氣的，并且沒有經過中間測試就參加了十六習考試的老年學生。而他們的不同之處，在于他出生在一個墮落的高官階層。在陳士成的心中，他是學者家庭，自詡為書香門第。他應該能夠不斷地反復地使用他的金錢，他的財富隨時可用，但結果卻是不盡如人意，一再失敗。《孔乙己》中的孔乙己就是一個倍受封建教育制度毒害的犧牲品。他自命清高，沒有勇氣也沒有力量投身到變革的大潮中去，他十分要面子，拉不下臉去做那些他認為十分低端的苦力活，這是典型的被封建科舉毒害的就知識分子。他鄙視下層勞動人民，不愿意勞動，同時又不屑于參加革命斗爭。在封建意識的浸潤和荼毒之下，處在封建社會末期的知識分子幾乎已然麻木自我，在碌碌無為，追逐名利，自認清高的一生中逐漸失去自我，消滅了自我的存在，最終成為封建統治者依賴人格的形象。2.2曾經熱情，而后沉淪的孤獨者形象五四運動的退潮，導致了新文化統一戰線的分化，知識界都彌漫著一種苦悶的情緒，“盡管北京是五四運動的策源地，不過在支持《新青年》、《新潮》的人們中，風流云散之后，一九二零至一九二二年期間，就顯得像古戰場寂寞的情景。”在《端午節》中，首次對五四運動退潮引起的知識界思想消沉信息進行披露。主人公方玄綽是以為北洋政府統治下十分清高的人，同時也屬于清高的知識分子形象。因方玄綽本就是新文化營壘中的一名成員，因此其并不激進，他還有著教育部任職與學校任教的雙重身份，對社會一些不公平現象雖有怨言，但是卻不敢向社會進行抗爭，而“差不多”就是他的口頭禪，正是因對老輩的威壓，還有對士兵毆打車夫等行為不會憤憤不平，面對同僚的所作所為也置之不理。因五四運動的退潮，很多隨遇而安的思想都深陷其中無法自拔。《在酒樓上》的主人公呂緯甫，這位曾經是一個年輕而充滿活力的年輕人。他曾勇敢地站出來挑戰封建神權政治，但在辛亥革命失敗后。時代的變遷使他失去了方向，磨礪了自己的優勢，變成了封建教育的哨聲。硬生生被逼迫成一個麻木的人。為了生活，他違心的去教自己曾經反對過得“子曰詩云”、《女兒經》。最終也淪落如此：“以后？我不知道，就連明天是怎樣的我也不知道，連后一分……”。因為他已經陷入無盡的絕望之中，所以不再對任何事情抱有期望，最終對生命的追問也了無意義。《孤獨者》的主人公魏連殳和之前提到的呂緯甫很類似，他在現代中國人進入資產階級革命文化之后開始有新的思想。不愿意做一個同流合污的人，但是他因深受封建傳統的束縛和壓迫，他也親眼目睹了上一代的痛苦。忍受失業、貧困脅迫等，直到屈辱的活不下去的時候，魏連殳也摒棄了他先前所厭惡的一切，拋下了他所反對的一切，將自己先前的抱負通通舍棄，后來我們看到他成為杜師長的顧問。由此之后，魏連殳家中高朋滿座，而且也獲取了新的饋贈與頌揚。但是魏連殳卻感受到滿滿的惡心與反感，為此失眠吐血。盡管魏連殳看上去風光無限，成功了，但是只有他自己知道現在才是真正的失敗，因為在周圍勝利的聲音中，他卻聽見咀嚼的悲涼。直至吐血而死。在小說中體現的就是魏連殳經受過民主、科學教育的知識分子，最終因辛亥革命的失敗，也需要面對現實的生活。就《傷逝》一文中，子君與涓生所處于的年代要比魏連殳、呂緯甫晚十年多。因子君與涓生都是五四運動青年，所以他們身上的時代的印記非常清晰。因為他們是有思想、有追求個性解放與愛情自由的，子君勇敢的沖出就家庭社會，她大膽表示“我是我自己的，誰也沒有權利干涉我的權利”這樣子的話。不過在構建自己的小家后，她將所有的經歷都放在了燒飯做菜、喂雞鴨等事情上。當涓生沒有事業后，他們的情感也隨之破裂，然后并不能堅守住現實的打磨，只能又重回到她曾經脫離的家中。涓生最后也只能在悔恨中覺醒與反抗，然后去尋找新的出路與希望。所以涓生與子君的生活，就是五四運動后很多男女青年的悲劇寫照。2.3魯迅小說中知識分子形象的悲劇特征眾多反封建斗士的個人悲劇命運在魯迅先生的筆下都得到了淋漓盡致的展現，因此魯迅的文學形象的塑造也不僅僅局限于一些特定的狂人或是瘋子。而那些個人悲劇人物的經歷不僅僅反映的是個人一生的浮沉，而是折射出大革命背景下，民主革命背景下的社會風貌，以及麻木的人們沉淪的境況。《孔乙己》是魯迅短篇小說中膾炙人口的佳作，也是魯迅個人傾注感情和思想的名篇。孔乙己的性格是魯迅自己對某一社會群體的總結和他獨特視角的分析。文章以樂金哀悼，悲傷地寫下音樂，將社會置于苦澀的人們的冷淡和對生活的冷漠之中。它不僅是一場討伐封建文化和教育的戰斗文章，而且更重要。這是對封建社會后期中國人民群眾昏昏沉沉，精神麻木的悲哀狀態的描述，以喚起人們的警惕。根據筆者的筆，孔乙己是一個自相矛盾的情結：他有科舉失敗的痛苦，他本人也是學者。貧窮不能自給自足和愉快。他渴望照顧他人，但無法避免盜竊的悲慘局面。他必須面對和恐懼人們。笑著欺騙自己，嘲笑自己。作者精心塑造了這位受到破壞，傷感和荒謬的知識分子。《在酒樓上》的主人翁呂緯甫，在辛亥革命時期被推到社會意識的最前沿，他有了歷史性的進步。他在十年前如此“敏捷而堅強”，“在城里的廟宇上留下了一個偶像的胡子”，并且“談到了過去幾天改革中國的方法。“資產階級革命的可恥呼聲是一種具有強烈的社會責任感和自我意識的直覺，然而，時代條件的局限性使他的進步意識不利于封建意識，隨著辛亥革命的失敗，他的理想也被摧毀了，最終他們變成了一種解脫，成為一個真正的庸人。為了生存，算術早已放棄，教上“詩經”、“孟子”，甚至《女兒經》，“敷敷衍衍”這已成為他的口頭禪，他的兩個“無聊”的希望，埋葬死亡的兄弟和絨花，也被粉碎了，他只能以無奈的態度面對生活。在《孤獨者》中的魏連殳原本是一名學生，出國留學，是一個吃外國宗教的新黨，中學生的歷史老師常說“發表一些沒有顧忌的言論”，卻遭到攻擊，被解雇后就是長期失業，生活貧困，精神失望。最后，他不得不屈服于“現實”和“做他以前不喜歡的一切”。廢棄理想，并成為封建軍閥屠軍司令的顧問。之后，生活變得寬廣，周圍的人們也使他受寵若驚。他成功了，但他的精神世界受到極大創傷，因為在勝利的喧囂中獨立咀嚼著“失敗”的悲涼，最終也是背負內心創傷而寂寞的去世。《傷逝》中的涓生和子君，他們二人屬于較為年輕的叛逆者，他們是五四運動時期的知識分子。他們的出現代表了經歷了洗禮時代的“新知識分子”的形象。他們是第一批反抗封建思想和封建倫理的覺醒的知識分子。然而，內心欲望極其難以轉化為外部行為，在反封建行動中受到強烈壓制。他們真誠相愛，涓生愛子君，讓她擺脫這種沉默和空虛。子君也因涓生與家人決裂，并且忽略了周圍人的“探索，嘲笑和鄙視的眼光”。他說：“我是我自己的，沒有一個人干涉我的權利！”堅決要求個人解放，婚姻自由，以及與涓生有一個新家庭，但是結婚六個月后，涓生由于子君的思想和人格的變化，經濟生活的強大壓力，與子君感情分裂，最后宣稱“我沒有愛過你”，另外，子君結婚后迷失了自己理想的翅膀，完全被困在“婦女主內”的生活圈套里，小說結尾，子君不得不回到鄉下的老家，不久后就抑郁而終，同時涓生也陷入在無盡的苦悶與彷徨中，無法開創新的生活。3魯迅小說中知識分子形象的時代意義在半殖民地半封建社會中，魯迅筆下的知識分子無助痛苦地吶喊深深地表現出了那個吃人的社會的悲哀，而魯迅也通過他尖銳的筆鋒挖掘出民族的劣根性和悲哀的歷史根源，從而進一步引起人們的注意和重視。十分耐人尋味，發人深省。人們可以從孔乙己、陳士成的悲劇命運中反思到，向落后的反動封建統治屈服是行不通的，是難逃厄運的，而成為那些毒害著幫兇的行徑更是不可取的。因此，想要真正挽救民族，挽救麻木的民眾，就必須真正反抗黑暗的封建統治，要真正從麻木中覺醒。首先，知識分子必須真正認識封建的本質，即吃人的本質。認識到這一本質的改變需要經濟基礎的壯大，需要政治制度的根本變革。而像魏連殳、呂緯甫那種消極落后的做法是全然行不通的，反而會越陷越深。另外，知識分子們必須認識到，他們在當時落后的中國只是一部分及其弱小的力量，想要真正喚醒沉睡的中國和民族，僅僅依靠他們自身的力量是不夠的，因此，他們需要同廣大的工人階級和農民階級結合起來，像孔乙己那種自命清高，鄙視勞動的做法也是受到了魯迅的諷刺的。所以他們就需要將個人命運與民族緊密相連，真正做到在追求個性解放的道路上聯合民眾，共同斗爭。為了達到解放的目的，知識分子不僅要有對抗外部的黑暗勢力的勇氣，而且要在自己的舊思想意識上繼續戰勝自我性格的弱點。否則，他們將無法克服黑暗和腐朽力量的阻礙和打擊。舊中國是具有民族壓迫和階級壓迫的國家，因為文化知識分子是具有超前的思想性，知識分子往往是首先覺醒的，并且對社會的弊端有深刻的認識，想迫切的去改造社會。然而，就像毛主席所說：“知識分子在革命中與群眾沒有達到一起斗爭的目的。是不會取得任何成果的。”當他們不為大眾利益服務，思想與群眾互相不結合的時候，他們通常是倒向主觀主義和個人主義的，因此他們的思想是空洞的，導致他們的行為經常被影響的。呂緯甫、魏連殳、子君、涓生的個人的不同表現，在辛亥革命和在五四時期的這個期間是具有個人反抗性的，也恰好反映了“空虛”和“優柔寡斷”的弱點，這是他們悲劇產生一項原因。對于某些只知道抱怨憎恨的人來說，他們不知道反抗，字典里沒有“抗爭”二字，而魯迅先生也對他們做出了警示——“必須先改造自己，再改造社會，改造世界，萬萬不可單是不平”。而魯迅作