一、緒言余秋雨是中國當代文化史學家，散文學家。他發表了很多散文作品，有《中國文脈》、《中國之旅》、《文化苦旅》等，其中《文化苦旅》是他的第一部散文集，共有兩個版本，舊版共收錄三十七篇文章，新版共有三十一篇文章，新版《文化苦旅》共分為四部分：“如夢起點”、“中國之旅”、“世界之旅”、“人生之旅”。從題目上，我們就可以感覺到層層遞進的關系，從小處逐漸過渡到大處，最終上升至人生之旅。為此，筆者以《文化苦旅》為例，從如下幾方面，談談余秋雨散文的藝術特色。二、意蘊深遠的“苦”體現文化《文化苦旅》中，一個“苦”道盡了作者人生之旅的艱辛，用力求展現這些景觀背后隱藏的文化的含義。第一部分是作者生命的起點。通過童年的記憶，有了夢的起點，作者從解凍了的鄉村走出，進入國人的視野，之后又進入全世界的視野，一展芳華，為我們展示了許多佳作，為中國及世界藝術文化發展作出了突出貢獻，這些都離不開夢的起點。作者通過對名勝古跡、山川河流的描述，讓我們看到了文明的勝衰，歷史的深邃、蒼涼，先輩們的豐功偉績，讀時心中不僅產生孤寂、悲涼的感受，我們也與作者一起哀嘆文化的損失。好的文章離不開好的選材，足下的山河便是最好的材料。作者構架出一座無形的橋梁，讓我們感受到山河中蘊涵的文化氣息。通過對國外文明遺址歷盡千辛萬苦地穿越，讓我們在對比中更深入地了解中國文明，中國的文化是在做減法，是一種向往簡單和自然的文化，因此華夏文化才可以延續千年，人類不可以對同類囂張，更不可以對大自然囂張。心懷大愛，行者無疆。通過對文化人格的描述和回憶，展示了中國文人艱難的心理歷程以及文化的走向。雖然作者和許多文人一樣遭到許多迫害，依然選擇拾筆、執筆、振筆、縱筆。只因為那個前行的浪子依然氣宇軒昂，只為中國文化更好地傳播。余秋雨先生認為任何文化都有土地作為支撐，好的文化沒有任何界限。我們每一個華夏兒女應該珍視祖輩們好不容易掙下的一份家業，用心對待古人們的辛苦經營和努力付出。通過這部散文集，我們就可以看出，他的散文就是文化散文，努力體現文化的內涵。三、題材廣泛主題宏大中國古典散文向來以篇幅短小、取材廣泛、寫作自由為審美規范，余秋雨從全新的角度去透視中國文化，通過描寫大題材，擴展容量，來表現大主題。因此他的散文字數多，容納古今，涉及國內外，有氣壯山河的磅礴氣勢，讀來令人蕩氣回腸。他寫的散文題材特別廣泛，自然景物、風土人情、古老物像、文人墨客等等，用不同的題材，把敘事、哲理、抒情、寫景融為一體，難能可貴的是他能把歷史、文化同時滲透到散文中，巧妙結合，他借助于山水風物對民族文化進行探究，把厚重的歷史文化一一展現在讀者面前，景色立即生動起來，不再單調和枯燥。他善于運用貼切的文字、生動的故事、風趣的議論，讓我們不僅僅感受到了文字的魅力，透過文字，我們似乎嗅到了千百年前這些人文景觀背后的火熱與氣息。感受到了他們的脈搏與呼吸。文字似乎不僅僅是文字，它們似乎是一個個音符和生命，在字里行間不斷地跳躍著。主題宏大也是余秋雨的散文另一個特點。貫穿全部散文的主題是：對文明的召喚和呼喊。他說：“中國文化，唯一的長壽者，是個驚人的奇跡，是一種跨越幾千年的韌勁，是一種體量龐大的覆蓋，是一個精彩不絕的盛典，這些足以讓很多失意者、自卑者、憂郁者、絕望者突然在心底重新點燃火苗，下決心更好地活下去。”余秋雨先生一路之旅，他邁著沉重的步伐，感情悲壯，又略帶一絲苦澀，他并不顯消極，而是讓讀者感覺有一種強大的力量在推進著他。他站在歷史文化的長河中，去尋找自己與民族的精神寄托，大聲地呼喚文化人走向現實生活。余秋雨散文涉及的主題，在現代的社會里都是需要重新審視、重新建設的，他運用散文表達了自己的心聲的同時，殷切期望能夠建立更加健全的人格。從中我們可以看出：歷史的責任感、強烈的使命感、豐富的閱歷、堅毅執著的性格，造就了余秋雨對中國文化的矢志不渝。由此，可看出，余秋雨的散文不僅題材廣泛，而且主題宏大。四、文體模式新穎獨特余秋雨散文的最大魅力就是突破了傳統，另辟新徑，運用多種意境結合的手法，富于哲理，讓我們不斷跟隨他的腳步在反思，看到了文字背后鮮為人知的歷史和文明。余秋雨的散文之所以讓讀者愛不釋手，這也和他的散文文體模式新穎、獨特密不可分。讀他的散文，你會覺得仿佛是在讀小說，作者有意識地在創作散文中，追求一種小說的藝術效果，不同趣味、各種層次的人都易讀、易懂，從而心領神會。（一）完整生動的故事情節1、注重事件描述和人物形象的塑造我們之前讀到的散文，一般都不去注重故事的完整性、連貫性，而是從中截取生活的某個片段或者某個情節，把他們結合起來，來突現主題。秋雨先生，他很注重整體事件地描述，注重人物形象的塑造，人物形象鮮明。《道士塔》中，向讀者呈現了敦煌壁畫不被重視乃至一步一步，慢慢被“奪”走的整個過程，王道士愚昧、無知，竟然與外國人進行廉價交換。歐美考古家、冒險家、學者，千里迢迢、風塵仆仆，相繼朝敦煌趕來，他們愿意變賣自己的全部財產，愿意吃苦，愿意冒著葬身沙漠的危險，甚至做好了挨打或者被殺的準備趕來，他們在沙漠里燃起了縷縷炊煙，結果令他們瞠目結舌的是：竟然一路不需要有任何手續，都沒有任何關卡，外國人就大搖大擺地直接走到了那個洞窯邊，只略略交談幾句，原先設計好的種種方案也純屬多余，就跟雞蛋換白菜，紐扣換青菜一樣程序簡單。就這樣，不久時日，那些大量珍藏的經卷、畫卷、雕塑……一批一批地被運走。敦煌的研究者可憐得只能拿從外國買來敦煌的膠卷進行研究。故事生動形象，又讓人義憤填膺。尤其是某些細節畫面地描寫，更讓人痛心：“一箱，又一箱子，一大車，又一大車，裝好了，扎緊了，吁……車隊出發了，王道士頻頻點頭，深深鞠躬，送了一大程。”讀到這里，我們不僅掩面唏噓，這種無知與可笑的舉動，仿佛讓我們想起《藤野先生》里面描述的畫面：一群梳著辮子的中國留學生，圍坐在一起看電視，正在上演的是日本人一起在殘殺中國人的畫面，他們還不斷拍手叫好。魯迅先生明白了：不應該再學醫拯救中國人的身體了，而應該用文字喚醒那些麻木不仁的心靈，喚醒那些愚昧無知的人們，從思想上徹底引導和解救被洗腦的國人。從此，他棄醫從文。我們讀著這些文字，無不為情節所強烈感染，被小說所深深吸引，或哀嘆、或興奮，亦或憤怒……2、故事講述的小說化余秋雨善于構建故事，甚至是很多傳奇色彩很濃的故事。如：寫《風雨天一閣》，明代著名人士范欽是如何把人生的第一要務看成搜集圖書、珍藏圖書，做官倒成了業余。他一直輕常人之所重，重常人之所輕，矢志不渝，用自己的文化良知和健全人格竭盡全力地保護藏書。八十歲高齡的他，反復研究幾十年，給后代子孫制定嚴格的規定。在臨終前，把遺囑變得不近情理，因為他知道這時候只要有一絲摻假，過不了太久，就會讓他一生的努力付出前功盡棄。功夫不負有心人，正是由于他竭盡全力、絞盡腦汁地想辦法，圖書被一代代完好無損地保存下來。后來，連堂堂皇族編書時都不得不去求教天一閣，動用其大量的珍藏，家族式的收藏竟然變成了行政性地播揚，最終證明，天一閣是對的，范欽是明智的。先生作品中許多細節描寫，栩栩如生、生動傳神，構筑成優美深邃的詩情畫意，值得我們去細細品讀。（二）虛擬性的小說手法一般來說，散文應該是寫人的真實情感，但是由于許多散文作家就是太過于注重歷史事實，太過于追求與事實相符，因此散文似乎成了考古文，枯燥而無新意，讀起來也索然無味。余秋雨先生也深知這一點，他把抽象概括的歷史事實，加入了合理的想象。文章立即生動起來。如：《陽關雪》中描寫王維：“他瞟了一眼，渭城客舍青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺……我們也不知道王維是否瞟了一眼？是否微笑著？還是傷心著？但這些都不重要的，重要的是作者通過自己的想象，給我們渲染了離別的氣氛，讓我們仿佛看到那個畫面，體會到王維當時的心境，感受到作者的傷感之情。《都江堰》中寫郡守李冰，手握一把長鍤，站在滔滔江邊，完成了一個”守”字的造型。我們今日的確看到了，都江堰造福于百姓，養育了兩岸的人民，指揮著氣勢磅礴的水流。但兩千多年前，我們也不能得知，是否李冰真的手握一把長鍤？是否他信誓旦旦地站立？作者這樣寫使文章更具感染力。余秋雨通過講故事的方式來寫散文，使讀者在閱讀他的散文時，仿佛坐著時光機穿梭于各個時代各個地方，感受著不同人物的喜怒哀樂，就像讀小說一樣愛不釋手。五、表達方式靈活運用寓意深遠（一）在寫作手法上，議論為主，抒情為輔余秋雨的散文有敘事、有抒情、有議論。議論還多于抒情。這種抒情與議論的有效結合，讓我們感受到了議論的睿智.例如《黃州突圍》中，“這一切，使蘇東坡經歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術才情獲得了一次蒸餾和升華。他，真正地成熟了……中國歷史上許多人覺悟在過于蒼老的暮年，剛要享用成熟所帶來的恩惠，腳步卻踉蹌蹣跚，與他們相比，蘇東坡真是好命。”通過對蘇東坡人生軌跡的描述，讓我們知道了大文豪曾經不為人知的遭遇中一些細節，透過文字，透過東坡的詩，我們看到了古時代社會，才華橫溢、名氣太高卻遭眾人排擠，經歷“烏臺詩案”后，任憑他哀嚎到嘶啞，他們都要打，打得他“淡妝濃抹”、打得他“乘風歸去”、打得他“密州出獵”！東坡在反思，他三十年來想博得別人較好的地方就是他的弱項所在，于是他脫胎換骨，變得更加成熟和睿智，繼續創造出千古杰作。這種抒情、這種議論是凌駕于上的思想者，反復剖析、不斷論證的精華。如《陽關雪》中，“即便是土墩，是石城，也受不了這么多嘆息的吹拂，陽關塌弛了……陽關不復存在，昔日的繁華已經煙消云散，眼前只留下滄桑和悲涼。”其實作者也在向我們說明一個事實，煙花易逝、海市蜃樓、曇花一現，這些美好的事物有時雖美但很短暫，我們不應該沉醉在對過去的無限留戀或惋惜中，不應該抱著昨日的獎章沾沾自喜，過去不等于未來，我們應該珍惜現有的生活，珍惜眼前的人和事，活在當下，不念過往，不懼將來。（二）多種表達方式綜合運用，敘述風格具有詩意靈活運用各種寫作手法，使讀者易讀并且耐讀。例如在《都江堰》中，先簡單地講解聞名于世、震驚于世的萬里長城，認為它功能并不大，而且早已廢弛，進而用的是寫景描繪，讓讀者對都江堰有了全面的了解。他這樣說；海水是雍容大度的匯聚，匯聚得太多太深，茫茫一片，讓人忘記它是切切實實的水，可掬可捧的水。這里的水卻不同，要說多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發，合在一起比賽著飛奔的力量，踴躍著喧囂的生命。多種表達方式的靈活運用，文如汩汩泉水，娓娓而來，讓我們感受到了文字的魅力和駕馭語言的能力，敘事部分因為考察細致，有理有據，讓我們認識到了李冰的偉大。抒情部分，作者能夠從宏觀大局出發，理性的思考，融入作者的情感，更確切地說，是融入大眾的情感。議論部分，又能夠剖析透徹、文字犀利，點中要害，總結周全。不是在批判，而是在細細解讀。詩一般的語言，具有一種意境美，深長而悠遠，讓我們感受很多或喜、或憂、或悲的事情，讓我們似乎和故事中的人物，同呼吸、共命運。他不愧是文壇泰斗，讓我們在這個時代中能看到經久不衰的作品。（三）抒情、議論完美結合引起讀者理性思考余秋雨的散文看似在抒情，卻能冷靜地思考，高瞻遠矚，不斷挖掘更深層次的內涵，不斷剖析，反復思考，得出結論。他通過深邃的目光仔細觀察，反復揣摩，仔細斟酌。比如第四部分人生之旅《文化之痛》中，他一邊對于自己的過往之痛，隱忍、吞淚、強顏、寬恕、轉移，一邊又信誓旦旦地說自己是中華文化的守護者和闡釋者。他一邊在為海內外力爭中國文化的歷史尊嚴，一邊又深深地明白：必須重構，必須轉型，必須新生。他更是細微地關注到。對一種文化的簡明衡量，是看它隸屬的創造者群體，是否快樂，是否安全。因為，安全感，是一切文化范疇的最終底線。作者嚴厲批判那些主張文學濫用、文學造假的人。他主張，不能違背文化良知，而應該真誠。看到這些，我們也聽到了作者內心深處的呼喚，我們都知道，飛機起航時，有百分之九十九的飛機都會稍微偏離航線，這時警報聲會響起，飛機會根據導航系統對飛行參數進行修正，使飛機準確到達目的地。我們時代也是如此，需要有敢于站出來講話的人，他們都是真的勇士，敢于講真話，敢于講實話，他們能主持正義、批判悖論、驅除黑暗、帶來光明。記得高齡作家季羨林先生曾寫過一篇文章，意思如出一轍，已經到晚年的他，讀起自己曾經的幼稚之筆，覺得太珍貴了，人生很短暫，每一個時段會有一定的認識和看法，那是一個人真正的成長足跡，而不應該固化思維，刪了又改，改了又刪，只為追求一種所謂的完美。豈不知已經不屬于當日，原汁原味的思想已經被改得面目全非了。中國歷史充滿了悲劇，但悲劇其實并不可怕。中國若要變得更加大氣，不能再把所有廢墟驅逐。正如曾經輝煌的圓明園，我們沒有把斷壁殘垣重新修復，只為讓我們銘記歷史，緬懷歷史，敬重歷史，不再重蹈昨日之覆轍。六、語言靈動典雅富于表現力紐約人文學會主席汪班曾經說：“秋雨先生的散文，優美、典雅、確切，兼具哲學和文獻價值，正如李義山的詩：‘高松出眾木，伴我向天涯’”余秋雨的散文無論從文化底蘊、人格精神，還是從藝術的表現手法、文字的表述方面都散發著巨大的魅力。余秋雨的語言運用，不拘一格，充滿靈動之氣。（一）散文中使用了很多反義詞《都江堰》中他寫道：“他大愚，又大智。他大拙又大巧。他以一田間老農的思維，進入了最澄澈的人類學的思考。”“他失敗了，終究又勝利了。”“大智”、“大愚”、“大拙”、“大巧”、“勝利”又“失敗”這些反義詞看起來似乎有點矛盾，仔細分析，卻意味深長，世間萬物，都是不斷運動著，這種跌宕起伏的詞語，我們仔細推敲，發現詩人獨具匠心、獨具慧眼，把一切褒貶漸收眼底。在這種詞義極大的落差之間，顯示出詞語之間的張力，可見作者駕馭語言的能力非同一般。詞語之間的張力被他拿捏有度，精彩的畫面一一紛呈，人物逼真的形象躍然紙上，栩栩如生又耐人尋味。如第一部分《如夢起點》中，寫道：“同是晨鐘幕鼓。卻一衰一榮，一靜一動，一冷一熱，對比明顯……”（二）散文多處運用了疊字疊字使作品讀來很有節奏感和美感。余秋雨的散文中運用了大量的疊字，很有韻味，讀來朗朗上口。比如，《都江堰》中，如：AA式，如：“它的水流不像萬里長城那樣突兀在外，而是細細浸潤、節節延伸。”“因此，在灌縣下車，心緒懶懶的，腳步散散的。”“陰氣森森間，延續著一場千年的收伏戰。”在《沙原隱泉》中如:”AA式”，“剛剛才踩實一腳，稍一用力，腳底就松松地下滑，用力越大，陷得越深，下滑也越加厲害，才踩幾腳，已經氣喘，不禁惱怒。這可萬萬使不得蠻勁。軟軟的細沙也不磕腳，也不讓你磕撞，只是款款地抹去你的全部體力。（三）散文中多處運用擬人、比喻的修辭手法多種修辭手法的靈活運用，讓散文的語言更有魅力，讀來朗朗上口、抑揚頓挫恰到好處。更能形象生動地展現作者的心理活動。在《陽關雪》中他寫道：“如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭……”我們雖不能得知，歷史荒原中曾經那些血腥的場面，但通過擬人、比喻、排比等修辭手法的運用，形象地再現了歷史畫面，我們甚至能想象出那些將士們在臨別之際是如何努力回過頭去，給熟悉的土地投去的目光。如寫《風雨天一閣》時說：“這幢樓像一位見過世面的老人，再大的災難也承受得住。但它又不僅僅是承受，而是以滿臉的哲思注視著一切后人，姓范的和不是姓范的，看得他們一次次低下頭去又仰起頭來。”樓滿臉哲思地注視著后人，這樣擬人化的手法，讓我們更加感覺到，此時無聲勝有聲，物既如此，人何以堪？風雨中的天一閣，歷盡滄桑。血戰前行的歷史，在黑暗中一次次吞噬著智慧和光明。然而，范欽冷峻的理性，為何要傾注著小小的一隅？為何不讓更文明的星火灑向更廣闊的領域？我們作為中華民族的思想者，不該捫心自問嗎？七、結語綜上所述，我們可以看出，余秋雨的散文，用“文字”或者“文學”來形容太過于簡單和淺顯。它已經走向了文化的領域，有著深厚的歷史背景和基石，他的散文在文學領域中不斷得到認可和拓寬，在審美形態方面，不斷地創新，他的散文是從社會的角度出發，深刻地思考著人文的精神。任何一個時代的發展，離不開先輩的反思和傳承，我們踏著前輩的腳步，永遠勝過自己摸著石頭過河。他們吐故，我們納新，勢必少走很多彎路。前人的經驗豈非一朝一夕的積累？