第2課中華文化的世界意義選擇性必修3第一單元

源遠流長的中華文化

佛教，也叫釋教，世界三大宗教之一。公元前6世紀時由釋迦牟尼創立于古印度。宣揚因果報應，輪回轉世，主張“眾生平等，皆可成佛”，又說“有生皆苦”，而把解脫痛苦的希望寄托于消極的“涅槃”境界。廣泛傳播于亞洲及世界各地，對多國政治和文化產生過重大影響。知識回顧1.佛教中國化的歷程：開始傳入魏晉南北朝日趨興盛隋唐完成本土化宋明融合理學形成,佛教融合為中華文化的一部分兩漢之際來自古印度的佛教傳入中國東漢初年，漢明帝派使臣前往西域求佛法，請來了兩位高僧，還用白馬馱來佛經，修建了白馬寺。逐漸同儒家文化和道家文化相融合主張頓悟成佛的禪宗成為主流“禪”是靜坐的意思，即提倡安心靜虛的修行方式。禪宗廢棄佛教違背儒家觀念的戒律，強調“孝”是成佛的根本，使外來佛教更適合中國封建統治者的口味。儒學在吸收佛、道哲學思想基礎上形成新儒學——宋明理學。最終完成重建理學信仰的任務，自南宋以后成為官方哲學，長期居于統治地位。一.中華文化在交流中發展（一）佛教傳入中國，日漸本土化一.中華文化在交流中發展（一）佛教傳入中國，日漸本土化開始傳入兩漢之際日趨興盛，漸趨本土化魏晉南北朝1.佛教中國化的歷程：古印度的佛教傳入中國思考：佛教為什么在魏晉南北朝時期走向興盛？劉宋有佛寺1913所，南齊有2015所，蕭梁有2846所，即便是疆域局促的陳朝，也仍有佛寺1232所。北朝的佛寺、僧尼遠多于南朝，北魏末，僅洛陽一地就有佛寺1367所，全國有1萬余所。東魏北齊有寺3萬余所，僧尼300萬人。北周也有寺1萬所，僧尼100萬人。——晁福林《中國古代史》南朝四百八十寺多少樓臺煙雨中—杜牧《江南春》

白骨露于野，千里無雞鳴?！恫懿偌?蒿里行》

天下多故，名士少有全者?！稌x書?列傳?阮籍》

佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統的中國儒道學說高超得多。

佛教認為現實的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質，起到了麻醉人民的鴉片作用?！貏e是北方少數民族的統治者把佛教視為控制民心，穩定社會，拉攏漢族地主階級的法寶。

—葉洵灶《佛教在中國古代得以傳播的原因》佛教教義給苦難人民以精神慰藉天災人禍，社會動蕩統治者：麻醉人民，維護統治名士為求明哲保身,多不談政治，崇尚玄學和佛學逐漸同儒家文化和道家文化相融合山西大同恒山懸空寺——中國僅存的佛、道、儒三教合一的獨特寺廟一.中華文化在交流中發展（一）佛教傳入中國，日漸本土化開始傳入兩漢之際日趨興盛，漸趨本土化魏晉南北朝完成本土化隋唐融合宋明1.佛教中國化的歷程：古印度的佛教傳入中國眾生平等慈悲普度剃度出家清規戒律遁入空門四大皆空倫理綱常忠孝仁義身體發膚受之父母不孝有三無后為大提倡孝道修身養性佛教與中華文化沖突佛教“有所變形”“禪”宗：講究靜坐悟道禪宗改造了傳統佛教，強調“孝”是成佛的根本，也提倡為父母守喪三年等，使外來佛教更適合中國封建統治者的口味。宋明理學：儒佛道學說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學的新學派。

正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調役，猥濫極?！段簳め尷现尽?/p>

竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建院）。——（南朝宋齊時期）范縝《神滅論》三武一宗滅佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、后周世宗都曾下令滅佛，毀寺廟、遣僧侶、收田畝。佛教遭受較大打擊。但都阻止不了佛教的興盛。知識回顧：魏晉南北朝佛教興盛的危害及應對不利于國家賦稅徭役的征派出世態度有悖于儒家倫理綱常士兵官吏浮于人事；寺廟奢侈，僧侶不檢。材料1：來源于佛教的漢語詞匯：剎那、現身說法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、煩惱、解脫、一塵不染、一廂情愿、臭皮囊、覺悟等。材料2：“現在許多國人否定佛教是中國文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了”。

——趙樸初《俗語佛源》2.傳入的影響：一.中華文化在交流中發展（一）佛教傳入中國，日漸本土化

嘆白發

唐·王維宿昔朱顏成暮齒，須臾白發變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷。

◎大同云岡石窟◎甘肅敦煌莫高窟壁畫（1）積極：①對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學藝術、禮儀習俗等方面都產生了深刻影響。②中國傳統藝術中的詩、書、畫，很多都體現了佛教的內容，同時也吸納了佛教的理念，更加注重境界的表達。③中國的建筑藝術受佛教影響，佛教建筑又融入了中國傳統建筑特色，創造出具有中國特色的佛教建筑。云岡石窟、敦煌莫高窟等是中化文化的瑰寶。剃度受戒,遁入空門，不問世事（2）消極佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產生了一定的消極影響8到10世紀，印度佛教開始衰微，13世紀回教入侵，印度佛教文化遭到毀滅。但中國恰在7、8世紀，佛教得到長足發展，大量佛教譯著和論著輸出到東北亞、東南亞。

——馮天瑜《中華文化史》中華文化具有強大的包容性和生命力（一）佛教傳入中國，日漸本土化2.傳入的影響：1.明末清初：（1）背景：①新航路開辟和早期殖民擴張；②傳教士的推動；③歐洲近代自然科學的興起和發展；④統治階級的支持；⑤中國有識之士的推動。（2）表現：明末：①意大利人利瑪竇帶來天文，地理，數學等。②徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化。③《幾何原本》《泰西水法》等西方科學著作相繼被譯介到中國。清初：17世紀，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監工作，招攬人才。（二）西學東漸

明清之際，西方傳教士來到中國，他們以學術作為傳教的先導，帶來了迥異于中國傳統文化的新的科學和哲學思想。一些進步知識分子被西方學術所吸引，渴望得到擺脫社會危機的啟示。統治階級中的某些人也企圖通過學習西方的科學技術，維護皇權和大一統。其中最有代表性的是明末的徐光啟和清初的康熙皇帝。這些活動影響和啟發了明清之際的啟蒙思想家，促進了中國學術思想由古代向近代的轉變?！幾詤悄巳A《明清之際的西學東漸》利瑪竇繪制《坤輿萬國全圖》利瑪竇和徐光啟湯若望南懷仁(3)影響：①開闊了國人的眼界，為中國傳統科技注入了生機；②只在少部分知識分子中傳播,沒有使中國社會產生根本性變革。層次派別和代表人物思想主張實踐活動器物地主階級抵抗派地主階級洋務派制度資產階級維新派資產階級革命派思想資產階級激進派無產階級師夷長技以制夷中體西用師夷長技以自強洋務運動君主立憲

戊戌變法民主共和

辛亥革命民主與科學

新文化運動馬克思主義新民主主義革命（1）背景①19世紀中葉，隨著國門被迫打開，西學進一步傳入。中華傳統文化受到前所未有的沖擊。②西學的傳播渠道大大增加。（2）表現主題：救亡圖存歷程：由淺入深、由表及里認識：由被動接受到主動選擇的過程編譯書籍《海國圖志》引導人們關注世界形勢，對思想解放有重要啟迪作用思考：近代中國向西方學習的特點（二）西學東漸2.近代：西學進一步傳入階層范圍：局限于士大夫階層主要內容：局限科技器物層面傳播方式：傳教為主形式單一交流方向：文化東西雙向交流社會影響：社會未根本性變革明清之際的西學東漸階層范圍：近代參與階層更廣泛主要內容：更全面器物政治文化傳播方式：傳播途徑多樣更廣泛交流方向：西學東漸呈單向交流社會影響：促進社會的近代轉型清末民初的西學東漸區別：范圍：限于統治階層——社會各階層；內容：宗教、科學——制度、思想；渠道（方式）：傳教士——學堂、翻譯機構、外籍教員、留學生；方向：雙向——單向影響：未對中國社會造成根本性沖擊——促進中國社會轉型思維拓展：明清之際的西學東漸與清末民初西學東漸的比較《幾何原本》徐光啟與利瑪竇共同翻譯利瑪竇（1552年—1610年），字西泰，意大利人。天主教耶穌會傳教士、學者。1582年（明萬歷十年）被派往中國傳教，直至1610年在北京逝世，在華傳教28年，是天主教在中國傳教的最早傳教士之一。被譽為“西學東漸”第一人利瑪竇來華后，先后在澳門、肇慶、韶州、南昌、南京、北京等地傳教。利瑪竇對中國傳統的習俗保持寬容的態度。他容許中國教徒繼續傳統的祭天、祭祖敬孔。他還主張以“天主”稱呼天主教的“神”，并指“上帝”概念早已存在中國上古文獻中，中國傳統的“天”和“上帝”本質上與天主教所說的“唯一真神”沒有分別。利瑪竇本人更穿著中國士人服飾。利瑪竇成功地覲見皇帝后，開啟了日后其他傳教士進入中國之門，也開創了日后200多年傳教士在中國的活動方式：

一方面用漢語傳播基督教；

另一方面用自然科學知識來博取中國人的好感，他把從國外帶來的西洋鏡、自鳴鐘、三棱鏡、圣母像等西洋奇物公開展示給當地民眾觀看?！局R拓展】利瑪竇的傳教策略和方式，一直為之后跟隨他到中國的耶穌會傳教士所遵從，稱為“利瑪竇規矩”。（1）漢字諺文，韓國稱為韓字（??），北朝鮮稱為朝鮮字（???）。15世紀朝鮮王朝世宗大王遣人創造朝鮮拼音文假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義，所以叫“假名”。漢字為“真名”。喃字，又稱字喃，是古越南民間的一種以漢字為素材，運用形聲、會意、假借等造字方式來表達越南語的文字。二.中華文化對世界的影響1.對亞洲的影響——東亞文化圈①傳播：公元前4世紀——公元3世紀，傳入朝鮮、日本、東南亞；②發展：各國在漢字基礎上創造了本國文字，朝鮮創造出諺文，日本創造出假名，越南創造出喃字。（2）儒學①傳播：3—5世紀，儒學在東亞、東南亞等地區流行。②發展：隋唐以后，朝鮮、日本各級學校把儒學經典作為教科書，儒學成為官學。新羅、日本派遣遣唐使和留學生到唐朝學習，有的留在唐朝考中進士。

日本學者認為，隋唐時期，日本從中國學習了幾個文化要素，使得日本的歷史完成了一個飛躍，這幾個文化要素就是漢字、儒學、官制和大乘佛教?！蠎棇崱秱鹘y文化:中國文化軟實力之源》成均館，朝鮮高麗和李朝時期的高等教育機構。設專門講授儒學的明倫堂和供奉孔子的文廟。二.中華文化對世界的影響1.對亞洲的影響——東亞文化圈大約在4世紀以后，佛教經中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發展（3）佛教日本平城京東大寺1.對亞洲的影響——東亞文化圈日本奈良唐招提寺建筑群

日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：“山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣?！边@四句偈語深深打動了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，到日本傳戒，弘揚佛法，成就了一段中日友好的佳話。鑒真東渡◎日本支援湖北高校物資上書“山川異域，風月同天”①社會制度：古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。朝鮮的政治制度基本模仿中國，7世紀日本大化改新，推行的中央集權制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍本②教育體制：越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。（4）制度日本中古之制度，人皆以為多系日本自創，然一檢唐史，則知多模仿唐制。

——木宮泰彥《中日交通史》新羅統一朝鮮后，更以唐制為立國規范……在學制上，新羅仿唐置國學，設儒學科和技術科?！幾择T天瑜等《中華文化史》1.對亞洲的影響——東亞文化圈二.中華文化對世界的影響（5）社會生活東亞和東南亞地區在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節日、習俗等方面，也深受唐文化影響。

日本的銅錢仿唐開元通寶。韓國首爾的景福宮，結構和樣式是中國皇宮的翻版，景福宮的門均以漢字命名，體現了中國文化的影響。他鄉少知己，莫厭訪君頻。

—9世紀朝鮮詩人崔致遠東亞文化圈·服飾（韓服、漢服、和服）1.對亞洲的影響——東亞文化圈唐長安平面圖平城京平面圖越南春節

材料：明洪武二十七年（1394）年，琉球國中山王遣使來華，要求“給賜冠帶”……明朝皇帝“命禮部圖冠帶之制示之”……另外，琉球國還仿照中國之制設立學校，“改粗鄙之俗為儒雅之風”，全國上下，“漸染華風，祀先圣，興學校，家購儒書，人崇問學”，使得琉球國國內移風易俗，逐漸變化為“衣冠禮義之鄉”。

——王開璽《古代絲綢之路的輻射力》（6）文化傳播：

二、中華文化對世界的影響1.對亞洲的影響——東亞文化圈①14世紀末，中國人進入琉球，中國先進的生產技術和所學文化逐漸在琉球傳播；②15世紀，伴隨經貿往來，大批華僑移居東南亞，傳播中華文化；③鄭和下西洋，擴大和加深了中華文化的影響。歸納總結：

中學東傳

（東亞文化圈）類別時間影響漢字儒學佛教社會制度社會生活文化傳播前4-3世紀漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區，各國在漢字基礎上創造出本國文字。3-5世紀儒學在東亞和東南亞等地區流行。隋唐以后，日本等國各級學校把儒學經典作為教科書，儒學成為官學。4世紀以后佛教經中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發展。朝鮮的政治制度，日本大化改新所推行的中央集權制、土地制、賦稅制都以唐制為藍本。越南的教育體制、科舉制移植于中國。7世紀東亞和東南亞地區在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節日、習俗等方面，深受唐文化影響。7世紀14世紀15世紀中國人進入琉球，中國先進的生產技術和所學文化逐漸在琉球傳播。伴隨經貿往來，大批華僑移居東南亞，傳播中華文化。鄭和下西洋，擴大和加深了中華文化的影響。（1）科技：火藥、指南針、造紙術和印刷術等四大發明是中國古代最有代表性的科學技術成就。歐洲中國14至15世紀印刷術傳至歐洲，推動了文藝復興和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。8世紀造紙術逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。促進教育、政治及商業發展。13世紀經阿拉伯人傳入歐洲。粉碎騎士階層，推動了封建社會的瓦解。13世紀初，傳入阿拉伯和歐洲各國，推動大航海時代到來。造紙術火藥指南針印刷術2.對歐洲的影響——中學西傳二、中華文化對世界的影響推動歐洲社會由封建社會向資本主義社會轉型

材料：儒學自16世紀始大規模西傳入歐，到17、18世紀在歐洲掀起了“中國文化熱”，在哲學領域，歐洲的啟蒙思想家們從用孔子的自然信仰來批判基督教神學。伏爾泰對此無比推崇，百科全書派也呼吁“歐洲政府非學中國不可”，他們借此反對舊道德，期許建立新的社會秩序。

——談家勝《中西啟蒙思想家取用儒學精蘊及其影響之比較》①16—18世紀，孔子的思想以及儒家經典傳入歐洲，中國的史學、地理學及科技、文學等成就也相繼傳入歐洲，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響②中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風尚2.對歐洲的影響——中學西傳二、中華文化對世界的影響（2）思想文化美國·流芳園（仿蘇州園林式建筑）飲茶成為歐洲人日常生活中不可缺少的內容四大發明造紙術火藥指南針印刷術儒學習俗8世紀后（唐朝），造紙術逐漸傳入朝鮮、日本、印度、阿拉伯和歐洲，促進教育、政治及商業等活動的發展13世紀，經阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。13世紀，經阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲航海家發現美洲和實現環球航行，促進遠洋航行，推動了大航海時代的到來。歐洲人借鑒中國活字印刷術造出了自己的活字印刷機，大大推動了文藝復興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。16-18世紀，孔子思想及儒家經典傳入歐洲，中國史學、地理學、科技、文學等成就相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。歸納總結：中學西傳對歐洲的影響中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國園林和建筑成為風尚。世界上其他古國，現在大部分都衰微了，中國還繼續存在，不但繼續存在，而且還進入了社會主義社會。中國是古而又新的國家《詩經》上有句詩說：“周雖舊邦，其命維新?！迸f邦新命，是現代中國的特點。中國發展的歷史源頭和內在動力就是中華文化，中華文化為世界發展提供了滋養?！T友蘭文明交流而多彩，文明因互鑒而豐富。——習近平各美其美：當代中國的文化崛起知識升華中華文化的世界意義中華文化在交流中發展中華文化對世界的影響佛教傳入西學東漸明末清初晚清民初對亞洲的影響（東亞文化圈）朝鮮、日本、越南、琉球、東南亞對歐洲的影響（中學西傳）四大發明的傳播中華文化在歐洲的傳播進程影響課堂小結1.（2024·廣西·高考真題）晚清時期，國人對西學的認知，經歷了從“朝士皆恥言西學”到80年代的“談洋務者亦不以為深恥”，再到90年代后，形成了“中國人心至是紛紛欲舊邦新命”的氣象。這種轉變源于（）A．階級矛盾尖銳

B．洋務運動失敗C．立憲運動興起

D．民族危機加深高考真題1.D【詳解】根據材料“明成祖應朝鮮使臣請賜”“又應日本使臣請賜”可知，朝鮮和日本的請賜行為，說明兩國以明朝政權為其宗主國，欲借助明朝賜書的行為，來強化自己政權的權威，D項正確材料與家學說的發展無關，強調的是朝鮮、日本的政府行為，排除A項材料體現的是官方行為，與書籍向外流通渠道不暢通的說法無關，排除B項:請求賜書是為了強化政權的權威，非是為了吸收中國先進思想，排除C項。故選D項。2.（2023·湖南·高考真題）永樂年間，明成祖應朝鮮使臣請賜，賜予朝鮮“五經”“四書”等經籍；又應日本使臣請賜，將皇后徐氏所制《勸善》《內訓》賜予日本。對此解讀合理的是（）A．儒家學說在明初有新發展

B．書籍向外流通渠道不暢通C．請求賜書是為了吸收中國先進思想

D．朝日兩國借助明王朝強化政權權威2.D【詳解】結合所學可知，在晚清時期，隨著列強的不斷侵略，中國的民族危機日益加深。從“朝士皆恥言西學”到“談洋務者亦不以為深恥”，再到“中國人心至是紛紛欲舊邦新命”，這種對西學態度的轉變正是因為民族危機的加深，使得國人逐漸認識到學習西方以挽救民族危亡的緊迫性，D項正確；題干主要強調的是對西學態度的轉變，而階級矛盾尖銳主要體現在農民階級與地主階級等的矛盾，與對西學的認知關系不大，排除A項；洋務運動失敗是在90年代，但對西學態度的轉變從80年代就已經開始，且洋務運動失敗只是一個因素，不是根本原因，排除B項；立憲運動興起是在20世紀初，與題干時間不符，排除C項。故選D項。3.（2023·海南·高考真題）“楚弓楚得”的典故出自《說苑·至公》。歐洲學者在17世紀用拉丁文給《論語》作注時，認為中國人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說明（

）A．文獻轉譯曲解原著價值立場 B．文明交融推動世界文化繁榮C．文教推廣帶有個體主觀經驗 D．文化借鑒基于特定歷史語境3.D【詳解】據本題時間信息可知準確時空是17世紀西歐。據材料可知，17世紀西方學者在給《論語》作注時，引用《說苑?至公》中的“楚弓楚得”，將“弓”換成西方騎士的“盾”，結合題干時空17世紀的西歐可知，當時西歐正在進行文藝復興、啟蒙運動等思想解放運動，出于中國傳統文化對其思想解放運動的積極意義，西方學者注重從中國傳統文化中尋找有益部分來開展反封建斗爭，西方學者將“弓”換成西方騎士的“盾”基于特定歷史語境，D項正確；4.

（2022·全國·高考真題）“百日維新”前，梁啟超任教于湖南時務學堂，“所言皆當時一派之民權論”，又竊印《明夷待訪錄》《揚州十日記》等禁書，“加以案語，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”，于是“湖南新舊派大哄”。這反映出，當時

（

）A．革命已成為主要思潮 B．維新派變法策略未能統一C．變法思想的根本轉變 D．維新派側重動員民眾變法4.B【詳解】根據“所言皆當時一派之民權論”“加以案語，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”湖南新舊派大哄”等內容可得出，當時維新派并沒有統一的思想與策略，有人宣揚新的思想，便大家起哄，B項正確；當時維新思想是主流，排除A項；C項太絕絕對，排除C項；材料中沒有體現對群眾的動員，排除D項。故選B項。5．（2024·湖南·高考真題）閱讀材料，完成下列要求。材料

順治十六年（1659），歐洲天主教傳教士南懷仁來華，任職于清朝天文歷法機構欽天監。南懷仁經常出入宮廷，為康熙帝講授西學，還奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基礎上，編纂了《窮理學》一書。該書共六十卷，將17世紀歐洲流行的邏輯學