年貴陽市高三語文3月模擬考試卷（一）試卷滿分150分。考試用時(shí)150分鐘2025.03一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：逢年過節(jié)，年輕人似乎越來越不愿意走親戚了，這種現(xiàn)象被概括為一個(gè)略顯刺耳的名詞——“斷親”。“斷親”的對(duì)象不僅包括家族中的旁系長輩，很大一部分也指向年齡、輩分相仿的堂（表）兄弟姐妹。從儒家五倫的視角看，這一意義上的“斷親”反映出當(dāng)代社會(huì)中各種倫理角色關(guān)系的升降變化。儒家重視人倫，夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友構(gòu)成了五種最為重要的人倫關(guān)系，是為五倫。在儒家五倫中，朋友一倫最為特殊，表現(xiàn)為關(guān)系的平等性、選擇性和開放性。傳統(tǒng)五倫中的其他四倫（君臣、父子、夫婦、兄弟）都具有上下尊卑之分，唯獨(dú)朋友一倫建立在平等關(guān)系之上，因志同道合而交往，體現(xiàn)自主選擇，具有雙向?qū)Φ鹊幕?dòng)意義。在古代，朋友一倫往往被視為五倫之末，甚至其進(jìn)入五倫的合理性也被質(zhì)疑。自晚明以來，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和自由講學(xué)之風(fēng)的興盛，友倫在儒家五倫中的地位顯著提升。明人顧大韶認(rèn)為，朋友一倫“以心相屬”，應(yīng)置于五倫之首。晚清以來，學(xué)者反思儒學(xué)傳統(tǒng)之弊病，對(duì)君臣、父子乃至夫婦之倫批評(píng)甚力，唯獨(dú)對(duì)友倫稱贊有加。譚嗣同認(rèn)為，唯有友倫建立在朋友間自由、平等人格之基礎(chǔ)上，主張建立“朋友一倫論”，以友倫為核心重建倫理秩序。現(xiàn)代社會(huì)中朋友一倫的重要性愈發(fā)凸顯，其平等性、選擇性、開放性特質(zhì)，主導(dǎo)了人際關(guān)系構(gòu)建的基本模式。傳統(tǒng)五倫之中，朋友之倫與兄弟之倫有頗多近似之處，所謂好友如兄弟，而在“斷親”現(xiàn)象中，我們又看到了一種“兄弟友倫化”的趨勢(shì)，即以朋友的標(biāo)準(zhǔn)來重新衡量、定義、選擇同齡同輩的堂（表）兄弟姐妹關(guān)系。在同輩關(guān)系中，當(dāng)今的年輕人更傾向于自主選擇價(jià)值取向相似的同伴，而非單純依賴血緣關(guān)系的綁定。需要注意的是，“兄弟友倫化”并不意味著否定血緣關(guān)系在同輩交往中的意義，也絕非對(duì)兄弟姐妹關(guān)系的排斥，而是說它不再是一種決定性、優(yōu)先性的原則。不少有“斷親”經(jīng)歷的年輕人也會(huì)提到，他們并非排斥血緣關(guān)系，兄弟一倫依然享有天然的人際交往優(yōu)先性，只不過它不再是唯一的考慮因素，而是被放置在生活經(jīng)歷、教育背景、價(jià)值觀念等因素的綜合考量之中來取舍。由此可見，從儒家五倫的視角看，同輩親屬之間的所謂“斷親”，實(shí)質(zhì)上意味著兄弟一倫的友倫化，它既是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，也體現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在走向。（摘編自顧家寧《傳統(tǒng)：斷裂抑或重構(gòu)——年輕人“斷親”的背后》）材料二：如果從社會(huì)交換理論的視角看待“斷親”，出于理性選擇與交換的目的，個(gè)體斷掉的是那些非主觀選擇的、一年都未必能見一次面的僅有血緣關(guān)系的親戚；親近的是在經(jīng)濟(jì)與情感上都能帶來慰藉的家人，在這樣良性的親屬關(guān)系維系中，雙方都能得到經(jīng)濟(jì)屬性與情感屬性的“報(bào)酬”。根據(jù)經(jīng)典的現(xiàn)代化理論，隨著傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的相互兼容，家族主義必然會(huì)產(chǎn)生個(gè)體化轉(zhuǎn)向。中國傳統(tǒng)社會(huì)盛行家族主義，家族是抵抗自然風(fēng)險(xiǎn)的基礎(chǔ)，家庭是中國人的中心價(jià)值，也是世代延續(xù)的形式，當(dāng)個(gè)人利益與家庭利益發(fā)生沖突時(shí)，通常以家庭利益為重。當(dāng)代社會(huì)的家庭則多是個(gè)人利益的相互協(xié)調(diào)，個(gè)體不再追求統(tǒng)一的大家族利益，而是組建自己的小家庭“過自己的生活”。如同閻云翔在《中國社會(huì)的個(gè)體化》中所指出的那樣：“去傳統(tǒng)化、脫嵌、通過書寫自己的人生來創(chuàng)造屬于自己的生活，以及無法抗拒的更加獨(dú)立和個(gè)人主義的壓力，也同樣發(fā)生在中國的個(gè)體身上。”這是“社會(huì)→個(gè)體”指向的個(gè)體化描述。當(dāng)然，個(gè)體化的轉(zhuǎn)向并不意味著完全去傳統(tǒng)化，家庭傳統(tǒng)親情觀念中溫暖人心的思念、寄托與回望仍舊牽扯著每一個(gè)家庭成員的內(nèi)心，個(gè)體也正是在理性選擇與感性選擇的充盈之下，才顯得更為豐滿，“家庭→個(gè)體”指向之間，在社會(huì)個(gè)體化與家庭親情觀念的雙重作用下，活在自由與決定交織中的我們，才顯得更有張力。在家庭內(nèi)部可以發(fā)現(xiàn)，親人間會(huì)經(jīng)常互動(dòng)，家庭與親屬關(guān)系隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，雖然二者相互影響，但由于親屬關(guān)系有一定的滯后性，當(dāng)家庭互動(dòng)發(fā)展到一定程度時(shí)，親屬關(guān)系可能還是以之前習(xí)慣的方式繼續(xù)存在。這也在一定程度上解釋了為何部分年輕人選擇“斷親”，但年長一代始終難以接受親屬關(guān)系的疏離，因?yàn)橛H屬關(guān)系的能動(dòng)性在他們那里并沒有得以轉(zhuǎn)換。從“個(gè)體→社會(huì)”的指向來看，“斷親”的背后存在著青年對(duì)親友關(guān)系、職場(chǎng)關(guān)系、師生關(guān)系等社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)性重塑。重塑的背后，是通過距離來表現(xiàn)并且通過距離去觀測(cè)，人們?cè)谟浾J(rèn)親屬時(shí)不再遵照同一體系，而是根據(jù)利益、親密關(guān)系等來確定遠(yuǎn)近。親屬關(guān)系并非不再重要，而是變成一個(gè)可供選擇的體系。“斷親”體現(xiàn)了個(gè)體的理性選擇與傳統(tǒng)親情觀念的拉扯，但如果把視角拉遠(yuǎn)，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)維系的背后，更是個(gè)體性與我們所處的文化環(huán)境之間的博弈。人不僅是一切社交關(guān)系的總和，也是恩情與虧欠的乘積。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們終究會(huì)找到新的親情存在的形式與社交關(guān)系，而最舒服的相處狀態(tài)永遠(yuǎn)是每個(gè)人的生活方式與追求。（摘編自陳友華等《“斷親”：概念、問題及思考》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.年輕人與同齡同輩的親戚“斷親”，轉(zhuǎn)而與朋友交往，這是現(xiàn)代社會(huì)的趨勢(shì)，也是儒家五倫的創(chuàng)新性發(fā)展。B.在現(xiàn)代社會(huì)中，教育背景、價(jià)值取向等因素正在逐漸取代血緣關(guān)系，成為年輕人選擇同伴的主要考量因素。C.年輕人雖斷掉了一些有血緣關(guān)系的親戚，但仍會(huì)維系在經(jīng)濟(jì)與情感上給雙方都能帶來慰藉的良性親屬關(guān)系。D.年輕人之所以選擇“斷親”，是因?yàn)檫@些親戚不是他們主動(dòng)選擇的，一年到頭都難見一面，缺乏情感基礎(chǔ)。2.根據(jù)材料二，填入下圖序號(hào)處的內(nèi)容最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）社會(huì)、家庭與個(gè)人的親屬關(guān)系三角形理論框架A.①理性選擇與交換②傳統(tǒng)親情觀念③距離④相互影響B(tài).①親情維系的選擇②感性理性選擇③距離④相互疏離C.①理性選擇與交換②感性理性選擇③維系關(guān)系④相互疏離D.①親情維系的選擇②傳統(tǒng)親情觀念③維系關(guān)系④相互影響3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.朋友之倫與兄弟之倫的地位變化，既與二者有頗多近似之處相關(guān)，也與社會(huì)發(fā)展變遷和文明進(jìn)步相關(guān)。B.以個(gè)體為中心，依據(jù)利益、親密關(guān)系等來確定與其他親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近，這種關(guān)系具有差序格局的特點(diǎn)。C.“斷親”讓人們失去了親情、友情，但人們會(huì)基于自己的生活方式與追求，建構(gòu)起新的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。D.親屬關(guān)系的良性維系，在未來可能會(huì)更多地建立在興趣愛好、事業(yè)追求、價(jià)值取向等相近的基礎(chǔ)之上。4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容給“斷親”下一個(gè)簡要的定義，必須包含斷親的目的、表現(xiàn)及影響等信息。5.當(dāng)代年輕人中的“斷親”現(xiàn)象折射出哪些社會(huì)變化？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。【答案】1.C2.A3.C4.“斷親”是個(gè)體出于理性選擇與交換目的，更多考慮個(gè)人利益，主動(dòng)疏遠(yuǎn)那些非主觀選擇、很少見面的僅有血緣關(guān)系的親戚，對(duì)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性重塑，使親屬關(guān)系變成一個(gè)可供選擇的體系的一種社會(huì)現(xiàn)象。5.①各種倫理角色關(guān)系發(fā)生變化。“兄弟友倫化”傾向明顯，血緣關(guān)系不再是唯一考慮的因素，年輕人更傾向于選擇價(jià)值取向相似的同伴。②家族主義產(chǎn)生個(gè)體化轉(zhuǎn)向。年輕人不再追求統(tǒng)一的大家族利益，更加注重個(gè)人利益的相互協(xié)調(diào)，彰顯個(gè)性與獨(dú)立。③社會(huì)關(guān)系發(fā)生結(jié)構(gòu)性重塑。在個(gè)體性與傳統(tǒng)文化環(huán)境的博弈中，年輕人重構(gòu)親友關(guān)系、職場(chǎng)關(guān)系、師生關(guān)系等社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，重新找尋新的親情存在的形式與社交關(guān)系。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇文章圍繞“斷親”現(xiàn)象展開，從儒家五倫和社會(huì)交換理論的雙重視角進(jìn)行了深入探討。材料一通過儒家五倫的演變，分析了朋友之倫在現(xiàn)代社會(huì)的重要性提升，以及“兄弟友倫化”趨勢(shì)，指出年輕人更傾向于自主選擇價(jià)值取向相似的同伴，而非依賴血緣關(guān)系。材料二則從社會(huì)交換理論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“斷親”是理性選擇的結(jié)果，個(gè)體更注重經(jīng)濟(jì)與情感的雙重慰藉。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“年輕人與同齡同輩的親戚‘?dāng)嘤H’，轉(zhuǎn)而與朋友交往，這是現(xiàn)代社會(huì)的趨勢(shì)”錯(cuò)誤，由材料一“‘?dāng)嘤H’的對(duì)象不僅包括家族中的旁系長輩，很大一部分也指向年齡、輩分相仿的堂（表）兄弟姐妹”，可知，年輕人并不是完全“與同齡同輩的親戚‘?dāng)嘤H’，轉(zhuǎn)而與朋友交往”，且“兄弟友倫化”才是“現(xiàn)代社會(huì)的趨勢(shì)”。B.“取代血緣關(guān)系”“主要考量因素”錯(cuò)，材料一最后一段說，不少年輕人“并非排斥血緣關(guān)系”，在選擇同伴時(shí)是在多種因素中綜合考量加以取舍的。D.歸因單一，“斷親”與否不只考慮“情感基礎(chǔ)”，而是根據(jù)利益、親密關(guān)系等來確定。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。第①處應(yīng)為“理性選擇與交換”，材料二第1段提到個(gè)體的“斷”和“親”都是“出于理性選擇與交換的目的”，而不是出于“親情維系的選擇”；第②處應(yīng)為“傳統(tǒng)親情觀念”，第3段“家庭傳統(tǒng)親情觀念……牽扯著每一個(gè)家庭成員的內(nèi)心”，體現(xiàn)的是家庭對(duì)個(gè)體的作用，而“感性理性選擇”體現(xiàn)的是個(gè)體對(duì)家庭的作用；第③處應(yīng)為“距離”，第5段闡述“個(gè)體→社會(huì)”的指向時(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體“通過距離來表現(xiàn)并且通過距離去觀測(cè)”，即“根據(jù)利益、親密關(guān)系等來確定遠(yuǎn)近”，而不是單純要“維系關(guān)系”；第④處應(yīng)為“相互影響”，由第4段述可知，家庭與親屬關(guān)系隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，它們之間“相互影響”，而非“相互疏離”。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容判斷推理的能力。C.“讓人們失去了親情、友情”推斷無據(jù)。“斷親”未必會(huì)讓人失去親情、友情，人們終究會(huì)找到新的親情存在的形式與社交關(guān)系。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)“這種現(xiàn)象被概括為一個(gè)略顯刺耳的名詞——‘?dāng)嘤H’”可確定句子主干：“斷親”是一種社會(huì)現(xiàn)象。再篩選關(guān)于概念的重要相關(guān)信息。如“出于理性選擇與交換的目的，個(gè)體斷掉的是那些非主觀選擇的、一年都未必能見一次面的僅有血緣關(guān)系的親戚”“‘?dāng)嘤H’的背后存在著青年對(duì)親友關(guān)系、職場(chǎng)關(guān)系、師生關(guān)系等社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)性重塑……親屬關(guān)系并非不再重要，而是變成一個(gè)可供選擇的體系”，從目的角度整合為“個(gè)體出于理性選擇與交換目的，更多考慮個(gè)人利益”，從方法角度整合為“主動(dòng)疏遠(yuǎn)那些非主觀選擇、很少見面的僅有血緣關(guān)系的親戚”，從結(jié)果角度“對(duì)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性重塑，使親屬關(guān)系變成一個(gè)可供選擇的體系”。整個(gè)以上信息，得出答案。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①文中有“‘?dāng)嘤H’反映出當(dāng)代社會(huì)中各種倫理角色關(guān)系的升降變化”，可知各種倫理角色關(guān)系發(fā)生變化。“我們又看到了一種‘兄弟友倫化’的趨勢(shì)”“當(dāng)今的年輕人更傾向于自主選擇價(jià)值取向相似的同伴，而非單純依賴血緣關(guān)系的綁定”，“兄弟友倫化”傾向明顯，血緣關(guān)系不再是唯一考慮的因素，年輕人更傾向于選擇價(jià)值取向相似的同伴。②文中有“隨著傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的相互兼容，家族主義必然會(huì)產(chǎn)生個(gè)體化轉(zhuǎn)向”“當(dāng)代社會(huì)的家庭則多是個(gè)人利益的相互協(xié)調(diào)，個(gè)體不再追求統(tǒng)一的大家族利益，而是組建自己的小家庭‘過自己的生活’”“無法抗拒的更加獨(dú)立和個(gè)人主義的壓力”，可知家族主義產(chǎn)生個(gè)體化轉(zhuǎn)向。年輕人不再追求統(tǒng)一的大家族利益，更加注重個(gè)人利益的相互協(xié)調(diào)，彰顯個(gè)性與獨(dú)立。③文中有“‘?dāng)嘤H’的背后存在著青年對(duì)親友關(guān)系、職場(chǎng)關(guān)系、師生關(guān)系等社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)性重塑。重塑的背后，是通過距離來表現(xiàn)并且通過距離去觀測(cè)，人們?cè)谟浾J(rèn)親屬時(shí)不再遵照同一體系，而是根據(jù)利益、親密關(guān)系等來確定遠(yuǎn)近”，可知社會(huì)關(guān)系發(fā)生結(jié)構(gòu)性重塑。在個(gè)體性與傳統(tǒng)文化環(huán)境的博弈中，年輕人重構(gòu)親友關(guān)系、職場(chǎng)關(guān)系、師生關(guān)系等社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，重新找尋新的親情存在的形式與社交關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。與石竹書方寸時(shí)已立冬，陽光以及空氣越來越清冷。我縮著脖子在院子里曬衣服，秋風(fēng)不時(shí)攜著落葉經(jīng)過，我不知道手和腳哪個(gè)更涼。掛好最后一件衣服，我搓著手準(zhǔn)備回屋抱個(gè)熱水杯。剛一轉(zhuǎn)身，瞥見你綻放在一叢冷翠中。三朵，小小的，冷白色，那么不起眼，不仔細(xì)看根本看不出白色中的那抹粉。在這百花凋零唯有菊花燦的季節(jié)，你居然還在開。不知怎么，看到你，裹了云朵棉的太陽似乎都不那么冷了。兒時(shí)，不知你叫石竹，只見你漫山遍野開放。三角長眉葉，短節(jié)小綠梗，粉紅或紫紅色花瓣，一叢叢，一捧捧，星星點(diǎn)點(diǎn)布在翠綠山坡，煞是亮眼。每次行走山間，我都會(huì)采你一把。回家后找個(gè)干凈的罐頭瓶子插進(jìn)去，一山的清風(fēng)麗陽就在家里漫延開來。要說帶你去最多的地方，應(yīng)是墳塋。母親的爺爺?shù)膲瀴L，應(yīng)該是我們一起去的第一個(gè)墳塋。那年我只四五歲，還未上學(xué)，跟著母親走在南塂的山路上。母親的腳步很快，我跟得很吃力，腳下的小石子很調(diào)皮，時(shí)不時(shí)絆我一個(gè)趔趄。母親并不在意，只是一再催我快點(diǎn)兒。你撒了很多或粉或紫的小花，別在山坡草發(fā)上。有風(fēng)吹過，你朝我眨眼睛，似是在問我美不美，又像是讓我停下跟你玩。我沒答話，也沒停留。我雖年幼也知道那天不同往日，母親不是普通地回娘家，我也不是一般地串姥姥門。母親突然停住腳。我仰頭看她，她四下看草地。“掐一把吧。”她說。我呆愣。“掐一把花。”她這樣說我才明白。我低頭掃視草地，看著星星點(diǎn)點(diǎn)的你。“一會(huì)兒帶到墳上給你太姥爺。”母親又說。我沒有立刻把你攏在手中，卻想起一件往事。我握著你跑進(jìn)屋里，拿起水瓢從甕里舀起半瓢涼水，一飲而盡。我抹一把嘴唇正暢快，一聲斷喝炸響：“就知道跑！就不能慢慢地？”我一扭頭，撞上太姥爺?shù)碾p眼。他躺在炕上，頭朝外，正斜仰頭盯視著我，目光炯炯。我忘了當(dāng)時(shí)自己有沒有應(yīng)答，只記得快速跑了出去。我從小怕他，哪怕他癱瘓?jiān)诳恢荒芴芍绕湮堇餂]有別人時(shí)。不光我，我們小孩子都怕他。他在的時(shí)候，氣壓總是很低，我們大氣不敢喘，縮在母親或姥姥身后，恨不得隱身，生怕對(duì)上他的目光。母親卻跟他很親近，常回去看他，家里有點(diǎn)兒好吃的都要留給他。每次回來，太姥爺給她的更多。太姥爺一向嚴(yán)厲，從沒見他笑過，從姥爺、二姥爺、三姥爺?shù)嚼牙选⒁叹藗儯l見了他都是恭肅嚴(yán)謹(jǐn)模樣。后來我才知道，他在村里威望也很高，不論集體還是誰家有難辦的事情，尤其是家族糾紛，都來找他定盤論斷。我見過幾次那場(chǎng)面，在外面吵得不可開交的人到了太姥爺跟前便斂了容，各自分說。太姥爺正襟端坐，面無表情，罕言寡語，但凡說出話來，聲調(diào)不見怎么高，語速也不見怎么快，卻似乎很有分量，大家都是一臉信服表情。上學(xué)后學(xué)習(xí)“德高望重”這個(gè)成語時(shí)，我一下子想到他。后來我很快攏你入手，一大捧，我們一起趕路。不知是不是你的花色和香味，勾起山風(fēng)舞蕩和鳥兒鳴叫，母親的腳步依然迅疾，卻似乎不再那么沉重。我們沒有進(jìn)姥姥村，而是從村后直上火山塂，老遠(yuǎn)便看到一撮人聚在半山腰。等各種吃食、香火擺好，母親讓我把你奉上。你的綠，你的紅，你的直節(jié)，點(diǎn)亮了整個(gè)墳頭。后來你又點(diǎn)亮了太姥姥、姥爺、小舅舅的墳頭。前幾年搬了家，我買了一些你的種子，灑在花圃里。你應(yīng)該與我懷著同樣的期待，所以盡情釋放著蓬勃的生命力，把綠意展弄得盎然，把花兒開放得絢爛又芬芳。我常常蹲在你的身旁，凝望你用蔥郁釀就的株秀華錦。風(fēng)來你輕搖，綿柔的話語帶著馥郁的甜馨沁入我的心脾。你說：“又是一年春夏，多好。”陽光烘著后背，暖暖的，似在說好。“我不是去年的我，你也不是去年的你。我們都不是當(dāng)年的我們了。”你又說。旁邊一棵新竹搖啊搖，我沉默。“那些墳頭，不論年月，只要你還記得，我就去過，他們也就沒有幻滅。向死而生的旅程有長有短，有深湖淺海，也有云蒸霞蔚，個(gè)中滋味可堪品味？其實(shí)最終，還是個(gè)人滋味個(gè)人品，你要先關(guān)照好自己。”風(fēng)走了，你的芳馥更加濃郁，話也似乎更多了。我抬眼看了看正午的驕陽，然后低眉垂眼，黑暗中只有一顆閃亮的太陽。“你為何叫石竹？”我問。“你問我？”一股風(fēng)打著旋兒從欄桿俯沖下來，被樓墻一逼撲到我臉上，就像你的一聲嗤笑，“我們向來就是這么生這么長，誰曾給自己起個(gè)名字？只有你們?nèi)祟悾娏耸裁淳蛺劢o命個(gè)名兒，總想為人所用。擺弄見過的，探索沒見過的，又嚷嚷保護(hù)快要看不見的。”一向平和沉馥的你，此刻竟有些激動(dòng)，左搖右晃跟風(fēng)打起太極。“稱我為竹，或許因?yàn)槲业那o稈直立、膨大、有節(jié)，葉子又是青綠色，單葉對(duì)生，有些倒三角。前面加個(gè)‘石’字，或許因?yàn)槲乙话汩L在山間坡地，尤其石頭縫里，總是跟巖石為伴吧。你把風(fēng)團(tuán)進(jìn)叢心，摁進(jìn)土里，慢慢平靜下來，緩緩地說。“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”板橋先生吟誦的原來竟是你不成？可我總是多愁善感，傷春悲秋，親人的離世尤其讓我難煎難熬。你說得對(duì)，只要我記得，他們就還在。我要關(guān)照好自己，只管生長，拔節(jié)向上。風(fēng)會(huì)帶來他們的消息，陽光會(huì)把他們的能量賦予我，像你一樣開放，芬芳。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在院里縮手縮腳地晾完衣服準(zhǔn)備回屋瞬間，“我”瞥見一叢冷翠中零星的幾朵石竹，白中帶著些不易覺察的粉。B.兒時(shí)的“我”雖不知野花叫石竹，卻認(rèn)真觀察其葉形、梗狀、花色和長勢(shì)并采摘回家，表明“我”對(duì)石竹的喜愛。C.去南塂祭奠太姥爺?shù)穆飞希拔摇北皇咏O了一個(gè)趔趄，母親非但不心疼反而催促“我”快點(diǎn)，表明母親趕路心切。D.石竹告訴“我”，世間萬物向死而生的旅程各有不同，我們只需關(guān)照好自己，個(gè)人滋味個(gè)人品，不必去理會(huì)他人。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.在百花凋零唯有菊花燦的秋冬時(shí)節(jié)，石竹竟然還在開放，此處以襯托的方式，表明石竹具有如菊花般頑強(qiáng)的生命力。B.寒風(fēng)吹過，石竹朝“我”眨眼，問“我”美否，留“我”玩耍，這種人格化的描寫寄托了“我”對(duì)石竹獨(dú)特的情感。C.“我沒有立刻把你攏在手中，卻想起一件往事”，這句話既承接母親讓“我”采摘石竹之事，又引出對(duì)太姥爺?shù)淖窇洝.本文以石竹為線索，按照時(shí)間順序敘寫了“我”與石竹相關(guān)的人和事，內(nèi)容充實(shí)，情感飽滿，富含深刻的人生哲理。8.作者為什么在文末引用鄭板橋的詩歌《竹石》？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。9.有人認(rèn)為文中畫橫線段落游離于本文的主題之外，你認(rèn)同嗎？請(qǐng)表明觀點(diǎn)并說明理由。【答案】6.D7.D8.①石竹與板橋先生筆下的石中竹一樣都頑強(qiáng)地生長在惡劣環(huán)境中，引用此詩謳歌石竹頑強(qiáng)堅(jiān)韌的精神；②表明“我”希望從石竹身上汲取精神力量，直面親人的離世；③豐富文章內(nèi)涵，使文章富有文化底蘊(yùn)。9.示例一：認(rèn)同。①本文展現(xiàn)的是石竹所承載的“我”個(gè)人的成長記憶和生命感悟；②本段是借石竹的口吻表現(xiàn)人類對(duì)肆意命名、隨意擺弄和總想探索萬物等行為的自我反思；③這種反思分散了文章的核心表達(dá)，偏離了文章的主題。示例二：不認(rèn)同。①本文不僅展現(xiàn)石竹所承載的“我”個(gè)人的成長記憶和生命感悟，更是通過石竹來探索生命、自然以及人類自身的存在意義；②本段是借石竹的口吻表現(xiàn)人類對(duì)肆意命名、隨意擺弄和總想探索萬物等行為的自我反思。③這種反思是將個(gè)人與石竹情感聯(lián)系拓展到人與自然萬物關(guān)系的探討，表達(dá)了克服人類中心主義的深刻思考，深化了作品的主題。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章以“石竹”為線索，通過細(xì)膩的描寫和深情的敘述，展現(xiàn)了作者與石竹之間的情感紐帶及其對(duì)生命、親情的深刻思考。文章以立冬為背景，通過石竹的頑強(qiáng)生長，象征了生命的堅(jiān)韌與希望。作者通過對(duì)兒時(shí)采摘石竹、祭奠親人等場(chǎng)景的回憶，表達(dá)了對(duì)親人的懷念和對(duì)生命的感悟。文章語言優(yōu)美，情感真摯，既有對(duì)自然的熱愛，也有對(duì)人生的哲思，尤其是結(jié)尾引用鄭板橋的《竹石》，進(jìn)一步升華了主題，強(qiáng)調(diào)了石竹所象征的堅(jiān)韌精神與生命的力量。【6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。D.“我們只需關(guān)照好自己，個(gè)人滋味個(gè)人品，不必去理會(huì)他人”錯(cuò)誤，由“那些墳頭，不論年月，只要你還記得，我就去過，他們也就沒有幻滅。向死而生的旅程有長有短，有深湖淺海，也有云蒸霞蔚，個(gè)中滋味可堪品味？其實(shí)最終，還是個(gè)人滋味個(gè)人品，你要先關(guān)照好自己”可知，石竹告訴“我”，關(guān)照好自己，不要忘記那些曾經(jīng)陪伴過我們的人，讓他們?cè)谖覀兊挠洃浿杏来妫皇恰安槐厝ダ頃?huì)他人”。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。D.“按照時(shí)間順序敘寫了‘我’與石竹相關(guān)的人和事”錯(cuò)誤，本文由現(xiàn)實(shí)到回憶，再由回憶到現(xiàn)實(shí)，并非完全按時(shí)間順序行文。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。①由“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”可知，這首詩原本描繪的是竹子在巖石縫中頑強(qiáng)生長的情景，與文中石竹的生長環(huán)境相似。由“前面加個(gè)‘石’字，或許因?yàn)槲乙话汩L在山間坡地，尤其石頭縫里，總是跟巖石為伴吧”可知，石竹也生長在山間坡地，尤其石頭縫里，總是跟巖石為伴。引用此詩，首先是對(duì)石竹頑強(qiáng)堅(jiān)韌精神的謳歌，強(qiáng)調(diào)其在惡劣環(huán)境中依然能夠茁壯成長。②文中提到，“我要關(guān)照好自己，只管生長，拔節(jié)向上。風(fēng)會(huì)帶來他們的消息，陽光會(huì)把他們的能量賦予我，像你一樣開放，芬芳”，這表明，作者在面對(duì)親人離世的痛苦時(shí)，希望從石竹身上汲取精神力量，像石竹一樣堅(jiān)強(qiáng)、樂觀地面對(duì)生活，直面親人的離世。引用《竹石》一詩，正是為了表達(dá)這種從石竹身上汲取力量的愿望。③引用鄭板橋的詩歌《竹石》，不僅豐富了文章的內(nèi)涵，還使文章富有文化底蘊(yùn)。詩歌的引用增加了文章的文學(xué)性，使讀者在閱讀過程中能夠感受到中國傳統(tǒng)文化的韻味，提升了文章的整體藝術(shù)效果。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。示例一：認(rèn)同。①由“兒時(shí)，不知你叫石竹，只見你漫山遍野開放……每次行走山間，我都會(huì)采你一把……母親的腳步依然迅疾，卻似乎不再那么沉重……我常常蹲在你的身旁，凝望你用蔥郁釀就的株秀華錦……”可知，文章主要通過石竹這一意象，串聯(lián)起“我”童年的記憶、對(duì)親人的懷念以及對(duì)生命的感悟，這些都是圍繞“我”的個(gè)人經(jīng)歷展開的。②由“我們向來就是這么生這么長，誰曾給自己起個(gè)名字？只有你們?nèi)祟悾娏耸裁淳蛺劢o命個(gè)名兒，總想為人所用。擺弄見過的，探索沒見過的，又嚷嚷保護(hù)快要看不見的”可知，這一段主要是石竹對(duì)人類行為的批評(píng)和反思，與“我”的個(gè)人經(jīng)歷和情感表達(dá)相比，顯得有些游離。③文章的核心是通過石竹來表達(dá)“我”對(duì)親人、對(duì)生命、對(duì)自然的感悟，而這一段的反思雖然深刻，但更多地是對(duì)人類行為的批判，偏離了文章通過石竹來表達(dá)個(gè)人情感和生命感悟的主題。示例二：不認(rèn)同。①由“我說：‘又是一年春夏，多好。’陽光烘著后背，暖暖的，似在說好。‘我不是去年的我，你也不是去年的你。我們都不是當(dāng)年的我們了’”可知，文章不僅通過石竹回憶了“我”的成長經(jīng)歷和生命感悟，還通過石竹的口吻探討了生命的變遷和存在的意義。②由“我們向來就是這么生這么長，誰曾給自己起個(gè)名字？只有你們?nèi)祟悾娏耸裁淳蛺劢o命個(gè)名兒，總想為人所用。擺弄見過的，探索沒見過的，又嚷嚷保護(hù)快要看不見的”可知，這一段通過石竹的口吻，對(duì)人類行為進(jìn)行了深刻的反思，這種反思與文章的主題緊密相關(guān)。③通過石竹的反思，文章從個(gè)人的成長記憶和生命感悟，拓展到對(duì)人類與自然關(guān)系的深刻思考，表達(dá)了對(duì)克服人類中心主義的呼吁，這種反思不僅沒有偏離主題，反而深化了文章的主題，使文章具有更廣泛的意義和深度。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”（節(jié)選自《周易·系辭》）材料二：賢主愈大愈懼，愈強(qiáng)愈恐。凡大者，小鄰國也；強(qiáng)者，勝其敵也。勝其敵則多怨，小鄰國則多患。多患多怨，國雖強(qiáng)大，惡得不懼？惡得不恐？故賢主于安思危，于達(dá)思窮，于得思喪。《周書》曰：“若臨深淵，若履薄冰。”以言慎事也。趙襄子遣新稚穆子攻翟，勝老人、中人，使使者來謁之，襄子方食摶飯，有憂色。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所以喜也，今君有憂色，何也？”襄子曰：“江河之大也，不過三日。飄風(fēng)暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行，無所于積，一朝而兩城下，亡其及我乎！”孔子聞之曰：“趙氏其昌乎！”夫憂所以為昌也，而喜所以為亡也。勝非其難者也，持之其難者也。賢主以此持勝，故其福及后世。齊荊吳越，皆嘗勝矣，而卒取亡，不達(dá)乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子之勁，舉國門之關(guān)，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。善持勝者，以術(shù)強(qiáng)弱。（節(jié)選自《呂氏春秋·慎大覽》，有刪改）【注】老人、中人：翟國的兩座城池。材料三：貞觀十四年，太宗謂侍臣曰：“平定天下，朕雖有其事，若守之失圖，功業(yè)亦復(fù)難保。秦始皇初亦平六國據(jù)有四海及末年不能善守實(shí)可為誡。公等宜念公忘私，則榮名高位，可以克終其美。”魏征對(duì)曰:“臣聞之，戰(zhàn)勝易，守勝難。陛下深思遠(yuǎn)慮，安不忘危，功業(yè)既彰，德教復(fù)洽，恒以此為政，宗社無由傾敗矣。”貞觀十六年，太宗問魏征曰：“觀近古帝王，有傳位十代者，有一代兩代者，亦有身得身失者。朕所以常懷憂懼，或恐撫養(yǎng)生民不得其所，或恐心生驕逸，喜怒過度。然不能自知，卿可為朕言之，當(dāng)以為楷則。”征對(duì)曰：“嗜欲喜怒之情，賢愚皆同。賢者能節(jié)之，不使過度；愚者縱之，多至失所。陛下圣德玄遠(yuǎn)，居安思危，伏愿陛下常能自制，以保克終之美，則萬代永賴。”（節(jié)選自《貞觀政要·卷十·慎終》）10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。秦始皇初A亦平B六國C據(jù)有四海D及末E年不能善守F實(shí)G可為誡。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.危，意為危險(xiǎn)，與《赤壁賦》中“正襟危坐而問客曰”的“危”意思不同。B.謁，意為拜見，與《送東陽馬生序》中“生以鄉(xiāng)人子謁余”的“謁”意思相同。C.克，文中意為能夠，與成語“克勤克儉”“克己奉公”中的“克”意思不同。D.伏，表示恭敬，與《陳情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”的“伏”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.賢主越強(qiáng)大越恐懼，因?yàn)閺?qiáng)大是由于侵削鄰國、戰(zhàn)勝敵國，而侵削鄰國、戰(zhàn)勝敵國會(huì)招致很多怨恨憎惡，所以賢主處處小心謹(jǐn)慎。B.齊荊吳越四國都曾取得過勝利，但最終滅亡，孔子力大能舉起城門門閂，卻未憑借力大使自己聞名，這些都源于不懂得持勝之道。C.唐太宗擔(dān)心，愛護(hù)體恤的百姓沒有得到恰當(dāng)?shù)陌仓茫约候滖娣趴v、喜怒超過一定限度，以致會(huì)失去天下，所以他常懷憂懼之心。D.唐太宗認(rèn)為平定天下后如果君主缺少謀劃，那么功業(yè)將難以保全，魏征也認(rèn)為取勝容易而持勝難，要想長治久安，必須居安思危。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。（2）賢者能節(jié)之，不使過度；愚者縱之，多至失所。14.孔子為什么預(yù)言趙氏將會(huì)昌盛？請(qǐng)結(jié)合材料一、二簡要概括。【答案】10.CDF11.C12.B13.（1）因此君子應(yīng)該在國家安定的時(shí)候不忘危險(xiǎn)，存在的時(shí)候不忘滅亡，太平的時(shí)候不忘動(dòng)亂，憑借這些才能使自身平安、使國家得到保全。（2）賢良的人能夠節(jié)制感情欲望，不讓它們超過限度；愚昧的人放縱感情欲望，大都導(dǎo)致失去安身之處。14.①孔子認(rèn)君子只有居安思危，才能保全自己，使國家長治久安。②趙襄子在取得勝利后，不僅沒有沾沾自喜，而且心懷憂懼，擔(dān)心趙氏德行不夠，將會(huì)招致禍患，這正是居安思危的表現(xiàn)。因此，孔子預(yù)言趙氏將會(huì)昌盛。【解析】【導(dǎo)語】這三篇材料均圍繞“居安思危”的主題展開，分別從不同角度闡述了治國理政的智慧。材料一通過孔子的話，強(qiáng)調(diào)君子在安定中不忘危險(xiǎn)，國家才能長治久安；材料二以賢主為例，說明強(qiáng)大時(shí)更應(yīng)謹(jǐn)慎，勝而不驕，持勝之道在于深謀遠(yuǎn)慮；材料三則通過唐太宗與魏征的對(duì)話，進(jìn)一步闡明了守成之難，提醒統(tǒng)治者應(yīng)時(shí)刻保持警惕，居安思危。三篇材料相互呼應(yīng)，共同強(qiáng)調(diào)了在治國過程中保持憂患意識(shí)的重要性，體現(xiàn)了古代政治智慧的精髓。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：秦始皇當(dāng)初也曾平定六國，據(jù)有四海，到了晚年卻不能行善政以保住江山，實(shí)在值得引以為誡。“秦始皇初亦平六國”，主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，C處斷開；“據(jù)有四海”，省略主語，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，D處斷開；“及末年不能善守”，偏正結(jié)構(gòu)的謂語，省略主語，F(xiàn)處斷開。故選CDF。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。“危”，危險(xiǎn)/端正。句意：所以賢明的君主在平安的時(shí)候就想到危險(xiǎn)。/整理衣襟，端正地坐著，并向客人詢問。B.正確。句意：新稚穆子派使者回來拜見襄子。/馬生以同鄉(xiāng)晚輩的身份拜見我。C.錯(cuò)誤。“克勤克儉”中的“克”意為能夠，與材料中的“克”意思相同；“克己奉公”中的“克”意為約束，與材料中的“克”意思不同。句意：就能完美地保持到最后。/既能勤勞，又能節(jié)儉。/克制自己的私心，一心為公。D.正確。句意：希望陛下經(jīng)常能夠自我克制。/我俯伏思量晉朝是用孝道來治理天下的。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“卻未憑借力大使自己聞名，這些都源于不懂得持勝之道”錯(cuò)，原文為“唯有道之主能持勝”“孔子之勁，舉國門之關(guān)，而不肯以力聞”，是說孔子力大能舉起城門門閂，卻不肯以力氣大聞名天下，是因?yàn)樗贸謩僦馈９蔬xB。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是故”，因此；“治”，社會(huì)太平；“保”，保全。（2）“節(jié)”，節(jié)制；“縱”，放縱；“失所”，失去安身之處。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。（1）文中提到“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”，可知孔子認(rèn)為君子只有居安思危，才能保全自己，使國家長治久安。（2）根據(jù)“襄子方食摶飯，有憂色”“江河之大也，不過三日。飄風(fēng)暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行，無所于積，一朝而兩城下，亡其及我乎”，可知趙襄子在取得勝利后，不僅沒有沾沾自喜，而且心懷憂懼，擔(dān)心趙氏德行不夠，將會(huì)招致禍患，這正是居安思危的表現(xiàn)。因此，孔子預(yù)言趙氏將會(huì)昌盛。參考譯文：材料一：孔子說：“凡是傾危的，都是曾經(jīng)逸樂安居其位的；凡是滅亡的，都是曾經(jīng)自以為長保生存的；凡是敗亂的，都是曾經(jīng)自恃天下太平的。因此君子應(yīng)該在國家安定的時(shí)候不忘危險(xiǎn)，存在的時(shí)候不忘滅亡，太平的時(shí)候不忘動(dòng)亂，憑借這些才能使自身平安、使國家得到保全。”材料二：賢明的君主，土地越廣大越感到恐懼，力量越強(qiáng)盛越感到害怕。凡土地廣大的，都是侵削鄰國的結(jié)果；力量強(qiáng)盛的，都是戰(zhàn)勝敵國的結(jié)果。戰(zhàn)勝敵國，就會(huì)招致很多怨恨；侵削鄰國，就會(huì)招致很多憎惡。憎惡你的多了，怨恨你的多了，國家雖然強(qiáng)大，怎么能不恐懼？怎么能不害怕？所以賢明的君主在平安的時(shí)候就想到危險(xiǎn)，在顯赫的時(shí)候就想到困窘，在有所得的時(shí)候就想到有所失。《周書》上說：“就像面臨深淵一樣，就像腳踩薄冰一樣。”這是說做事情要小心謹(jǐn)慎。趙襄子派新稚穆子攻打翟國，攻下了老人、中人兩座城池。新稚穆子派使者回來拜見襄子，襄子正在吃摶成團(tuán)的飯，聽了以后，臉上現(xiàn)出憂愁的神色。身邊的人說：“一下子攻下兩座城，這是人們感到高興的事，現(xiàn)在您卻憂愁，這是為什么呢？”襄子說：“長江黃河漲水，不超過三天就會(huì)退落，狂風(fēng)暴雨，在中午也只是短暫的存在。現(xiàn)在我們趙氏沒有蓄積盛德，一下子攻下兩座城，恐怕我就要滅亡了！”孔子聽到這件事以后說：“趙氏大概要昌盛了吧！”憂慮是走向昌盛的原因，得意是導(dǎo)致滅亡的原因。取得勝利不是困難的事，保持住勝利才是困難的事。賢明的君主依照這種認(rèn)識(shí)，保持住勝利，所以他的福分能傳到子孫后代。齊國、楚國、吳國、越國，都曾經(jīng)勝利過，可是最終都遭到了滅亡，這是因?yàn)樗鼈儾欢萌绾伪３謩倮。≈挥杏械赖木鳎拍鼙３謩倮？鬃恿饽菢哟螅芘e起國都城門的門閂，卻不肯以力氣大聞名天下。墨子善于攻城守城，使公輸般折服，卻不肯以善于用兵被人知曉。善于保持勝利的人，能有辦法使弱小變成強(qiáng)大。材料三：貞觀十四年，太宗對(duì)身邊的大臣說：“平定天下，我雖然做到了，如果守天下時(shí)政策失誤，功業(yè)仍然難以保持。秦始皇當(dāng)初也曾平定六國，據(jù)有四海，到了晚年卻不能行善政以保住江山，實(shí)在值得引以為誡。你們應(yīng)當(dāng)想著國家，忘掉私利，那么榮耀的名聲和崇高的爵位，就能完美地保持到最后。”魏征回答說：“臣聽說，奪取勝利容易，保持勝利困難。陛下深謀遠(yuǎn)慮，居安思危，功業(yè)已很顯著，道德教化又和諧融洽，長期這樣處理政事，國家就沒有理由傾覆敗亡。”貞觀十六年，太宗問魏征說：“我觀察近古帝王，有傳帝位至十代的，也有傳位一代兩代的，也有自己取得又自己失去的。我之所以經(jīng)常感到憂慮恐懼，有時(shí)是因?yàn)閾?dān)心愛護(hù)體恤百姓沒有使他們得到恰當(dāng)?shù)陌仓茫袝r(shí)是因?yàn)閾?dān)心心里產(chǎn)生驕矜放縱的念頭，高興和憤怒超過正常的限度。然而我不能自己察覺得到，你可以為我指出來，我一定把它當(dāng)作行動(dòng)的準(zhǔn)則。”魏征回答說：“嗜、欲、喜、怒的情感，賢良的人和愚昧的人都一樣。賢良的人能夠節(jié)制感情欲望，不讓它超過限度；愚昧的人放縱感情欲望，大都導(dǎo)致失去安身之處。陛下圣明，深謀遠(yuǎn)慮，居安思危，希望陛下經(jīng)常能夠自我克制，以保全善終的美德，那么千秋萬代的基業(yè)就有了依靠。”（三）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詩，完成各小題。幽州秋日聽王昭儀①琴汪元量②瑤池宴罷夜何其，拂拭朱弦落指遲。彈到急時(shí)聲不亂，曲當(dāng)終處意尤奇。雪深沙磧王嬙③怨，月滿關(guān)山蔡琰④悲。羈客相看默無語，一襟秋思自心知。【注】①王昭儀，南宋末年宮廷女官，臨安淪陷后被俘往元都。②汪元量，南宋末年詩人，臨安陷落后被俘往元都。③王嬙，王昭君，漢元帝時(shí)被選入宮，后嫁匈奴。④蔡琰，蔡文姬，漢末為董卓部將所虜，后嫁南匈奴左賢王，居匈奴十二年。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)描繪王昭儀拂拭琴弦的情景，繁華落幕，她輕撫琴弦，落指遲疑，似有滿腔心事。B.頷聯(lián)直接描寫琴音，從曲中節(jié)奏與曲終意境兩個(gè)方面，展現(xiàn)了王昭儀彈琴技藝的高超C.頸聯(lián)由琴音聯(lián)想到與彈奏者遭遇相似的王、蔡琰，給人以跨越時(shí)空、古今同悲之感。D.尾聯(lián)中的“羈客”是詩人自己，“默無語”表現(xiàn)了詩人被琴音觸動(dòng)而陷入沉默的情態(tài)。16.本詩尾聯(lián)與《琵琶行》“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”兩句，都藝術(shù)地表現(xiàn)了音樂結(jié)束時(shí)的場(chǎng)景。請(qǐng)從意境和手法的角度簡要分析二者異同。【答案】15.D16.意境方面——同：本詩尾聯(lián)與白詩這兩句都營造了靜謐的意境。異：汪詩尾聯(lián)靜中含悲，著力突出的是羈客的悲愁；白詩兩句則寧靜幽遠(yuǎn)，著重表現(xiàn)的是對(duì)琵琶女高超技藝的贊美。手法方面——同：在描寫手法上，汪詩“默無語”與白詩“悄無言”都通過聽眾感受來側(cè)面表現(xiàn)音樂的感染力。異：在抒情方式上，汪詩“一襟秋思自心知”直抒胸臆，抒發(fā)羈客由琴音引發(fā)的悲愁；白詩“唯見江心秋月白”則間接抒情，通過靜謐的江心秋月表達(dá)了對(duì)琵琶女高超技藝的贊美。【解析】【導(dǎo)語】通過細(xì)膩的筆觸，描繪了王昭儀彈琴的情景，琴音中透露出她內(nèi)心的哀怨與悲涼。詩中運(yùn)用了豐富的意象和典故，如“瑤池宴罷”“雪深沙磧”“月滿關(guān)山”，營造出一種跨越時(shí)空的悲涼氛圍。尾聯(lián)的“羈客相看默無語”更是將這種情感推向高潮，表達(dá)了詩人對(duì)王昭儀命運(yùn)的深切同情和對(duì)自身境遇的無奈感慨。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“尾聯(lián)中的‘羈客’是詩人自己”“‘默無語’表現(xiàn)了詩人……”錯(cuò)，由詩人和王昭儀的身世及“相看”二字可知，“羈客”不僅僅指詩人自己，“默無語”的也不只是詩人自己。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩句意境和藝術(shù)手法的能力。意境方面相同點(diǎn)：本詩尾聯(lián)“羈客相看默無語，一襟秋思自心知”描繪了羈客們聽完琴音后默默無言的場(chǎng)景，周圍環(huán)境是安靜的。《琵琶行》中“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”描寫了聽完琵琶曲后，東船西舫都安靜下來，只有江心的秋月泛著白光，同樣營造出一種靜謐的氛圍，所以二者都營造了靜謐的意境。不同點(diǎn)：汪詩中，結(jié)合注釋可知詩人汪元量和王昭儀都是南宋滅亡后被擄往元都的羈客，在幽州秋日聽琴，“秋思”不僅僅是秋天的思緒，更包含了亡國之痛、羈旅之愁等復(fù)雜情感，“靜”中蘊(yùn)含著深深的悲愁。白詩中，“唯見江心秋月白”通過寧靜幽遠(yuǎn)的畫面，將琵琶女演奏結(jié)束后的氛圍烘托得極為美妙，此時(shí)人們還沉浸在琵琶女高超的技藝所帶來的藝術(shù)享受中，著重表現(xiàn)的是對(duì)琵琶女技藝的贊美，沒有明顯的悲愁情緒。手法方面相同點(diǎn)：汪詩中“羈客相看默無語”，寫羈客們聽完琴后默默無言，從聽眾的反應(yīng)來表現(xiàn)琴音的感染力，讓聽眾沉浸其中，說不出話來。白詩中“東船西舫悄無言”，通過描寫周圍船上的人都安靜下來，從側(cè)面體現(xiàn)了琵琶曲的動(dòng)人，使聽眾都沉浸在音樂之中，所以二者都通過聽眾感受來側(cè)面表現(xiàn)音樂的感染力。不同點(diǎn)：汪詩“一襟秋思自心知”直接表明心中滿是秋思，直接抒發(fā)了羈客們聽琴后內(nèi)心的悲愁，是直抒胸臆的抒情方式。白詩“唯見江心秋月白”沒有直接表達(dá)情感，而是通過描寫江心秋月的靜謐景象，讓讀者從這一畫面中去體會(huì)、感受對(duì)琵琶女高超技藝的贊美等情感，屬于間接抒情。（四）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人游樂時(shí)要保持理性、節(jié)制欲望，做事時(shí)要警惕懈怠、善始善終，正如《諫太宗十思疏》所說：“_______________，________________。”（2）小張出國后常用《陳情表》中“_______________，________________”兩句來自嘲自己孤單、缺少心靈安慰的情形。（3）“孤城”在古詩詞中常被用來營造蒼涼的意境，如“_______________，________________”。【答案】①.樂盤游則思三驅(qū)以為度②.憂懈怠則思慎始而敬終③.煢煢孑立④.形影相吊⑤.大漠窮秋塞草腓⑥.孤城落日斗兵稀（千嶂里，長煙落日孤城閉/黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山/青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)）【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：“煢”“孑”“腓”“仞”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。斗拱由斗、拱及昂組成，是中國傳統(tǒng)建筑中的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，在橫梁和立柱之間挑出以承重，傳遞荷載，使屋檐出檐更加深遠(yuǎn)，同時(shí)因其構(gòu)造精巧、造型美觀而具有很好的裝飾效果。此外，（），普通民房不能使用斗拱。斗拱的樣式發(fā)展和功能演變，既與力學(xué)需求、①有關(guān)，也與②、建材變化有關(guān)。早期，人們將橫梁相互交叉搭在柱子上，延伸至室外以承托屋檐，解決了大空間產(chǎn)生的力學(xué)需求問題——這便是斗拱的萌芽。后來，交叉結(jié)構(gòu)逐漸演變成挑梁結(jié)構(gòu)，形成最初的斗拱樣式。唐宋時(shí)期，斗拱的形制已經(jīng)完備，形成了較為規(guī)范的斗拱系列。唐人追求建筑雄壯磅礴的氣勢(shì)感，這使得斗拱的樣式碩大且逐漸復(fù)雜。不同于唐人審美，宋人追捧結(jié)構(gòu)構(gòu)件的小巧秀氣，斗拱開始作為建筑外立面的裝飾性構(gòu)件，其尺寸逐漸縮小。營造技術(shù)的發(fā)展使斗拱既能滿足力學(xué)性能的需求，又具有精致感。在唐宋之后，斗拱開始走向弱化結(jié)構(gòu)作用而強(qiáng)調(diào)裝飾性的道路。明清時(shí)期，木材作為建材因其自身缺陷在建筑建造中使用的比例大幅度下降，木質(zhì)斗拱較少作為力學(xué)性能構(gòu)件。清時(shí)，梁不再穿插在斗拱中——斗拱最終喪失掉原來承托屋檐的結(jié)構(gòu)作用而成為裝飾化的構(gòu)件。18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.斗拱也常用于高級(jí)官式建筑和皇家建筑，是封建社會(huì)中等級(jí)制度的象征物B.斗拱也是封建社會(huì)中等級(jí)制度的象征物，常用于高級(jí)官式建筑和皇家建筑C.高級(jí)官式建筑和皇家建筑也會(huì)使用斗拱，因?yàn)樗笳鞣饨ㄉ鐣?huì)的等級(jí)制度D.高級(jí)官式建筑和皇家建筑象征等級(jí)制度，因此也常使用斗拱來作為裝飾物19.請(qǐng)依據(jù)文本第二段的內(nèi)容，在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)亩陶Z，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每個(gè)短語不超過4個(gè)字。【答案】18.B19.①審美變化②技術(shù)發(fā)展【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。根據(jù)前文“斗拱……是中國傳統(tǒng)建筑中的結(jié)構(gòu)構(gòu)件”的句式可知，“此外”后的句子應(yīng)以“斗拱也是”開頭，故排除C、D；“普通民房不能使用斗拱”緊承本句，可知本句后半句的內(nèi)容應(yīng)為斗拱使用的對(duì)象，故排除A。故選B。【19題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。從文本內(nèi)容來看，這兩個(gè)空出與“力學(xué)需求”“建材變化”并列，共同說明斗拱的樣式發(fā)展和功能演變與什么有關(guān)。因此我們需要閱讀后文內(nèi)容，按照首句這四個(gè)并列短語的提示劃分層次。“早期，人們將橫梁相互交叉搭在柱子上，延伸至室外以承托屋檐，解決了大空間產(chǎn)生的力學(xué)需求問題——這便是斗拱的萌芽”對(duì)應(yīng)的是“力學(xué)需求”；“唐人追求建筑雄壯磅礴的氣勢(shì)感，這使得斗拱的樣式碩大且逐漸復(fù)雜。不同于唐人審美，宋人追捧結(jié)構(gòu)構(gòu)件的小巧秀氣，斗拱開始作為建筑外立面的裝飾性構(gòu)件，其尺寸逐漸縮小”，這表明斗拱樣式的發(fā)展受到了不同時(shí)期審美觀念的影響。不同時(shí)代的審美變化促使斗拱在樣式上有不同的呈現(xiàn)，所以①處填“審美變化”；“營造技術(shù)的發(fā)展使斗拱既能滿足力學(xué)性能的需求，又具有精致感”以及“明清時(shí)期，木材作為建材因其自身缺陷在建筑建造中使用的比例大幅度下降，木質(zhì)斗拱較少作為力學(xué)性能構(gòu)件”等內(nèi)容，都體現(xiàn)了技術(shù)發(fā)展對(duì)斗拱功能演變的作用。營造技術(shù)的進(jìn)步影響了斗拱滿足力學(xué)性能的方式，建材使用方面的技術(shù)變化也使得斗拱的功能逐漸發(fā)生改變，從主要承擔(dān)結(jié)構(gòu)作用到后來成為裝飾化構(gòu)件，所以②處填“技術(shù)發(fā)展”。“明清時(shí)期，木材作為建材因其自身缺陷在建筑建造中使用的比例大幅度下降，木質(zhì)斗拱較少作為力學(xué)性能構(gòu)件”對(duì)應(yīng)的是“建材變化”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。傍晚，天空本來晴朗著，可是突然，一團(tuán)連著一團(tuán)的烏云從西南方向飛涌而出，它們氣勢(shì)宏大，像一支無堅(jiān)不催的鐵甲部隊(duì)，頃刻間橫跨天際，占領(lǐng)了東北部的天空。蔭云壓頂，天色黯淡，它們卻還嫌兵力不夠，繼續(xù)增兵。天黑起來，一看，就是大暴雨要來了。果然，我剛把窗子關(guān)上，雷聲轟隆隆響起，閃電在云層中游魚似的穿梭，暴雨已經(jīng)來了。它們把玻璃窗打得噼啪噼啪響，像是放暴竹。我站在窗前，看了一眼樓下的農(nóng)家小院，發(fā)現(xiàn)鵝和鴨子都已回棚了，小黑狗也帶著屢戰(zhàn)屢敗的狼狽回窩了。只有白狗，站在窗欞下，仿佛一位屢敗屢戰(zhàn)的勇士隨時(shí)準(zhǔn)備出發(fā)。20.文中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。21.文中畫波浪線的句子如改為“一團(tuán)連著一團(tuán)的烏云在西南方向出現(xiàn)，它們氣勢(shì)宏大，頃刻間橫跨天際，占領(lǐng)了東北部的天空”，語義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？22.現(xiàn)代漢語中，有一種“反義倒錯(cuò)”現(xiàn)象，它以詞語（短語）內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)為依托，通過調(diào)整詞語（短語）內(nèi)部原有的順序，表現(xiàn)出截然相反的語義。請(qǐng)仿照下面這組示例，另寫兩組詞語（短語），并解釋語義。示例：屢戰(zhàn)屢敗（一蹶不振的精神狀態(tài)）屢敗屢戰(zhàn)（雖屢遭失敗卻從不氣餒不退縮的生命姿態(tài)）【答案】20.“催”改為“摧”“蔭”改為“陰”“暴”改為“爆”21.示例：①原句用“飛涌而出”，賦予烏云以生命力和動(dòng)感，突出烏云的密集和迅猛；改句用“出現(xiàn)”，缺乏形