高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1北京市房山區(qū)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：“文化認(rèn)同”的重要內(nèi)涵之一是人們將使用共同的文化符號(hào)、遵循一致的思維和習(xí)慣、秉承共同的文化價(jià)值、追求統(tǒng)一的文化理想等作為認(rèn)同的依據(jù)。從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)看，文化認(rèn)同對(duì)個(gè)體乃至民族國(guó)家都有重大的意義。個(gè)體通過(guò)相同的日常行為和價(jià)值理念融入群體來(lái)尋求同類的認(rèn)可，并獲得歸屬感和安全感。對(duì)國(guó)家民族而言，共同的文化記憶和文化符號(hào)、共同的文化心理歸屬和文化情感體驗(yàn)是凝聚和延續(xù)民族國(guó)家的精神文化紐帶，它使共同體內(nèi)的歸屬感由“我”擴(kuò)展到“我們”，并形成國(guó)家民族認(rèn)同的價(jià)值觀念。從主觀上來(lái)看，個(gè)體文化認(rèn)同的形成與人的心理因素密切相關(guān)。從心理學(xué)上講，培育價(jià)值觀念需要經(jīng)過(guò)知、情、意、行四個(gè)環(huán)節(jié)。因此，個(gè)體認(rèn)可某一社會(huì)規(guī)范的價(jià)值需要經(jīng)過(guò)如下步驟：一是對(duì)該社會(huì)規(guī)范有一定了解，并經(jīng)過(guò)審慎考慮；二是對(duì)該社會(huì)規(guī)范有一定滿意度，從情感上表示贊同；三是在思想上愿意受該社會(huì)規(guī)范指導(dǎo)，并從行動(dòng)上在自身生活中反復(fù)踐行。因此，認(rèn)同是個(gè)體在認(rèn)知、情感上主動(dòng)接受他人的影響，在態(tài)度和行動(dòng)上主動(dòng)與他人相一致的過(guò)程。個(gè)體的文化認(rèn)同除了在所處文化群體中有良好的自我認(rèn)同外，更表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)社會(huì)文化所展現(xiàn)出來(lái)的主流價(jià)值觀的認(rèn)同，有助于人們形成共同的理想信念、共同的價(jià)值觀念，最終形成國(guó)家和民族的認(rèn)同。因此，在培育和強(qiáng)化個(gè)體的文化認(rèn)同過(guò)程中，既要遵從個(gè)體文化認(rèn)同過(guò)程中的心理反應(yīng)，又要從個(gè)體所處社會(huì)文化環(huán)境入手來(lái)催化這一心理反應(yīng)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能在認(rèn)同的基礎(chǔ)上找到傳承發(fā)展的最佳路徑。因此，文化認(rèn)同的核心在于現(xiàn)實(shí)生活，有什么樣的生活就有什么樣的文化。為此必須重視理論認(rèn)知和行為認(rèn)同的巨大差距，只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容整合到文化建設(shè)中去，貫穿于當(dāng)代青年的日常學(xué)習(xí)生活之中，融匯于青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行之中，才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展實(shí)現(xiàn)從知到行的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)結(jié)合主要有三種途徑。一是優(yōu)化文化環(huán)境。通過(guò)打造傳統(tǒng)文化走廊，陳列歷代名人名家雕塑，開(kāi)展經(jīng)典閱讀、國(guó)學(xué)競(jìng)賽、專家講座、書(shū)畫(huà)民樂(lè)等活動(dòng)，以及用好用活圖書(shū)館、博物館、群藝館、美術(shù)館、文化遺址等文化場(chǎng)所，形成有利于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境氛圍。二是構(gòu)建互動(dòng)式媒體矩陣。在利用好報(bào)紙、書(shū)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)、宣傳櫥窗等傳統(tǒng)媒體的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)地利用官網(wǎng)、微博、微信公眾號(hào)、短視頻等新媒體，開(kāi)發(fā)其特有的功能，實(shí)現(xiàn)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+媒體渠道”的有機(jī)融合。三是充分利用重大歷史事件和傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動(dòng)，彰顯愛(ài)國(guó)主義的深刻內(nèi)涵，讓青年深刻理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值追求。（取材于黃汀、李卓群的相關(guān)文章）材料二：古籍作為民族文化的載體，其價(jià)值遠(yuǎn)超文獻(xiàn)本身，是塑造文化認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要力量。在推廣古籍閱讀的過(guò)程中，社會(huì)化閱讀這一概念的重要性愈發(fā)凸顯，它是一種根植于數(shù)字時(shí)代、依托社會(huì)互動(dòng)的閱讀形態(tài)，以數(shù)字技術(shù)和社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為中介，使讀者能夠圍繞文本展開(kāi)多元互動(dòng)。互動(dòng)儀式是古籍閱讀推廣的重要策略?；?dòng)儀式鏈理論由蘭德?tīng)枴た铝炙固岢?，是?duì)社會(huì)微觀互動(dòng)與宏觀結(jié)構(gòu)之間關(guān)系的創(chuàng)新性闡釋，旨在通過(guò)情感能量的概念整合、微觀與宏觀分析，為理解社會(huì)現(xiàn)象提供一個(gè)動(dòng)態(tài)且富有解釋力的視角。該理論圍繞互動(dòng)儀式展開(kāi)，它指?jìng)€(gè)體在特定時(shí)空背景下通過(guò)身體共在、界限劃分、共同關(guān)注焦點(diǎn)及分享共同的情感體驗(yàn)而形成的集體互動(dòng)活動(dòng)。情感能量作為互動(dòng)儀式的關(guān)鍵產(chǎn)物，是個(gè)體在儀式中獲得的積極情緒體驗(yàn)，它促進(jìn)了信任、團(tuán)結(jié)，并提升群體凝聚力，成為生成社會(huì)秩序的微觀基礎(chǔ)。互動(dòng)儀式鏈理論強(qiáng)調(diào)，多個(gè)參與者在同一空間中共存，并形成明確的“局內(nèi)人”與“局外人”的區(qū)別是互動(dòng)儀式開(kāi)展的前提條件。據(jù)此，推動(dòng)古籍社會(huì)化閱讀的首要任務(wù)是搭建古籍閱讀平臺(tái)。當(dāng)前，以微信閱讀、喜馬拉雅為代表的移動(dòng)閱讀平臺(tái)，憑借其高度的使用便捷性與社交功能集成的優(yōu)勢(shì)，已成功塑造了數(shù)字化閱讀的新范例。古籍閱讀平臺(tái)的搭建可以借鑒此類移動(dòng)閱讀平臺(tái)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)與社交基因，與此同時(shí)需要深刻理解中華文明的突出特性，將中華民族從歷史走向未來(lái)、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的發(fā)展大趨勢(shì)，融入平臺(tái)的設(shè)計(jì)之中。只有這樣，古籍閱讀才能喚醒用戶內(nèi)心深處的民族自豪與文化認(rèn)同，成為一次心靈回歸與文化尋根之旅。（取材于鄭志亮、武磊的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.遵循一致的思維和習(xí)慣可以作為文化認(rèn)同的一個(gè)依據(jù)。B.從社會(huì)心理學(xué)角度來(lái)看文化認(rèn)同對(duì)個(gè)體有更大的意義。C.個(gè)體可通過(guò)融入群體來(lái)尋求同類的認(rèn)可并獲得歸屬感。D.精神文化紐帶使共同體內(nèi)的歸屬感由個(gè)體擴(kuò)展到群體。2.根據(jù)材料一，下列對(duì)個(gè)體文化認(rèn)同形成的心理因素表述不正確的一項(xiàng)是（）A.了解社會(huì)規(guī)范并從情感上產(chǎn)生認(rèn)同。B.受社會(huì)規(guī)范的指導(dǎo)并付諸具體行動(dòng)。C.認(rèn)同社會(huì)文化展現(xiàn)出的主流價(jià)值觀。D.借助文化建設(shè)來(lái)影響人們現(xiàn)實(shí)生活。3.根據(jù)材料二，下列對(duì)互動(dòng)儀式鏈相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.能為理解社會(huì)現(xiàn)象提供一個(gè)動(dòng)態(tài)且富有解釋力的視角。B.開(kāi)展互動(dòng)儀式需要參與的多個(gè)個(gè)體在同一空間中共在。C.互動(dòng)儀式是通過(guò)關(guān)注共同的焦點(diǎn)產(chǎn)生情感共鳴的活動(dòng)。D.作為關(guān)鍵產(chǎn)物的情感能量是生成社會(huì)秩序的微觀基礎(chǔ)。4.結(jié)合材料一和材料二，下列分析與推斷正確的一項(xiàng)是（）A.有效推動(dòng)社會(huì)化閱讀是促進(jìn)民族文化認(rèn)同的必備條件。B.在孔廟等文化場(chǎng)所舉行相關(guān)文化活動(dòng)可促進(jìn)文化認(rèn)同。C.互動(dòng)儀式鏈理論為促進(jìn)文化認(rèn)同提供了重要理論依據(jù)。D.只有普及好古籍閱讀，才能找到民族文化認(rèn)同的紐帶。5.請(qǐng)結(jié)合材料一、二，簡(jiǎn)要分析如何才能讓古籍促進(jìn)民族文化認(rèn)同?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.B5.①在形式上，要利用多種形式將古籍閱讀與現(xiàn)實(shí)相緊密結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)地利用各種契機(jī)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)內(nèi)涵和核心內(nèi)容整合到文化建設(shè)中，貫穿于當(dāng)代青年的日常學(xué)習(xí)生活之中。②在過(guò)程上，實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)人與人基礎(chǔ)互動(dòng)以及情感交流，促進(jìn)信任、團(tuán)結(jié)，提升群體凝聚力進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。③在內(nèi)容上，需要深入理解古籍的核心價(jià)值，理解古籍作為民族文化的載體，是共同的文化記憶和文化符號(hào)的價(jià)值。（通過(guò)古籍閱讀理解與把握中華文明的突出特性，古籍閱讀喚醒用戶內(nèi)心深處的民族自豪與文化認(rèn)同。）【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】材料一探討了文化認(rèn)同對(duì)于個(gè)體和民族的重要性，強(qiáng)調(diào)通過(guò)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合來(lái)增強(qiáng)青年的文化認(rèn)同感，提出優(yōu)化文化環(huán)境和媒體渠道等具體措施。材料二則提出利用數(shù)字平臺(tái)和互動(dòng)儀式鏈促進(jìn)古籍的社會(huì)化閱讀，以實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。兩則材料共同強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的深遠(yuǎn)影響，主張結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代手段推動(dòng)文化傳播與認(rèn)同?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。B.“有更大的意義”錯(cuò)。材料一第二段指出“從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)看，文化認(rèn)同對(duì)個(gè)體乃至民族國(guó)家都有重大的意義”，選項(xiàng)將“重大”曲解為“更大”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。關(guān)于個(gè)體文化認(rèn)同形成的心理因素，原文指出：“個(gè)體文化認(rèn)同的形成與人的心理因素密切相關(guān)。從心理學(xué)上講，培育價(jià)值觀念需要經(jīng)過(guò)知、情、意、行四個(gè)環(huán)節(jié)。因此，個(gè)體認(rèn)可某一社會(huì)規(guī)范的價(jià)值需要經(jīng)過(guò)如下步驟：一是對(duì)該社會(huì)規(guī)范有一定了解，并經(jīng)過(guò)審慎考慮；二是對(duì)該社會(huì)規(guī)范有一定滿意度，從情感上表示贊同；三是在思想上愿意受該社會(huì)規(guī)范指導(dǎo)，并從行動(dòng)上在自身生活中反復(fù)踐行。”A.對(duì)應(yīng)原文中的“一是對(duì)該社會(huì)規(guī)范有一定了解，并經(jīng)過(guò)審慎考慮；二是對(duì)該社會(huì)規(guī)范有一定滿意度，從情感上表示贊同”，表述正確。B.對(duì)應(yīng)原文中的“三是在思想上愿意受該社會(huì)規(guī)范指導(dǎo)，并從行動(dòng)上在自身生活中反復(fù)踐行”，表述正確。C.對(duì)應(yīng)原文中的“個(gè)體的文化認(rèn)同除了在所處文化群體中有良好的自我認(rèn)同外，更表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)社會(huì)文化所展現(xiàn)出來(lái)的主流價(jià)值觀的認(rèn)同”，表述正確。D.并非描述個(gè)體文化認(rèn)同形成的心理因素，而是描述了一種外部手段或方法，即如何通過(guò)文化建設(shè)來(lái)影響人們的現(xiàn)實(shí)生活，促進(jìn)文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。與原文中關(guān)于個(gè)體文化認(rèn)同形成的心理因素的描述不符。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“互動(dòng)儀式是通過(guò)關(guān)注共同焦點(diǎn)產(chǎn)生情感共鳴的活動(dòng)”錯(cuò)。材料二第二段指出互動(dòng)儀式是“通過(guò)身體共在、界限劃分、共同關(guān)注焦點(diǎn)及分享共同的情感體驗(yàn)而形成的集體互動(dòng)活動(dòng)”。這里的關(guān)鍵是互動(dòng)儀式包含多個(gè)方面，而不僅僅是“關(guān)注共同的焦點(diǎn)產(chǎn)生情感共鳴”，選項(xiàng)以偏概全。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推理和判斷的能力。A.“必備條件”錯(cuò)。材料二提到社會(huì)化閱讀在推廣古籍閱讀中的重要性，但并未指出它是促進(jìn)民族文化認(rèn)同的“必備條件”，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。C.“為促進(jìn)文化認(rèn)同提供了重要理論依據(jù)”錯(cuò)。雖然材料二提到了互動(dòng)儀式鏈理論在古籍閱讀推廣中的應(yīng)用，但并未直接指出它為促進(jìn)文化認(rèn)同提供了“重要理論依據(jù)”，選項(xiàng)說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。D.“只有普及好古籍閱讀，才……”錯(cuò)。材料二強(qiáng)調(diào)了古籍閱讀在塑造文化認(rèn)同中的作用，但并未指出它是找到民族文化認(rèn)同紐帶的“唯一”途徑，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問(wèn)題并提出見(jiàn)解的能力。①根據(jù)材料一最后一段“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)結(jié)合主要有三種途徑。一是優(yōu)化文化環(huán)境……二是構(gòu)建互動(dòng)式媒體矩陣……三是充分利用重大歷史事件和傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動(dòng)，彰顯愛(ài)國(guó)主義的深刻內(nèi)涵，讓青年深刻理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值追求”可知，首先要通過(guò)打造傳統(tǒng)文化走廊、陳列歷代名人名家雕塑、開(kāi)展經(jīng)典閱讀等活動(dòng)，以及利用圖書(shū)館、博物館等文化場(chǎng)所，形成有利于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境氛圍；其次，利用報(bào)紙、書(shū)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)等傳統(tǒng)媒體以及官網(wǎng)、微博、微信公眾號(hào)、短視頻等新媒體，實(shí)現(xiàn)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+媒體渠道”的有機(jī)融合；再者，要充分利用重大歷史事件和傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動(dòng)，讓青年深刻理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值追求。據(jù)此可概括得出：在形式上，要利用多種形式將古籍閱讀與現(xiàn)實(shí)相緊密結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)地利用各種契機(jī)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)內(nèi)涵和核心內(nèi)容整合到文化建設(shè)中，貫穿于當(dāng)代青年的日常學(xué)習(xí)生活之中。②根據(jù)材料二“互動(dòng)儀式是古籍閱讀推廣的重要策略……互動(dòng)儀式鏈理論強(qiáng)調(diào)，多個(gè)參與者在同一空間中共存，并形成明確的‘局內(nèi)人’與‘局外人’的區(qū)別是互動(dòng)儀式開(kāi)展的前提條件……”可知，要通過(guò)搭建古籍閱讀平臺(tái)，如微信閱讀、喜馬拉雅等移動(dòng)閱讀平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)人與人之間的基礎(chǔ)互動(dòng)，在互動(dòng)過(guò)程中，人們會(huì)分享共同的情感體驗(yàn)，這種情感體驗(yàn)?zāi)軌虼龠M(jìn)信任、團(tuán)結(jié)，并提升群體凝聚力，進(jìn)而對(duì)民族文化產(chǎn)生更深的認(rèn)同。據(jù)此可概括得出：在過(guò)程上，實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)人與人基礎(chǔ)互動(dòng)以及情感交流，促進(jìn)信任、團(tuán)結(jié)，提升群體凝聚力進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。③根據(jù)材料二“古籍作為民族文化的載體，其價(jià)值遠(yuǎn)超文獻(xiàn)本身，是塑造文化認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要力量”可知，古籍中蘊(yùn)含著豐富的歷史、哲學(xué)、文學(xué)等方面的知識(shí)，是民族文化的瑰寶，能夠讓人們更全面地了解民族文化的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)，從而增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同；古籍作為共同的文化記憶和文化符號(hào)，承載著民族文化的精髓，能夠讓人們感受到民族文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，從而激發(fā)對(duì)民族文化的自豪感和歸屬感；古籍中蘊(yùn)含著中華文明的突出特性，如儒家思想、道家哲學(xué)等，能夠讓人們更好地把握中華文明的精髓和特色，從而增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同和自信。據(jù)此可概括得出：在內(nèi)容上，需要深入理解古籍的核心價(jià)值，理解古籍作為民族文化的載體，是共同的文化記憶和文化符號(hào)的價(jià)值。（通過(guò)古籍閱讀理解與把握中華文明的突出特性，古籍閱讀喚醒用戶內(nèi)心深處的民族自豪與文化認(rèn)同。）二、本大題共6小題，共23分。閱讀下面文言文，完成下面小題。贈(zèng)江伶序①江生，吳人也，以歌依宋君于雪苑②。先是，沙隨有郭使君者，官常州刺史，攜江生與其侶十余人以歸。余識(shí)使君，使君每燕余，則出江生度曲，秀外惠中，豐骨珊珊，發(fā)清商之音，泠然善也。未幾，為睢陽(yáng)武衛(wèi)馮將軍所留，已而復(fù)歸于郭。又未幾，卒歸宋君。江生嘗告余曰：“身羈旅也，不幸以歌曲事人，實(shí)愿始終一主。而朝章華③之館，暮虒祁之宮，非其志也，主人不能有也。宋君者，今相國(guó)介弟也，乃獨(dú)能有之。日設(shè)酒食，召賓客以自?shī)蕵?lè)，慷慨豁達(dá)，不為局促態(tài)，可謂達(dá)矣！”余因有感于雪苑盛時(shí)，烏衣朱桁，門第相望。當(dāng)時(shí)亦有相國(guó)沈氏，其族如儀部君譔④。尤以文采自命，為豪舉，輦千金三吳，招呼伎樂(lè)如江生者，皆衣輕紈，歌《子夜》，暇則鳴珂走馬。富貴兒競(jìng)而效之，南鄰北壁，鐘鼓不絕。如此者遂歷三紀(jì)，識(shí)者以為雪苑風(fēng)氣，于是盡矣！侈極而衰，固其所也。無(wú)何，果為寇所破，向之門第相望者，或存寡婦弱兒，或遂展轉(zhuǎn)滅沒(méi)，不知其姓氏。嗚呼！轉(zhuǎn)瞬間相懸絕者，何止如江生一輩也！有老伶吳清者，嘗逮事沈相國(guó)家，年六十余，須髯白如絲，貧無(wú)依倚，乃為陳將軍教其十許歲歌兒以糊口，能言吾郡神宗間最盛時(shí)事，謂：“江生晚出，雪苑向日之歌者皆已散去，惜未得見(jiàn)江生，江生亦不幸而未見(jiàn)夫梨園全隊(duì)。人擅《白雪》，每發(fā)一聲，則纏頭之贈(zèng)，金錢委積。清老矣！當(dāng)時(shí)身所親歷，至今猶數(shù)數(shù)夢(mèng)見(jiàn)之?！泵垦?，則嗚咽泣下，沾襟不止。余更征諸長(zhǎng)老，清之言信然！既夙有感于中，而江生之來(lái)自吳，又識(shí)之獨(dú)先，然則江生雖少，固余之何戡⑤也！屬酒酣，乃為之《序》，而顧謂宋君曰：“人生貴行樂(lè)耳，公真達(dá)者矣！”天下固多不遇而遇，遇而不遇，江生、江生，茍精一技，亦可以成名。高岸成谷，深谷為陵，即秉燭刻陰，豈足以當(dāng)老伶之一泣也？（取材于侯方域相關(guān)文章）〖備注〗①贈(zèng)江伶序：作者侯方域，字朝宗，明亡之后，入清為官，后歸鄉(xiāng)隱居。作者經(jīng)歷由明入清之際的動(dòng)蕩，重逢昔日故人，故作此序。②雪苑：此處代稱歸德府，即今河南商丘，侯方域等人曾在此地成立雪苑詩(shī)社。③章華：春秋時(shí)期諸侯的宮殿名稱，下文虒祁亦同。④儀部君譔：沈譔，曾任禮部?jī)x制清吏司主事。⑤何戡：劉禹錫《與歌者何戡》詩(shī)：“舊人唯有何戡在，更與殷勤唱《渭城》。”6.下列對(duì)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.則出江生度曲度：演唱B.可謂達(dá)矣達(dá)：顯赫C.余更征諸長(zhǎng)老征：求證D.屬酒酣，乃為之《序》屬：及、至7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.攜江生與其侶十余人以歸不幸以歌曲事人B.發(fā)清商之音則纏頭之贈(zèng)C.為睢陽(yáng)武衛(wèi)馮將軍所留果為寇所破D.乃獨(dú)能有之乃為陳將軍教其十許歲歌兒以糊口8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.秀外惠中，豐骨珊珊

外表清秀，內(nèi)心聰穎，體態(tài)豐饒，儀態(tài)閑雅B.輦千金三吳

用車裝載千金，前往三吳C.轉(zhuǎn)瞬間相懸絕者

轉(zhuǎn)眼間，那些與親友離散的人D.既夙有感于中

我平素在心中對(duì)這些事已很有感觸9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段介紹了江伶因受宋君賞識(shí)而留居于雪苑及其漂泊的經(jīng)歷。B.第二段江伶向作者表達(dá)了對(duì)穩(wěn)定生活的渴望以及對(duì)宋君的感激。C.第三段寫(xiě)沈氏族人喜好藝術(shù)，為人豪爽，不惜花重金延攬樂(lè)工。D.第四段吳清在回憶江生昔日演唱時(shí)的盛況中寄寓了無(wú)限的感慨。10.請(qǐng)逐條分析作者在敘述與江伶交往的經(jīng)歷中所蘊(yùn)含的多重感慨。【答案】6.B7.C8.C9.D10.①作者通過(guò)敘述江伶的漂泊江湖、無(wú)枝可依的經(jīng)歷，來(lái)表達(dá)了對(duì)其命運(yùn)的同情，同時(shí)作者有感于自身的命運(yùn)，感傷于自己國(guó)破家亡之后，沉淪不得志，有同病相憐之感。②作者回憶雪苑盛時(shí)的景象，鮮衣怒馬，卻最終侈極而衰，感嘆這種轉(zhuǎn)瞬即逝的繁華與衰敗之間的巨大反差，不禁生出對(duì)人生無(wú)常、命運(yùn)難測(cè)的感傷。③作者在敘述個(gè)人遭遇以及雪苑盛衰相懸中，感慨世事滄桑，寄托了往昔生活的眷戀，以及自己的亡國(guó)破家之痛，無(wú)奈中抒發(fā)人生應(yīng)時(shí)行樂(lè)的感悟?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文章通過(guò)描述江伶的漂泊經(jīng)歷、交往的主人，以及優(yōu)伶吳清對(duì)昔日盛況的追憶，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)才藝者的態(tài)度和命運(yùn)無(wú)常的人生哲理。文章通過(guò)江伶、沈氏家族、老伶吳清幾個(gè)視角，揭示出封建時(shí)代個(gè)人命運(yùn)的飄搖不定以及興衰循環(huán)的社會(huì)規(guī)律?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文言句子中詞語(yǔ)意思的能力。A.正確。句意：就會(huì)讓江生出列演唱歌曲。B.錯(cuò)誤，“達(dá)”，豁達(dá)、通達(dá)。句意：真可以稱得上是豁達(dá)了。C.正確。句意：我又向各位年長(zhǎng)之人求證。D.正確。句意：至酒興正濃之時(shí)。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.不相同，連詞，相當(dāng)于“而”，表順承/介詞，憑借。句意：帶著江生以及他的同伴十幾個(gè)人返回。/不幸憑借歌曲侍奉他人。B.不相同，結(jié)構(gòu)助詞，的/助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：發(fā)出清涼高朗的聲音。/所得到的賞賜財(cái)物堆積如山。C.相同，都是“表被動(dòng)，被”。句意：江生被睢陽(yáng)武衛(wèi)馮將軍挽留。/雪苑果然被賊寇攻破。D.不相同，表轉(zhuǎn)折，卻/表承接，于是。句意：卻唯獨(dú)能夠理解我、接納我。/于是為陳將軍教導(dǎo)他十多歲的歌童來(lái)勉強(qiáng)糊口。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“與親友離散的人”錯(cuò)誤，結(jié)合前文“無(wú)何，果為寇所破，……不知其姓氏”，這里“相懸絕者”指的是曾經(jīng)富貴與如今衰敗的巨大差異，并非“與親友離散的人”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“回憶江生昔日演唱時(shí)的盛況”錯(cuò)誤，第四段吳清回憶的是雪苑昔日演唱的盛況，而非江生昔日演唱的盛況，“江生晚出，雪苑向日之歌者皆已散去，惜未得見(jiàn)江生”表明江生并未經(jīng)歷那極盛之時(shí)。故選D?！?0題解析】本題考查學(xué)生分析文本情感觀點(diǎn)的能力。①江伶作為一名歌者，其生活軌跡充滿了漂泊與動(dòng)蕩，他始終處于一種居無(wú)定所、依附他人的狀態(tài)，“身羈旅也，不幸以歌曲事人”，這深刻地體現(xiàn)了他命運(yùn)的無(wú)奈與凄苦。作者對(duì)江伶的這種遭遇感同身受，心生憐憫。而作者自身，經(jīng)歷了明清易代的巨大變故，他雖入清為官，但內(nèi)心必然充滿了失落與無(wú)奈。這種人生軌跡的起伏與江伶的漂泊無(wú)依有著相似之處，使得作者與江伶產(chǎn)生了同病相憐的情感共鳴。②作者回憶起雪苑曾經(jīng)的繁榮景象，“烏衣朱桁，門第相望”，盡顯富貴奢華之態(tài)。然而，這般繁華卻如過(guò)眼云煙，轉(zhuǎn)瞬即逝?！俺迾O而衰，固其所也”，最終雪苑“為寇所破”，曾經(jīng)的輝煌化為烏有。這種從極致繁華到徹底衰敗的巨大落差，讓作者深刻地感受到了人生的無(wú)常和命運(yùn)的不可捉摸。③在敘述與江伶的交往經(jīng)歷以及雪苑的盛衰變遷過(guò)程中，作者深切地體會(huì)到了世事的滄桑巨變。曾經(jīng)的親朋好友、繁華景象，都在時(shí)代的浪潮中發(fā)生了翻天覆地的變化，這種變遷讓人唏噓不已。作者對(duì)往昔的生活充滿了眷戀，那些美好的回憶如今只能在心中回味。同時(shí)，國(guó)破家亡的痛苦也時(shí)刻縈繞在他心頭，成為他內(nèi)心深處無(wú)法抹去的傷痛。在這種無(wú)奈的處境下，作者發(fā)出了“人生貴行樂(lè)耳，公真達(dá)者矣”的感慨，認(rèn)為人生應(yīng)該及時(shí)行樂(lè)，是作者自身在面對(duì)世事滄桑時(shí)的一種無(wú)奈釋?xiě)?。參考譯文：江生是吳地之人，憑借歌唱的技藝依附在雪苑的宋君門下。在此之前，沙隨有位姓郭的郡守，官至常州刺史，帶著江生以及他的同伴十幾個(gè)人返回。我和郭使君熟識(shí)，郭使君每次宴請(qǐng)我時(shí)，就會(huì)讓江生出列演唱歌曲，江生容貌秀麗且內(nèi)心聰慧，儀態(tài)風(fēng)姿優(yōu)美，發(fā)出清涼高朗的聲音，清脆悅耳十分動(dòng)聽(tīng)。不久，江生被睢陽(yáng)武衛(wèi)馮將軍挽留，不久后又回到郭郡守那里。又過(guò)了沒(méi)多久，最終又回到宋君那里。江生曾告訴我說(shuō)：“我身為羈旅之人，不幸憑借歌曲侍奉他人，實(shí)在希望始終只追隨一位主人。輾轉(zhuǎn)于豪門之間的生活并非我的志向，也不是我所希望的主人能給予我的。但是，宋君這個(gè)人，他是當(dāng)今相國(guó)的親弟弟，卻唯獨(dú)能夠理解我、接納我。每天準(zhǔn)備豐盛的酒食，邀請(qǐng)賓客來(lái)一同和我享受歡樂(lè)，他為人慷慨豁達(dá)，從不表現(xiàn)出狹隘或拘謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。這樣的主人，真可以稱得上是豁達(dá)了！”我因而有感于雪苑興盛之時(shí)，達(dá)官貴人聚居，門第相互對(duì)望。當(dāng)時(shí)也有相國(guó)沈氏，他家族中有如儀部君撰。尤其以文采自許，做出豪爽之舉，用千金到三吳地區(qū)，招攬像江生這樣的歌舞藝人，都身著名貴的絲綢，演唱《子夜》之歌，閑暇時(shí)則騎馬佩玉出行。富貴子弟競(jìng)相效仿，鄰里之間，鐘鼓之聲不絕于耳。像這樣的情形持續(xù)了三十六年，有見(jiàn)識(shí)的人認(rèn)為雪苑的風(fēng)氣，到這時(shí)就終結(jié)了！奢侈到極點(diǎn)而衰敗，本就是必然的。沒(méi)過(guò)多久，雪苑果然被賊寇攻破，往昔門第相望的人家，有的只剩下寡婦孤兒，有的輾轉(zhuǎn)流離直至消失，連姓氏都無(wú)從知曉。唉！轉(zhuǎn)眼間相差懸殊的，哪里只是像江生這一輩人啊！有位老伶人吳清，曾經(jīng)侍奉過(guò)沈相國(guó)家，年紀(jì)六十多歲，胡須雪白如絲，貧困無(wú)依無(wú)靠，于是為陳將軍教導(dǎo)他十多歲的歌童來(lái)勉強(qiáng)糊口，能夠講述我們郡在神宗年間最為興盛的時(shí)事，他說(shuō)：“江生出道較晚，雪苑往日的歌者都已經(jīng)散去，可惜沒(méi)能見(jiàn)到江生，江生也不幸未能見(jiàn)到整個(gè)梨園戲班。那些藝人擅長(zhǎng)演唱《白雪》，每唱一聲，所得到的賞賜財(cái)物堆積如山。吳清老了！當(dāng)時(shí)親身經(jīng)歷的場(chǎng)景，到如今還常常在夢(mèng)中見(jiàn)到?！泵看握f(shuō)起就嗚咽哭泣，淚水沾濕衣襟不止。我又向各位年長(zhǎng)之人求證，吳清所說(shuō)的確實(shí)是這樣。我心中早就有所感觸，而江生從吳地前來(lái)，我又最早認(rèn)識(shí)他，既然如此那么江生雖然年輕，對(duì)我來(lái)說(shuō)又怎能承受得了呢！至酒興正濃之時(shí)，于是為他作這篇序，并且回頭對(duì)宋君說(shuō)：“人生貴在及時(shí)行樂(lè)罷了，您真是豁達(dá)之人啊！”天下本來(lái)就有很多懷才不遇卻看似有所遇，有所遇卻又實(shí)際不得志的情況，江生啊江生，只要精通一門技藝，也可以成就聲名。高山變成深谷，深谷變成山陵。即使日夜珍惜時(shí)光努力，又哪里足以抵得上老伶人吳清的一次哭泣呢？11.閱讀下列三則材料，按要求回答問(wèn)題。（共5分）①子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）②朱熹《論語(yǔ)精義》引曰：“憚?dòng)谌问?，故未得而患得；好利無(wú)厭，故既得而患失?！雹墼S昌靳裁之有言曰：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無(wú)所不至矣?！保?）請(qǐng)結(jié)合以上三則材料解釋“鄙夫”的意思，并闡明理由。（2）成語(yǔ)“患得患失”出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，材料①中“其未得之也，患得之”一句，有的版本解釋為“患不得之”。請(qǐng)結(jié)合以上三則材料，簡(jiǎn)要分析這兩種說(shuō)法的差別。【答案】（1）“鄙夫”的意思是人品鄙陋（私欲重）、見(jiàn)識(shí)淺薄的人。因?yàn)檫@些人會(huì)用盡各種辦法來(lái)逃避自己責(zé)任，獲得名利、地位。（2）患得患失指對(duì)于個(gè)人的利害得失斤斤計(jì)較的人。不同之處在于“患得之”指有些人遇到事情“憚?dòng)谌问隆保肮饰吹枚嫉谩笨梢岳斫鉃槠洳桓页袚?dān)自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，遇到危難不能挺身而出；“患不得之”指有些人“志于富貴而已者”且“好利無(wú)厭”，于是面對(duì)功名利祿無(wú)所不用其極，可理解為其害怕得不到相應(yīng)的財(cái)富和利益?！窘馕觥浚?）本題考查學(xué)生理解名著詞語(yǔ)含義的能力。材料①中提到“其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣”，表明這類人在未得到想要的東西時(shí)，滿心憂慮怎樣才能得到，得到了之后又憂心會(huì)失去，一旦害怕失去，就會(huì)不擇手段、用盡各種辦法。材料②進(jìn)一步解釋了原因，指出他們害怕承擔(dān)責(zé)任，所以在未得到時(shí)一心想著獲取，又因?yàn)樨澢罄鏇](méi)有滿足的時(shí)候，得到了之后就害怕失去，體現(xiàn)出他們將個(gè)人私利看得很重，為了名利可以不顧其他，凸顯出人品的鄙陋。材料③通過(guò)對(duì)士人不同品格的分類對(duì)比，側(cè)面烘托出“鄙夫”這類人只看重富貴，一心追逐私利，只要能滿足自己對(duì)富貴的欲望，便會(huì)無(wú)所不用其極。綜合三則材料所述，“鄙夫”指的是人品鄙陋（私欲重）、見(jiàn)識(shí)淺薄，為了名利、地位可以想盡辦法，甚至不擇手段的人。（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著觀點(diǎn)的理解和把握能力。“患得之”：結(jié)合朱熹所說(shuō)“憚?dòng)谌问拢饰吹枚嫉谩?，意味著這類人內(nèi)心對(duì)承擔(dān)事務(wù)存在恐懼，當(dāng)面臨可能獲得某樣事物的情況時(shí)，他們首先顧慮的是一旦接手就需擔(dān)起相應(yīng)責(zé)任，所以在還未得到時(shí)就憂心忡忡，體現(xiàn)出一種逃避責(zé)任、缺乏擔(dān)當(dāng)?shù)男膽B(tài)。他們重點(diǎn)在于對(duì)做事本身的畏難，是從是否要承擔(dān)責(zé)任這個(gè)角度出發(fā)，對(duì)可能的“得”產(chǎn)生擔(dān)憂，在面對(duì)需要挺身而出、有所作為的危難情境時(shí)，往往會(huì)退縮避讓?！盎疾坏弥保航Y(jié)合“志于富貴而已者，則亦無(wú)所不至矣”“好利無(wú)厭，故既得而患失”的闡釋可知，“患不得之”側(cè)重于那些一心追逐富貴、貪圖利益且貪得無(wú)厭的人。他們將功名利祿視為最重要的目標(biāo)，滿心渴望得到這些物質(zhì)、名譽(yù)方面的收獲，極其害怕得不到，為了能獲取，甚至不擇手段，只要有助于達(dá)成獲取財(cái)富和利益的目的，什么辦法都可能采用，凸顯出其被強(qiáng)烈私欲支配的狀態(tài)。參考譯文：①孔子說(shuō)：“可以和一個(gè)鄙夫一起事奉君主嗎？他在沒(méi)有得到官位時(shí)，總擔(dān)心得到。已經(jīng)得到了，又怕失去它。如果他擔(dān)心失掉官職，那他就什么事都干得出來(lái)了?！雹谥祆湓凇墩撜Z(yǔ)精義》中引呂氏的話：“有的人膽小怕事，所以還沒(méi)有得到時(shí)就怕得到；有的人貪得無(wú)厭，所以得到以后就害怕失去?！雹墼S昌靳裁說(shuō)道：“士的品德可以分為三個(gè)層次：追求道德的人，不會(huì)把功名放在心上；追求功名的人，不會(huì)把富貴放在心上；追求富貴的人，為了達(dá)到目的，會(huì)不擇手段，無(wú)所不用其極??！比?、本大題共5小題，共26分。閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。復(fù)愁十二首①（選四）杜甫其三萬(wàn)國(guó)尚防寇，故園今若何？昔歸相識(shí)少，早已戰(zhàn)場(chǎng)多。其八今日翔麟馬②，先宜駕鼓車。無(wú)勞問(wèn)河北，諸將覺(jué)榮華。其十一每恨陶彭澤，無(wú)錢對(duì)菊花。如今九日③至，自覺(jué)酒須賒。其十二病減詩(shī)仍拙，吟多意有余。莫看江總④老，猶被賞時(shí)魚(yú)⑤?！紓渥ⅰ舰僭摻M詩(shī)作于杜甫晚年。此時(shí)，兵亂不斷，作者羈旅天地有感于此。②翔麟馬：系唐太宗所乘良馬，即翔麟紫。③九日：即重陽(yáng)節(jié)。④江總：南朝文學(xué)家，歷仕梁、陳、隋三朝，早先因戰(zhàn)亂漂泊嶺南十四年，45歲時(shí)被朝廷召還，晚年在南朝陳任宰相。⑤賞時(shí)魚(yú)：皇帝賞賜用以證明身份地位的信物，杜甫為官之時(shí)也曾獲賜此物。12.下面對(duì)本組詩(shī)理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.其三寫(xiě)詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)亂帶來(lái)的動(dòng)蕩充滿了憂思與感傷。B.其八“無(wú)勞”兩句隱含著作者對(duì)時(shí)局的無(wú)限憂慮。C.其十一寫(xiě)作者艷羨陶彭澤的生活而生出歸隱之意。D.其十二“仍”字可見(jiàn)作者在創(chuàng)作上自我要求嚴(yán)格。13.以下對(duì)詩(shī)歌的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.其三中作者用反問(wèn)的修辭手法，讓表達(dá)的情感更加深沉。B.其八用“翔麟馬”的典故，盛贊了今日大唐軍隊(duì)的聲威。C.其十一借描寫(xiě)“重陽(yáng)節(jié)”的景物，營(yíng)造沉郁悲涼的意境。D.四首詩(shī)由家國(guó)之悲寫(xiě)到個(gè)人境遇之苦，沉重中寓有希望。14.杜詩(shī)感情沉郁、意蘊(yùn)深厚。請(qǐng)結(jié)合以上詩(shī)歌的內(nèi)容，具體分析題目“復(fù)愁”所蘊(yùn)含的復(fù)雜情感?！敬鸢浮?2.C13.D14.“復(fù)愁”是一愁未盡一愁又至?！皬?fù)愁”表達(dá)了作者在面對(duì)國(guó)家動(dòng)蕩、民間疾苦時(shí)、個(gè)人價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)內(nèi)心無(wú)法釋?xiě)训某罹w和憂慮。①愁思一，時(shí)局之愁。詩(shī)人眼見(jiàn)各地演武，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)國(guó)家動(dòng)蕩，干戈未息、百姓流離的愁思。②愁思二，故園之思。面對(duì)眼前的動(dòng)蕩，詩(shī)人不禁想到家鄉(xiāng)的現(xiàn)狀，昔日舊識(shí)已少，固有故園荒蕪、知交零落的愁思。③愁思三，國(guó)事之愁?！盁o(wú)勞”兩句寫(xiě)將領(lǐng)們作戰(zhàn)無(wú)意于報(bào)效國(guó)家，只希望借此來(lái)求取榮華富貴，表達(dá)了對(duì)國(guó)事的憂慮，以及對(duì)將領(lǐng)們養(yǎng)寇自重、居功自傲的反感。（翔麟馬架鼓車來(lái)暗含休戰(zhàn)之意）④愁思四，不遇之愁。詩(shī)人苦于像陶淵明一樣孤苦無(wú)助而只能在對(duì)菊中自保其潔志，“恨”世俗社會(huì)的不公、人生命運(yùn)的不濟(jì)?！氨毁p時(shí)魚(yú)”則是說(shuō)至今仍披著昔日皇帝賜予的魚(yú)袋，表明自己依然希望能夠?yàn)閲?guó)效力，卻因年老體衰，懷才不遇而不得。⑤愁思五，老病之愁。愁自己年老體衰，體弱多病，詩(shī)力減退，愁自己的因?yàn)槟昀象w弱，不能為國(guó)效力，自己雖然年老體衰，但仍然希望能夠得到賞識(shí)和認(rèn)可?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】杜甫《復(fù)愁十二首》表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)亂時(shí)局、家國(guó)離散的憂思，通過(guò)反問(wèn)等手法加深情感沉郁，結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷，傳遞出對(duì)人生無(wú)奈與不甘。其中“翔麟馬”“陶彭澤”等典故深化了希望已失的矛盾心境，反映出杜甫對(duì)社會(huì)亂象和個(gè)人困境的復(fù)雜感情?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“艷羨陶彭澤的生活而生出歸隱之意”錯(cuò)誤，“每恨陶彭澤，無(wú)錢對(duì)菊花。如今九日至，自覺(jué)酒須賒”，詩(shī)人是說(shuō)自己常常遺憾不能像陶淵明那樣有錢對(duì)著菊花飲酒，如今重陽(yáng)節(jié)到了，自己覺(jué)得酒也只能去賒欠。這里主要表達(dá)的是作者因貧困而無(wú)法像陶淵明那樣愜意地過(guò)重陽(yáng)節(jié)，并非是艷羨陶彭澤的生活而生出歸隱之意。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的手法和情感的能力。A.其三“萬(wàn)國(guó)尚防寇，故園今若何”這是一般的疑問(wèn)句，并非反問(wèn)句，作者通過(guò)詢問(wèn)故園如今的情況，表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的牽掛和對(duì)戰(zhàn)亂的擔(dān)憂。B.其八“今日翔麟馬，先宜駕鼓車”，這里用“翔麟馬”的典故，是說(shuō)如今的良馬應(yīng)該先用于國(guó)家的禮樂(lè)之事，表達(dá)了作者對(duì)國(guó)家重視禮樂(lè)、恢復(fù)太平的期望，并非盛贊今日大唐軍隊(duì)的聲威。C.其十一“每恨陶彭澤，無(wú)錢對(duì)菊花。如今九日至，自覺(jué)酒須賒”，此詩(shī)主要寫(xiě)作者因貧困無(wú)法像陶淵明那樣在重陽(yáng)節(jié)對(duì)著菊花飲酒，只能去賒酒，重點(diǎn)在于寫(xiě)自己的貧困境遇，而非借描寫(xiě)“重陽(yáng)節(jié)”的景物營(yíng)造沉郁悲涼的意境。D.其三寫(xiě)“萬(wàn)國(guó)尚防寇，故園今若何”，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家戰(zhàn)亂和故園的擔(dān)憂，是家國(guó)之悲；其十一寫(xiě)自己“無(wú)錢對(duì)菊花”“酒須賒”，其十二寫(xiě)自己“病減詩(shī)仍拙”等，體現(xiàn)了個(gè)人境遇之苦；其十二中“莫看江總老，猶被賞時(shí)魚(yú)”，以江總晚年仍被重用自比，暗示自己雖年老但仍希望能被朝廷任用，寓有希望。故選D。【14題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的情感/觀點(diǎn)態(tài)度的分析的能力?！皬?fù)愁”即又一次憂愁、再次憂愁。杜甫晚年本就歷經(jīng)諸多苦難，心中常有憂愁，此時(shí)面對(duì)兵亂不斷、羈旅漂泊的現(xiàn)狀，諸多愁緒又一次涌上心頭，表達(dá)了作者在面對(duì)國(guó)家動(dòng)蕩、民間疾苦時(shí)、個(gè)人價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)內(nèi)心無(wú)法釋?xiě)训某罹w和憂慮。①?gòu)摹叭f(wàn)國(guó)尚防寇”“早已戰(zhàn)場(chǎng)多”可以看出，當(dāng)時(shí)天下各地都還在防備賊寇，戰(zhàn)場(chǎng)眾多，兵亂不斷。這讓杜甫對(duì)國(guó)家的局勢(shì)深感憂慮，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅給百姓帶來(lái)苦難，也使國(guó)家陷入動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，體現(xiàn)出他對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂之情。②“故園今若何”一句，直接表達(dá)了杜甫對(duì)故鄉(xiāng)的關(guān)切。由于戰(zhàn)亂，他漂泊在外，不知道故鄉(xiāng)如今的狀況如何，是否也遭受了戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，故鄉(xiāng)的親人和朋友是否安好，這種牽掛之情體現(xiàn)了他對(duì)故鄉(xiāng)深深的眷戀。③其八中“無(wú)勞問(wèn)河北，諸將覺(jué)榮華”，意思是不用去問(wèn)河北的戰(zhàn)事了，因?yàn)槟切㈩I(lǐng)只知道追求個(gè)人的榮華富貴，而不關(guān)心國(guó)家的安危和百姓的疾苦。杜甫對(duì)這些將領(lǐng)的行為感到失望和憤慨，他們?cè)趪?guó)家危難之際，沒(méi)有盡到應(yīng)有的責(zé)任，導(dǎo)致河北等地的戰(zhàn)事得不到有效的解決。④其十二里“莫看江總老，猶被賞時(shí)魚(yú)”，杜甫以江總自比，江總雖年老但仍被朝廷重用，杜甫希望自己也能像江總一樣，盡管年老且疾病纏身，但依然渴望能夠被朝廷賞識(shí)和重用，為國(guó)家貢獻(xiàn)自己的力量，表現(xiàn)出他對(duì)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的期待。⑤在其十二中，“病減詩(shī)仍拙，吟多意有余”，杜甫愁自己年老體衰，體弱多病，詩(shī)力減退，愁自己的因?yàn)槟昀象w弱，不能為國(guó)效力，自己雖然年老體衰，但即使這樣，詩(shī)人還“莫看江總老，猶被賞時(shí)魚(yú)”，希望能夠得到賞識(shí)和認(rèn)可。15.在橫線處填寫(xiě)作品原句。要求：書(shū)寫(xiě)規(guī)范，字跡清晰。（1）古代描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的文學(xué)作品中，有很多舍生忘死的勇士形象。面對(duì)強(qiáng)敵，他們視死如歸，如高適《燕歌行》：“殺氣三時(shí)作陣云，寒聲一夜傳刁斗。_________，_________?！泵鎸?duì)強(qiáng)敵，他們同仇敵愾，如《無(wú)衣》：“王于興師，_________，_________?！保?）“天下興亡，匹夫有責(zé)”。有的人痛心于統(tǒng)治者不能銘記歷史教訓(xùn)，最終導(dǎo)致歷史悲劇的重演，如杜牧在《阿房宮賦》中寫(xiě)道：“秦人不暇自哀，而后人哀之；_________，_________。”有的人痛心于家國(guó)的危亡，警示統(tǒng)治者不能沉溺于所好，如歐陽(yáng)修在《伶官傳序》中寫(xiě)道：“_________，_________，豈獨(dú)伶人也哉！”【答案】（1）相看白刃血紛紛死節(jié)從來(lái)豈顧勛修我戈矛與子同仇（2）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺16.閱讀下面兩則材料，按要求回答問(wèn)題。《紅樓夢(mèng)》第九回：（賈政）道：“你們成日家跟他上學(xué)，他到底念了些什么書(shū)！倒念了些流言混語(yǔ)在肚子里，學(xué)了些精致的淘氣。等我閑一閑，先揭了你的皮，再和那不長(zhǎng)進(jìn)的算賬！”嚇的李貴忙雙膝跪下，摘了帽子，碰頭有聲，連連答應(yīng)“是”，又回說(shuō)：“哥兒已念到第三本《詩(shī)經(jīng)》，什么‘呦呦鹿鳴，荷葉浮萍’，小的不敢撒謊?！闭f(shuō)的滿座哄然大笑起來(lái)。賈政也撐不住笑了。因說(shuō)道：“那怕再念三十本《詩(shī)經(jīng)》，也都是掩耳偷鈴，哄人而已。你去請(qǐng)學(xué)里太爺?shù)陌?，就說(shuō)我說(shuō)了：什么《詩(shī)經(jīng)》古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書(shū)》一氣講明背熟，是最要緊的?！崩钯F忙答應(yīng)“是”?！都t樓夢(mèng)》第三十六回：（寶玉）每每甘心為諸丫鬟充役，竟也得十分閑消日月?；蛉鐚氣O輩有時(shí)見(jiàn)機(jī)導(dǎo)勸，反生起氣來(lái)，只說(shuō)“好好的一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)的釣名沽譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流。這總是前人無(wú)故生事，立言豎辭，原為導(dǎo)后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德！”因此禍延古人，除四書(shū)外，竟將別的書(shū)焚了。眾人見(jiàn)他如此瘋癲，也都不向他說(shuō)這些正經(jīng)話了。獨(dú)有林黛玉自幼不曾勸他去立身?yè)P(yáng)名等語(yǔ)，所以深敬黛玉。選文中多處提到了“四書(shū)”，寶玉、賈政、黛玉、寶釵四人對(duì)“四書(shū)”的態(tài)度體現(xiàn)了人物怎樣的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合書(shū)中其它情節(jié)，任選二人分別予以解說(shuō)?！敬鸢浮竣俅鸢甘纠唬簩氂駞拹菏送窘?jīng)濟(jì)（是現(xiàn)實(shí)的逃避者），其對(duì)“四書(shū)”的態(tài)度體現(xiàn)出其對(duì)于封建正統(tǒng)思想及功名利祿的反抗，例如，第十九回，襲人轉(zhuǎn)述寶玉的言論：“凡讀書(shū)上進(jìn)的人，你就起個(gè)名字叫作‘祿蠹’?！钡谌?，當(dāng)史湘云勸寶玉交往“為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)”，寶玉馬上翻臉逐客。第三十六回，當(dāng)寶釵等人勸寶玉讀書(shū)歸正，他說(shuō)道：“好好的一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)得釣名沽譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流?！雹诖鸢甘纠貉氣O仕途經(jīng)濟(jì)思想觀念的原則便是經(jīng)世致用、學(xué)而優(yōu)則仕，對(duì)“四書(shū)”的態(tài)度可見(jiàn)其“德”的一面，符合傳統(tǒng)家族家長(zhǎng)的期待。內(nèi)心深處寶釵對(duì)社會(huì)黑暗與腐朽統(tǒng)治是心存不滿，如《螃蟹詠》和《五美吟》中對(duì)社會(huì)不公的諷刺。寶釵所勸導(dǎo)的仕途經(jīng)濟(jì)，是輔國(guó)治民，是合情有度，寶釵對(duì)寶玉的勸導(dǎo)，是想努力規(guī)引他到入世的正道。正薛寶釵在第四十二回中提到：“男人們讀書(shū)明理，輔國(guó)治民，這便好了。只是如今并不聽(tīng)見(jiàn)有這樣的人，讀了書(shū)倒更壞了。這是書(shū)誤了他，可惜他也把書(shū)糟蹋了，所以竟不如耕種買賣，倒沒(méi)有什么大害處。”薛寶釵明確表示真正的人不僅應(yīng)該忠孝兩全，更需要心懷天下，造福百姓。③答案示例三：賈政是一個(gè)深受傳統(tǒng)儒家思想影響的百年望族的家長(zhǎng)，賈政認(rèn)為熟讀四書(shū)才能獲取仕途，才能讓家族的榮耀得以延續(xù)，才能光宗耀祖，因此不顧念寶玉個(gè)人興趣，蔑視其它與科舉無(wú)關(guān)的經(jīng)典，努力地教導(dǎo)寶玉去加官晉爵，功名出仕。在第三十三回寶玉挨打時(shí)：“賈政聽(tīng)這話不像，忙跪下含淚說(shuō)道：‘為兒的教訓(xùn)兒子，也為的是光宗耀祖……’”。④答案示例四：黛玉博覽群書(shū)、才華橫溢，不但讀四書(shū)五經(jīng)，也愛(ài)其他各種書(shū)籍，這是其靈性與才華的體現(xiàn)；黛玉從不勸寶玉仕途經(jīng)濟(jì)，可見(jiàn)其性格中超凡脫俗的一面反映了她不拘泥于世俗眼光，對(duì)美好事物有獨(dú)特追求，天真中透著高潔，賈寶玉與林黛玉更是靈魂伴侶，二者雖然會(huì)因拌嘴斗氣，卻始終能夠高度理解對(duì)方，二人共讀《西廂》，分享人生領(lǐng)悟，可以說(shuō)心靈相通，黛玉知道寶玉要去上學(xué)了，可是黛玉更知道寶玉不過(guò)就是去玩而已，所以黛玉不會(huì)說(shuō)很多大道理，只是跟他開(kāi)玩笑說(shuō)“你要蟾宮折桂去了，我不能送你了”。【解析】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象的理解分析能力。①寶玉：從選段看他除“四書(shū)”外燒其他書(shū)，但并非真推崇“四書(shū)”，結(jié)合其對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)的反感，分析其叛逆、反封建正統(tǒng)的特點(diǎn)。通過(guò)列舉第十九回、三十二回、三十六回中寶玉對(duì)讀書(shū)上進(jìn)之人及仕途經(jīng)濟(jì)言論的反感，表明他對(duì)“四書(shū)”所代表的封建正統(tǒng)思想和功名利祿的反抗，突出其厭惡仕途經(jīng)濟(jì)、逃避現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。②寶釵：雖未直接提及對(duì)“四書(shū)”態(tài)度，但從勸寶玉仕途經(jīng)濟(jì)可推斷其對(duì)“四書(shū)”作用的認(rèn)可，分析其受封建禮教熏陶、理智世故的特點(diǎn)。她在《螃蟹詠》和《五美吟》中對(duì)社會(huì)不公的諷刺，說(shuō)明她并非盲目遵循，而是對(duì)社會(huì)有清醒認(rèn)識(shí)，但仍希望通過(guò)傳統(tǒng)途徑引導(dǎo)寶玉，反映出她復(fù)雜的性格特點(diǎn)。從其仕途經(jīng)濟(jì)觀念及對(duì)寶玉勸導(dǎo)，結(jié)合第四十二回言論，體現(xiàn)她對(duì)“四書(shū)”價(jià)值的認(rèn)可，展現(xiàn)其符合傳統(tǒng)家族期待、經(jīng)世致用的“德”，以及內(nèi)心對(duì)社會(huì)黑暗有看法但仍秉持正統(tǒng)觀念規(guī)引寶玉的特點(diǎn)。③賈政：明確強(qiáng)調(diào)“四書(shū)”重要，要求寶玉先學(xué)“四書(shū)”，分析其作為封建正統(tǒng)思想維護(hù)者、傳統(tǒng)家族家長(zhǎng)特點(diǎn)?；谄鋵?duì)“四書(shū)”與科舉仕途關(guān)系的認(rèn)知，結(jié)合第三十三回寶玉挨打時(shí)賈政的話，表明他作為深受儒家思想影響的家長(zhǎng)，一心想讓寶玉通過(guò)“四書(shū)”學(xué)習(xí)獲取仕途榮耀家族的特點(diǎn)。④黛玉：未明確表明對(duì)“四書(shū)”態(tài)度，從她不勸寶玉立身?yè)P(yáng)名及閱讀興趣等，分析其超凡脫俗、注重精神共鳴的特點(diǎn)。從她博覽群書(shū)、不勸寶玉仕途經(jīng)濟(jì)及與寶玉共讀《西廂》等情節(jié)，體現(xiàn)其不拘泥世俗、追求美好、超凡脫俗的特點(diǎn)，以及與寶玉靈魂相通的情感。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面的作品，完成下面小題。母親的苦楝樹(shù)老屋后門口的宅溝對(duì)岸，有一棵苦楝樹(shù)。為什么叫苦楝樹(shù)？其皮其木其果其根皆苦故也，中醫(yī)視之為寶物，能清熱、利濕、解毒。少小時(shí)，它和我的個(gè)兒一般高。母親說(shuō)：“這是你父親種下的，苦楝多果子，他盼著得一個(gè)兒子?！狈N樹(shù)那一年的十一月，母親生下我，父親高興地說(shuō)：“種苦楝的有福?！蔽页錾坏揭话偬?，父親病逝。村里有人覺(jué)得是苦楝帶來(lái)的苦命。母親在我少小時(shí)便告訴我：“這樹(shù)和你歲數(shù)一般大?！蹦赣H還說(shuō)：“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹(shù)，還有一個(gè)寡婦娘。”母親時(shí)常和我說(shuō)到苦楝樹(shù)。夏天，她叫我看綠葉。秋陽(yáng)下，娘倆坐在后門口看黃葉，經(jīng)霜之后有的成了紅葉。天再冷些，我去溝邊拾紛紛落地的苦楝果，母親說(shuō)：“只能玩，不能吃！”于是，雖說(shuō)是父親種下的苦楝樹(shù)，卻覺(jué)得是母親的苦楝樹(shù)。其實(shí)，父親、母親在這一棵長(zhǎng)著苦果的樹(shù)上，已合二為一，無(wú)分彼此了。我長(zhǎng)大，苦楝樹(shù)也長(zhǎng)大。雖然苦楝樹(shù)生長(zhǎng)的速度很緩慢，卻因宅溝岸邊濕潤(rùn)，又有江南氣候環(huán)境的滋養(yǎng)，它長(zhǎng)得比我快，越來(lái)越高大。到我上學(xué)的時(shí)候，它已經(jīng)有丈把高了。初小、高小、初中，九年過(guò)去，苦楝樹(shù)已讓我“高山仰止”了。每逢周日和寒暑假，我在苦楝樹(shù)下仰望、玩耍，看它的樹(shù)葉和小紫花，聞那淡淡的花香，這是植物生命對(duì)我最早的啟蒙。初中二年級(jí)暑假前，我想寫(xiě)我家苦楝樹(shù)的故事，教語(yǔ)文的湯老師特地對(duì)我說(shuō)：“寫(xiě)好文章首先要有與別人不一樣的感受?！苯ㄗh我到學(xué)校的小圖書(shū)館，去看看有沒(méi)有苦楝樹(shù)的資料。圖書(shū)館的袁老師幫我找到一本小書(shū)《中國(guó)的樹(shù)》，其中一節(jié)是寫(xiě)苦楝樹(shù)的，我印象深刻。我又請(qǐng)教母親、昌囝阿哥、品元伯，還專門去問(wèn)了父親生前將我“寄名出姓”的村里唯一的讀書(shū)人、私塾先生徐家寄爺：“苦楝樹(shù)和鄉(xiāng)下常見(jiàn)的楊柳有什么區(qū)別？苦楝樹(shù)有什么特點(diǎn)？”不想，有意外收獲。徐家寄爺說(shuō)：“楝為材也，楊柳不及。”他又取出一本舊書(shū)《花鏡》，翻開(kāi)，讀給我聽(tīng)：“江南自春至夏，有二十四番花信風(fēng)，梅花為首，楝花為終?！蔽矣悬c(diǎn)明白了，梅花開(kāi)時(shí)，春風(fēng)得意，苦楝花落，夏日開(kāi)始，梅始楝終也。也就是品元伯說(shuō)的：“一信楝花風(fēng)，一年春事空?！笨嚅瑯?shù)是故鄉(xiāng)崇明島上的大樹(shù)，落葉喬木，樹(shù)高可達(dá)二十米。每年四五月開(kāi)出一樹(shù)紫色小花，有芳香，并不濃郁，清雅宜人。我的少小時(shí)代不缺芬芳，苦楝花所賜也。淡紫色的小花會(huì)在枝頭聚合成簇，搖曳生姿，搖曳生香，與墨綠色的苦楝樹(shù)葉相依相偎。楝花，花中之微小者，其香濃淡隨風(fēng)，風(fēng)輕時(shí)淡雅，風(fēng)息時(shí)馥郁，濃濃淡淡，高雅脫俗。楝花有長(zhǎng)存于詩(shī)人筆下者，如王安石的《鐘山晚步》，又如楊萬(wàn)里的《淺夏獨(dú)行奉新縣圃》?？嚅ɑㄆ跇O長(zhǎng)，大約能飄香一個(gè)月。若細(xì)細(xì)品味那香，還略帶隱約的苦意，卻因此而更加沁人心脾。王安石在《書(shū)湖陰先生壁（其二）》中寫(xiě)下了他的觀察：“桑條索漠楝花繁，風(fēng)斂余香暗度垣?！辈恢挥X(jué)，二三十年過(guò)去了，我家后門宅溝岸邊的苦楝樹(shù)，已經(jīng)長(zhǎng)成了一棵樹(shù)干粗壯、樹(shù)冠濃密的大樹(shù)。我去當(dāng)兵了，只有它陪著母親，我去北大讀書(shū)了，也是它陪著母親。鴻雁來(lái)往，我有時(shí)會(huì)問(wèn)及苦楝花開(kāi)了沒(méi)有。母親讓侄子小達(dá)寫(xiě)回信，告訴我：“苦楝花香，木已成材。”關(guān)于苦楝樹(shù)名字的起源，我在北大請(qǐng)教林庚先生，他不假思索地告訴我，《爾雅翼》云：“楝葉可以練物，故謂之楝。”楝樹(shù)全身均可入藥，葉子亦然。他還提及《莊子·秋水》，其中寫(xiě)鳳凰“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”，練實(shí)即楝實(shí)也。大學(xué)二年級(jí)暑假回到家中，還來(lái)不及開(kāi)后門看楝樹(shù)，母親便心有不舍地告訴我：“云麗出嫁，便讓昌囝把苦楝樹(shù)鋸了，送給云麗做嫁妝?！痹汽愂遣畎⒏绲呐畠?，昌囝阿哥雖只是堂兄，然而我倆從小一起長(zhǎng)大，親如手足，云麗出嫁，這自然是應(yīng)該的。但，我還是打開(kāi)后門想再看一眼。只見(jiàn)那苦楝樹(shù)鋸掉后殘留的樹(shù)墩，也在望著我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝綠葉、綠色樹(shù)冠和小花們沒(méi)有了，芳香也遠(yuǎn)去了，留下的是一地惆悵。母親說(shuō)，鋸樹(shù)的時(shí)候，村里好多人來(lái)看，都是見(jiàn)過(guò)那綠葉，聞過(guò)那花香的鄉(xiāng)親呵，誰(shuí)都戀戀不舍。一棵樹(shù)的離去，竟然成為村里的談資，直到我回家，鄉(xiāng)人還在說(shuō)：“元郎（父親的小名）有眼光呵，樹(shù)成材了，兒子到北京做大學(xué)生了！”“苦楝樹(shù)材質(zhì)好，值不少錢吶！”母親告訴我，云麗很開(kāi)心，說(shuō)要做個(gè)梳妝臺(tái)，千恩萬(wàn)謝的?！敖o昌囝女兒添點(diǎn)喜氣，你父親也高興！”又想起兒時(shí)母親對(duì)我說(shuō)的話：“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹(shù)，還有一個(gè)寡婦娘?！备赣H早逝，以致我不記其面目，當(dāng)然可悲，但父親所留給我的，讓我受用一生。為我守寡終身的娘，哺育我長(zhǎng)大，如今想來(lái)，還讓我養(yǎng)成了一些習(xí)慣，留給我不少人生警語(yǔ)，如“前半夜想想自家，后半夜想想人家”“做人勿怕窮，就怕沒(méi)志氣”等。母親還教我怎么拒絕誘惑。兒時(shí)有一年快過(guò)年了，宅子上有人做糖炒核桃仁，芳香四溢，飄入家門，母親說(shuō)：“兒子，關(guān)門。”至今我仍習(xí)慣于一個(gè)人閉門寫(xiě)作，遠(yuǎn)離喧囂，遠(yuǎn)離各種圈子，得到的是內(nèi)心的寧?kù)o，寧?kù)o而致遠(yuǎn)，致遠(yuǎn)而心境開(kāi)闊，開(kāi)闊而盡精微，而風(fēng)景迭生，而神清氣爽，此境界之一乎？還有苦楝樹(shù)，那是我的綠色啟蒙；那只大黃狗，一直護(hù)衛(wèi)在我身邊，學(xué)步時(shí)每次跌倒，它都會(huì)把我叼還給母親；至于那茅草籬笆墻屋，有多少兒時(shí)的夢(mèng)……昌囝阿哥叫我去他家吃飯，喝米酒。阿哥特別高興，還特地把云麗叫了回來(lái)。云麗告訴我：“苦楝樹(shù)的紋理清晰漂亮，那木材也有香味。”阿哥說(shuō)：“那樹(shù)是和你伯伯一起長(zhǎng)大的，陪了叔祖母二十多年。我是看著這樹(shù)栽下的，一邊鋸一邊想到元伯（即我父親）。”阿哥高興，多喝了幾碗——鄉(xiāng)人喝酒用青花飯碗，喝的是自釀米酒。哥哥喝，我得陪著，哥哥說(shuō)話，我得聽(tīng)著。我竟喝得有了三分醉意，搖搖晃晃地回家。醉眼蒙眬中坐在苦楝樹(shù)的樹(shù)墩上，找那風(fēng)，找那云，找那葉，找那花，找那芳香。居然還找到了幾粒殘留的苦楝果——它們能長(zhǎng)出一棵樹(shù)來(lái)嗎？（取材于徐剛的相關(guān)文章）17.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.與墨綠色的苦楝樹(shù)葉相依相偎相依相偎：緊挨著，親密地靠著。B.卻因此而更加沁人心脾沁人心脾：氣味讓人感到舒適、愉悅。C.惋惜之情油然而生油然而生：自然而然地產(chǎn)生。D.開(kāi)闊而盡精微，而風(fēng)景迭生風(fēng)景迭生：周圍的風(fēng)景不斷地出現(xiàn)。18.下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.父親認(rèn)為種苦楝樹(shù)有吉祥的寓意，故借栽種此樹(shù)來(lái)表達(dá)對(duì)母親的感情。B.文章在多次引用古籍介紹苦楝樹(shù)特性同時(shí)，巧妙地交代我的成長(zhǎng)經(jīng)歷。C.苦楝花的花期極長(zhǎng)且氣味清雅宜人，受到了歷朝歷代眾多詩(shī)人的鐘愛(ài)。D.苦楝樹(shù)最終變成了親戚的嫁妝，我內(nèi)心充滿了遺憾與不舍，難以釋?xiě)选?9.請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，分析第八段中劃線句“苦楝花香，木已成材”的內(nèi)涵及作用。20.“苦楝樹(shù)”在文章中多次出現(xiàn)，縱觀全文，談?wù)劇翱嚅瑯?shù)”的重要作用具體表現(xiàn)在哪些方面?！敬鸢浮?7.D18.A19.①“苦楝花香，木已成材”寫(xiě)出當(dāng)時(shí)母親在家時(shí)所見(jiàn)“苦楝樹(shù)”開(kāi)花時(shí)美麗景象，借美麗的景色來(lái)表達(dá)母親對(duì)兒子的關(guān)心的回應(yīng)，希望兒子不要擔(dān)心自己，信中隱含著母親對(duì)兒子學(xué)業(yè)有成的欣慰。②寫(xiě)出父親昔日種下的苦楝樹(shù)如今已經(jīng)長(zhǎng)成參天大樹(shù)，成為棟梁之材；呼應(yīng)前文父親種樹(shù)和我成長(zhǎng)的往事，隱含父親（父母）對(duì)自己的期望（教誨）已成實(shí)現(xiàn)，又為后文我面對(duì)苦楝樹(shù)最終成為別人的嫁妝的遺憾與不舍做了情感的鋪墊。20.①苦楝樹(shù)貫穿全文是文章的行文線索，其串聯(lián)起我和父親、母親、故鄉(xiāng)、親族的關(guān)系，以及我的文學(xué)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的旅程，讓文章行文更加自然。②苦楝樹(shù)是作者抒發(fā)情感的寄托之物（核心意象），苦楝樹(shù)寄托著父親對(duì)我的期望，見(jiàn)證著母親對(duì)我的憐愛(ài)、培養(yǎng)，代表著父母對(duì)我的教誨，寄寓著我對(duì)家鄉(xiāng)人、事與生我養(yǎng)我的土地的親近與懷念，以及代表著自然生命對(duì)我的啟蒙，啟發(fā)、引導(dǎo)我走向文學(xué)夢(mèng)想之路，見(jiàn)證著我的成長(zhǎng)，使文章更加生動(dòng)形象，富于藝術(shù)感染力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文通過(guò)對(duì)苦楝樹(shù)的描繪，細(xì)膩地表達(dá)了作者對(duì)家庭、親情和故鄉(xiāng)的深厚情感?？嚅瑯?shù)作為文中重要意象，不僅象征了父親的遺愿和母親的堅(jiān)韌，還見(jiàn)證了“我”的成長(zhǎng)軌跡。通過(guò)對(duì)自然與人生命運(yùn)的交織描寫(xiě)，突出對(duì)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土生活的深切懷念。文中的苦楝樹(shù)成為時(shí)間的載體，連接著過(guò)去與未來(lái)，表達(dá)了生活的繁復(fù)與堅(jiān)韌。整體敘述情真意切，情感飽滿?！?7題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。D.“風(fēng)景迭生：周圍的風(fēng)景不斷地出現(xiàn)”錯(cuò)。結(jié)合原文“至今我仍習(xí)慣于一個(gè)人閉門寫(xiě)作，遠(yuǎn)離喧囂，遠(yuǎn)離各種圈子，得到的是內(nèi)心的寧?kù)o，寧?kù)o而致遠(yuǎn)，致遠(yuǎn)而心境開(kāi)闊，開(kāi)闊而盡精微，而風(fēng)景迭生，而神清氣爽”可知，“風(fēng)景迭生”在文中并不是指周圍的風(fēng)景不斷地出現(xiàn)，而是指“我”的心境開(kāi)闊之后，對(duì)事物的觀察和體驗(yàn)更加細(xì)致入微，從而產(chǎn)生了更加豐富的內(nèi)心風(fēng)景和感受。故選D?！?8題解析】本題考查學(xué)生綜合理解和賞析文章內(nèi)容的能力。A.“父親認(rèn)為種苦楝樹(shù)有吉祥的寓意，故借栽種此樹(shù)來(lái)表達(dá)對(duì)母親的感情”錯(cuò)。結(jié)合原文“母親說(shuō)：‘這是你父親種下的，苦楝多果子，他盼著得一個(gè)兒子?！N樹(shù)那一年的十一月，母親生下我，父親高興地說(shuō)：‘種苦楝的有福。’”可知，父親種苦楝樹(shù)是希望“多果子”，即希望家里能多子多福，而非直接表達(dá)對(duì)母親的感情。故選A。【19題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子含義及作用的能力。①內(nèi)涵：從字面上看，“苦楝花香，木已成材”描述的是苦楝樹(shù)在開(kāi)花季節(jié)的美麗景象，以及它已經(jīng)長(zhǎng)成參天大樹(shù)的事實(shí)。從深層次上來(lái)說(shuō)，根據(jù)“不知不覺(jué)，二三十年過(guò)去了……我去當(dāng)兵了，只有它陪著母親，我去北大讀書(shū)了，也是它陪著母親。鴻雁來(lái)往，我有時(shí)會(huì)問(wèn)及苦楝花開(kāi)了沒(méi)有”可知，母親通過(guò)這句話，向遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的兒子傳遞了自己的關(guān)心和牽掛。她希望兒子不要因?yàn)檫h(yuǎn)離家鄉(xiāng)而擔(dān)心自己，因?yàn)榧依锏目嚅瑯?shù)依然美麗，象征著家的溫暖和安寧。同時(shí)，她也借苦楝樹(shù)的成長(zhǎng)，表達(dá)了對(duì)兒子學(xué)業(yè)有成的欣慰和驕傲。②作用：從內(nèi)容上看，這句話也隱含了父親昔日種下苦楝樹(shù)的期望。父親希望兒子能像苦楝樹(shù)一樣茁壯成長(zhǎng)，成為社會(huì)的棟梁之材。如今，苦楝樹(shù)已經(jīng)長(zhǎng)成參天大樹(shù)，象征著父親（父母）的期望已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)上看，這句話承上啟下，與前文父親種樹(shù)和我成長(zhǎng)的往事相呼應(yīng)，形成了一種時(shí)間上的連貫性，含蓄地表達(dá)了父母昔日種下苦楝樹(shù)的期望已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，這句話也為后文我面對(duì)苦楝樹(shù)最終成為別人的嫁妝的遺憾與不舍做了情感的鋪墊。【20題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品中的藝術(shù)形象的能力。①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上看，“苦楝樹(shù)”是是貫穿全文的行文線索。文章圍繞“苦楝樹(shù)”展開(kāi)了一系列敘述。從文章開(kāi)頭，作者就描述了苦楝樹(shù)的由來(lái)，以及它與作者家庭的緊密聯(lián)系?？嚅瑯?shù)不僅是父親種下的，還寄托了父親對(duì)兒子的期望。隨著作者的成長(zhǎng)，苦楝樹(shù)也逐漸長(zhǎng)大，成為作者少年時(shí)代的重要記憶和陪伴。由此可見(jiàn)，苦楝樹(shù)在文章中多次出現(xiàn)，貫穿全文。它不僅是文章敘述的起點(diǎn)，也是連接各個(gè)情節(jié)和人物的重要紐帶。通過(guò)苦楝樹(shù)，作者串聯(lián)起了與父親、母親、故鄉(xiāng)、親族的關(guān)系，以及自己文學(xué)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的旅程。這使得文章結(jié)構(gòu)更加緊湊，行文更加自然流暢。②從情感上藝術(shù)效果來(lái)看，苦楝樹(shù)不僅是自然生命的一部分，更是作者情感的寄托。它見(jiàn)證了作者與母親相依為命的歲月，承載了母親對(duì)作者的憐愛(ài)和培養(yǎng)。同時(shí)，苦楝樹(shù)也代表著父母對(duì)作者的教誨，如母親教導(dǎo)作者要拒絕誘惑，養(yǎng)成了一些良好習(xí)慣，這些都對(duì)作者的人生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此外，苦楝樹(shù)還寄托了作者對(duì)家鄉(xiāng)人、事與生我養(yǎng)我的土地的親近與懷念。當(dāng)作者離開(kāi)家鄉(xiāng)去當(dāng)兵、讀書(shū)時(shí)，苦楝樹(shù)依然陪伴在母親身邊，成為作者思念家鄉(xiāng)和親人的紐帶。而當(dāng)苦楝樹(shù)被鋸掉送給堂兄的女兒做嫁妝時(shí)，作者和鄉(xiāng)親們都感到戀戀不舍，這也進(jìn)一步體現(xiàn)了苦楝樹(shù)在作者和鄉(xiāng)親們心中的重要地位。最后，苦楝樹(shù)還代表著自然生命對(duì)作者的啟蒙。它激發(fā)了作者對(duì)文學(xué)的興趣和夢(mèng)想，引導(dǎo)作者走向文學(xué)之路。在作者的文學(xué)作品中，苦楝樹(shù)成為了一個(gè)重要的意象和主題。五、本大題共3小題，共65分。語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用（共5分）21.閱讀下面的文字，完成下面小題。①《秦山里的中國(guó)》是一部有溫度有高度的作品。②秦山核電傳奇是由中國(guó)人民譜寫(xiě)的，是由《秦山里的中國(guó)》中的主人公創(chuàng)造的。③秦山的故事，就是一代代中國(guó)核工業(yè)人二次創(chuàng)業(yè)的故事，特別是“老秦人”篳路藍(lán)縷創(chuàng)新奮斗的故事。④他們不僅創(chuàng)造了中國(guó)核電事業(yè)的歷史，而且還樹(shù)立了核電人的精神豐碑。⑤作品塑造了秦山核電人的群像，其中既有高級(jí)科技專家、院士，也有把控關(guān)鍵崗位的“黃金人”，還有諸多身懷絕技卻心懷“小石頭精神”的大國(guó)工匠、技術(shù)能手。⑥通過(guò)作品感人的故事和生動(dòng)的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出秦山人“強(qiáng)核報(bào)國(guó)，創(chuàng)新奉獻(xiàn)”。（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.第②句“創(chuàng)造”應(yīng)換為“制造”。B.第③句中“篳路藍(lán)縷”使用恰當(dāng)。C.第④句中“而且”一詞可以刪除。D.第⑤句中兩處引號(hào)作用是一樣的。（2）第⑥句有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改。要求：保留原有信息，將修改后的語(yǔ)句寫(xiě)在答題卡上?！敬鸢浮浚?）A（2）示例：作品通過(guò)感人的故事和生動(dòng)的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出秦山人“強(qiáng)核報(bào)國(guó)，創(chuàng)新奉獻(xiàn)”的精神?！窘馕觥浚?）本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。A.錯(cuò)誤?！皠?chuàng)造”指想出新方法、建立新理論、做出新的成績(jī)或東西，“傳奇”是一種具有特殊意義和價(jià)值的事跡或故事，用“創(chuàng)造”來(lái)搭配更為合適，更能體現(xiàn)出中國(guó)人民和《秦山里的中國(guó)》主人公們通過(guò)自身努力和奮斗書(shū)寫(xiě)出秦山核電傳奇的過(guò)程和意義；而“制造”一般用于具體的、有形的物品的生產(chǎn)制作，如制造機(jī)器、制造汽車等，與“傳奇”不搭配。B.正確。“篳路藍(lán)縷”形容創(chuàng)業(yè)的艱苦，句中用來(lái)形容“老秦人”在秦山核電事業(yè)中創(chuàng)新奮斗的艱難歷程，非常貼切，能夠體現(xiàn)出他們創(chuàng)業(yè)的不易和艱辛。C.正確?！安粌H……而且……”是表示遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，在該句中，“創(chuàng)造了中國(guó)核電事業(yè)的歷史”和“樹(shù)立了核電人的精神豐碑”本身就是一種遞進(jìn)關(guān)系，即使刪除“而且”，句子的意思依然清晰，邏輯也依然連貫，所以“而且”一詞可以刪除。D.正確。兩處引號(hào)都表示特殊含義，“黃金人”是指把控關(guān)鍵崗位人員，“小石頭精神”是指那些大國(guó)工匠、技術(shù)能手所秉持的精神。故選A。（2）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句存在以下語(yǔ)病：一、主語(yǔ)殘缺，“通過(guò)作品感人的故事和生動(dòng)的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出……”缺少主語(yǔ)，可把“通過(guò)”和“作品”調(diào)換順序，將“作品”作為句子的主語(yǔ)，或刪掉“通過(guò)”；二、賓語(yǔ)殘缺，“表現(xiàn)出秦山人‘強(qiáng)核報(bào)國(guó)，創(chuàng)新奉獻(xiàn)’”的后邊缺少與“表現(xiàn)”搭配的賓語(yǔ)中心詞，應(yīng)在句末加上“的精神”。微寫(xiě)作（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。22.對(duì)于網(wǎng)絡(luò)直播帶貨這種新興的銷售模式，有人認(rèn)為它促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也有人認(rèn)為它存在很多弊端。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。要求：觀點(diǎn)明確，理由充分，不超過(guò)150字。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。【答案】示例：網(wǎng)絡(luò)直播帶貨作為新興銷售模式，確實(shí)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為商家和消費(fèi)者搭建了高效交易平臺(tái)，帶動(dòng)了就業(yè)與消費(fèi)。然而，它也存在弊端，如虛假宣傳、產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊等問(wèn)題，損害了消費(fèi)者權(quán)益，破壞了市場(chǎng)秩序。因此，應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)管，引導(dǎo)直播帶貨行業(yè)健康發(fā)展，既發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)推動(dòng)作用，又保障消費(fèi)者權(quán)益?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)作類型：議論類微寫(xiě)作。審題：本題的中心話題是“網(wǎng)絡(luò)直播帶貨”的利與弊，具有很強(qiáng)的思辨性。題干中列舉了兩方的觀點(diǎn)，一方支持網(wǎng)絡(luò)直播帶貨，認(rèn)為它能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方則提出反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為其存在諸多弊端。這兩種看法，各有各的道理，我們可以任選其一進(jìn)行闡述。當(dāng)然更好的做法是以辯證的眼光看問(wèn)題，一分為二地分析“網(wǎng)絡(luò)直播帶貨”，既要看到其利，也要看到其弊，并提出綜合解決，平衡向善發(fā)展的辦法。寫(xiě)作指導(dǎo)：寫(xiě)作時(shí)，最好能夠辯證分析，兼顧兩方觀點(diǎn)，提出最佳解決辦法。首先，分析網(wǎng)絡(luò)直播帶貨這種新興的銷售模式的好處，即促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具體可以從其搭建了高效的交易平臺(tái)和帶動(dòng)就業(yè)消費(fèi)等方面分析；然后，分析其存在的弊端，比如說(shuō)，虛假宣傳、產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊、損害消費(fèi)者權(quán)益等等問(wèn)題；最后提出解決辦法，比如政府加強(qiáng)監(jiān)管，引導(dǎo)直播帶貨行業(yè)健康發(fā)展。23.“漢語(yǔ)盤(pán)點(diǎn)2024”活動(dòng)旨在用一個(gè)字、一個(gè)詞或短語(yǔ)描述當(dāng)年中國(guó)與世界最突出的變化或特點(diǎn)。假設(shè)你是該活動(dòng)的參與者，請(qǐng)你推薦一個(gè)漢字、詞語(yǔ)或短語(yǔ)，并寫(xiě)一段推薦文字。如：質(zhì)、振、松弛感、未來(lái)產(chǎn)業(yè)、人工智能、寶藏小城等。要求：突顯活動(dòng)主題，理解深刻，言之成理，不超過(guò)150字。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息?！敬鸢浮渴纠何彝扑]“松弛感”。2024年，在快節(jié)奏的社會(huì)生活中，“松弛感”成為了人們追求的心理狀態(tài)。它不僅是個(gè)人減壓的方式，也體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于多元化生活態(tài)度的包容。這一詞匯不僅描繪了當(dāng)代中國(guó)人更加從容自信的生活哲學(xué)，也映射出世界范圍內(nèi)對(duì)和諧、平衡生活方式的向往?！八沙诟小?，是對(duì)時(shí)代情緒的精準(zhǔn)概括，也是對(duì)未來(lái)生活態(tài)度的美好期許?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)作類型：實(shí)用類微寫(xiě)作。審題：題目以“漢語(yǔ)盤(pán)點(diǎn)2024”活動(dòng)為情境，要求我們參與活動(dòng)，推薦一個(gè)能描述當(dāng)年中國(guó)與世界最突出的變化或特點(diǎn)的字、詞語(yǔ)或短語(yǔ)。推薦時(shí)，可以直接選擇題干中所給的“質(zhì)”“振”“松弛感”等字或詞進(jìn)行推薦，也可自行選擇進(jìn)行推薦，但是一定要注意推薦的字、詞語(yǔ)或短語(yǔ)要能反映中國(guó)與世界最突出的變化或特點(diǎn)，如“融”等。寫(xiě)作思路：首先要明確自己所推薦的字、詞語(yǔ)或短語(yǔ)。然后在寫(xiě)推薦語(yǔ)時(shí)，首先要闡明自己所選擇的字、詞或短語(yǔ)是如何凸顯活動(dòng)主題的，然后深刻去闡述這個(gè)字、詞或短語(yǔ)，最后還要闡明這個(gè)詞反映了當(dāng)年中國(guó)與世界的何種最突出的變化和特點(diǎn)。如選擇“松弛感”?！八沙诟小边@一詞語(yǔ)緊扣“漢語(yǔ)盤(pán)點(diǎn)2024”活動(dòng)的主題，反映了當(dāng)代社會(huì)在快節(jié)奏生活中的一種心理需求。隨著工作壓力的增大和生活節(jié)奏的加快，人們開(kāi)始尋求一種更加從容、自在的生活方式。這種“松弛感”不僅體現(xiàn)在個(gè)人生活的調(diào)整上，也體現(xiàn)在社會(huì)對(duì)于多元化生活態(tài)度的包容和尊重上。選擇“松弛感”作為描述詞匯，是因?yàn)樗?024年成為了廣泛討論的話題。從個(gè)人減壓到社會(huì)心態(tài)的轉(zhuǎn)變，從職場(chǎng)文化到家庭生活的調(diào)整，“松弛感”無(wú)處不在。它不僅僅是一種生活態(tài)度，更是一種社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)了人們對(duì)和諧、平衡生活方式的向往和追求。24.高三的路，從來(lái)不是一個(gè)人在走。這條路上有老師、同學(xué)、父母伴你同行，他們陪伴著你度過(guò)緊張又難忘的每一天。請(qǐng)以“同行”為題目，寫(xiě)一首小詩(shī)或一段抒情性文字，抒發(fā)你對(duì)同行者的感激之情。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力，不超過(guò)150字。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息?！敬鸢浮渴纠和懈呷飞?，風(fēng)雨兼程，有師長(zhǎng)的燈塔，照亮前程。同窗的笑語(yǔ)，驅(qū)散陰霾，父母的港灣，溫暖心靈。每一滴汗水，都見(jiàn)證同行，每一聲鼓勵(lì)，都銘記心中。感謝有你們，伴我追夢(mèng)，這段旅程，因同行而精彩紛呈?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)作類型：抒情類微寫(xiě)作。審題：題目要求以“同行”為題目創(chuàng)作一首小詩(shī)或一段抒情性文字，主題是表達(dá)對(duì)于在高三這一特殊階段與自己共同度過(guò)、給予支持和陪伴的人（老師、同學(xué)、父母等）的感激之情。這個(gè)題目強(qiáng)調(diào)了陪伴與支持的重要性，特別是在面對(duì)高考這一人生重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，所以寫(xiě)作時(shí)要特別注意真實(shí)反映對(duì)于同行者的感激與依賴，情感表達(dá)要自然流露，不矯揉造作，只有這樣，才能使文字觸動(dòng)人心，激發(fā)讀者的共鳴。同時(shí)要注意語(yǔ)言也要生動(dòng)形象，可采用貼切恰當(dāng)?shù)谋扔鞯刃揶o手法。此外，還要注意整詩(shī)或文段，不超過(guò)150字。寫(xiě)作思路：首先，明確小詩(shī)的主題為“同行”，情感基調(diào)為感激與懷念。接著，構(gòu)建小詩(shī)框架，可以將小詩(shī)分為兩個(gè)部分或多個(gè)部分，每部分四句，形成了一種工整而富有節(jié)奏感的結(jié)構(gòu)。然后，在具體寫(xiě)作時(shí)，第一部分，主要點(diǎn)題，直接描述高三路上的艱辛與不易，但因?yàn)橛型姓叩呐惆?，使得這段旅程不再孤單，然后介紹具體的同行者。描繪師長(zhǎng)的角色，用“燈塔”這一形象生動(dòng)的比喻表達(dá)了師長(zhǎng)指引方向、照亮前程的重要作用；描繪同窗之間的情誼，可用“笑語(yǔ)”驅(qū)散陰霾，展現(xiàn)了同學(xué)間相互鼓勵(lì)、共同面對(duì)困難的美好畫(huà)面；描寫(xiě)父母給予的溫暖與支持，可以用“港灣”這一比喻，形象地表達(dá)了父母是孩子心靈的歸宿和依靠。第二部分，主要是抒情，表達(dá)自己的感激之意。尤其是在詩(shī)歌的最后部分，可以用簡(jiǎn)潔而有力的語(yǔ)言總結(jié)了整首小詩(shī)的主題，即感謝同行者的陪伴與支持。同時(shí)，還可以升華情感，指出這段旅程因?yàn)橛辛送姓叨兊酶泳始姵?。作文?0分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。25.按要求作文對(duì)于“知”與“行”的關(guān)系，自古以來(lái)就有不同的認(rèn)識(shí)。《尚書(shū)·說(shuō)命》中對(duì)“知”與“行”的觀點(diǎn)是“非知之艱，行之惟艱”；近代，孫中山根據(jù)時(shí)代的變化提出“行之非艱，知之惟艱”的命題；當(dāng)今，我們邁入了新的時(shí)代，你對(duì)“知”與“行”的關(guān)系有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)以“‘知’與‘行’之我見(jiàn)”為題目，寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰；不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道命題作文。題目圍繞“知”（認(rèn)知、知識(shí)）與“行”（實(shí)踐、行動(dòng)）的關(guān)系展開(kāi)，需結(jié)合《尚書(shū)》“知易行難”、孫中山“知難行易”的兩種歷史觀點(diǎn)，最終落腳于新時(shí)代的辯證思考。古代觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐比認(rèn)知更難；近代觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知突破比行動(dòng)更難。在新時(shí)代背景下，考生要提出自己對(duì)二者關(guān)系的理解，需體現(xiàn)歷史觀照與現(xiàn)實(shí)思考。一般回應(yīng)材料中兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，不能僅單方面討論，需體現(xiàn)“新時(shí)代”特征，如知識(shí)爆炸、科技革命等，要體現(xiàn)思辨性，避免簡(jiǎn)單肯定或否定某一方。立意方向可以是辯證統(tǒng)一的，如知與行是螺旋上升的辯證關(guān)系，二者互為前提；也可以認(rèn)為不同時(shí)代對(duì)知與行的側(cè)重不同，本質(zhì)是文明發(fā)展的需求變化。如古代農(nóng)業(yè)社會(huì)重經(jīng)驗(yàn)傳承（行先于知），而近代科學(xué)革命重理論突破（知先于行）；當(dāng)代數(shù)字時(shí)代強(qiáng)調(diào)知行融合（如AI技術(shù)依賴大數(shù)據(jù)與算法迭代）。新時(shí)代青年需根據(jù)社會(huì)需求調(diào)整知行策略，而知與行的價(jià)值最終由“人”的實(shí)踐賦予意義。文章可以列舉古今人物事例進(jìn)行論證，如張謇從科舉知識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)崢I(yè)救國(guó)；黃旭華將核潛艇理論轉(zhuǎn)化為大國(guó)重器等。呼吁新時(shí)代青年應(yīng)做知行合一的“行動(dòng)派”，讓知識(shí)服務(wù)于民族復(fù)興。寫(xiě)作時(shí)可以先用歷史觀點(diǎn)對(duì)比切入，提出中心論點(diǎn)，如“知行合一是永恒命題”。然后探討不同時(shí)代對(duì)知行的需求差異，再闡釋新時(shí)代知行關(guān)系的特點(diǎn)，最后論述青年如何踐行知行合一（學(xué)習(xí)力+行動(dòng)力）。結(jié)尾呼應(yīng)開(kāi)頭，以歷史智慧與時(shí)代使命收束。也可以考慮先破后立的論證模式，先指出單純討論“孰難孰易”的局限性，再提出“知行互動(dòng)共生”的新視角。最后結(jié)合新時(shí)代案例，如芯片研發(fā)需理論+工藝雙突破來(lái)論證觀點(diǎn)。寫(xiě)作時(shí)不可脫離材料空談“知識(shí)重要性”或“實(shí)踐出真知”，必須體現(xiàn)對(duì)兩種歷史觀點(diǎn)的回應(yīng)。立意：1.知行并重，相輔相成。2.以知促行，以行求知。3.與時(shí)俱進(jìn)，動(dòng)態(tài)把握知行關(guān)系。26.按要求作文?！巴黄啤笨梢岳斫鉃榇蚱婆f的限制，達(dá)到新的高度。個(gè)人成長(zhǎng)需要突破自我，藝術(shù)發(fā)展需要突破陳規(guī)，體育進(jìn)步需要突破極限……突破的過(guò)程可能令人痛苦，但也是蛻變的必經(jīng)之路。請(qǐng)以“突破”為題目，寫(xiě)一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰；不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道命題作文題。材料的關(guān)鍵詞就是“突破”。“突破”意思是打開(kāi)缺口，超過(guò)，打破。需要提起注意的是對(duì)“突破”的理解不應(yīng)該僅僅停留在表面上，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是觀念上的破舊立新。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，文章的立意就會(huì)更加深刻了。只有不斷的突破自己的極限，你才能知道自己可以做到很多不可能。突破就是打破舊的，俗話說(shuō)“不破不立”，一種新制度的建立、一種新產(chǎn)品的誕生、一種新思想的形成等。在一次一次新的突破中，自己越來(lái)越多優(yōu)秀、強(qiáng)大。寫(xiě)作任務(wù)要求以“突破”為題目寫(xiě)記敘文，考生可深入分析材料提供的“突破”，認(rèn)識(shí)到“突破”不僅限于成功的結(jié)果，更多的是一種過(guò)程，是在面臨困難和障礙時(shí)不放棄的勇氣和決心，是一種不懈追求更高、更強(qiáng)的精神。可以寫(xiě)自己的學(xué)習(xí)成績(jī)得到提升的過(guò)程，注意前后對(duì)比，寫(xiě)出自己的努力，采用的學(xué)習(xí)方法，注意運(yùn)用心理描寫(xiě)，增強(qiáng)文章感染力，結(jié)尾進(jìn)行簡(jiǎn)短的議論，深化文章主題。立意：1.面對(duì)局限，勇敢突破。（寫(xiě)自己在學(xué)業(yè)上遇到瓶頸，成績(jī)停滯不前，經(jīng)過(guò)方法的調(diào)整和個(gè)人的努力，最終得到顯著提升）2.破舊立新，拓展格局。（寫(xiě)舅舅的陶瓷作坊突破老舊設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代元素，創(chuàng)意增收的故事）3.突破自我，不斷追求。（寫(xiě)自己經(jīng)過(guò)內(nèi)心的掙扎，改變懈怠的缺點(diǎn)，成為自律的學(xué)習(xí)達(dá)人）北京市房山區(qū)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：“文化認(rèn)同”的重要內(nèi)涵之一是人們將使用共同的文化符號(hào)、遵循一致的思維和習(xí)慣、秉承共同的文化價(jià)值、追求統(tǒng)一的文化理想等作為認(rèn)同的依據(jù)。從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)看，文化認(rèn)同對(duì)個(gè)體乃至民族國(guó)家都有重大的意義。個(gè)體通過(guò)相同的日常行為和價(jià)值理念融入群體來(lái)尋求同類的認(rèn)可，并獲得歸屬感和安全感。對(duì)國(guó)家民族而言，共同的文化記憶和文化符號(hào)、共同的文化心理歸屬和文化情感體驗(yàn)是凝聚和延續(xù)民族國(guó)家的精神文化紐帶，它使共同體內(nèi)的歸屬感由“我”擴(kuò)展到“我們”，并形成國(guó)家民族認(rèn)同的價(jià)值觀念。從主觀上來(lái)看，個(gè)體文化認(rèn)同的形成與人的心理因素密切相關(guān)。從心理學(xué)上講，培育價(jià)值觀念需要經(jīng)過(guò)知、情、意、行四個(gè)環(huán)節(jié)。因此，個(gè)體認(rèn)可某一社會(huì)規(guī)范的價(jià)值需要經(jīng)過(guò)如下步驟：一是對(duì)該社會(huì)規(guī)范有一定了解，并經(jīng)過(guò)審慎考慮；二是對(duì)該社會(huì)規(guī)范有一定滿意度，從情感上表示贊同；三是在思想上愿意受該社會(huì)規(guī)范指導(dǎo)，并從行動(dòng)上在自身生活中反復(fù)踐行。因此，認(rèn)同是個(gè)體在認(rèn)知、情感上主動(dòng)接受他人的影響，在態(tài)度和行動(dòng)上主動(dòng)與他人相一致的過(guò)程。個(gè)體的文化認(rèn)同除了在所處文化群體中有良好的自我認(rèn)同外，更表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)社會(huì)文化所展現(xiàn)出來(lái)的主流價(jià)值觀的認(rèn)同，有助于人們形成共同的理想信念、共同的價(jià)值觀念，最終形成國(guó)家和民族的認(rèn)同。因此，在培育和強(qiáng)化個(gè)體的文化認(rèn)同過(guò)程中，既要遵從個(gè)體文化認(rèn)同過(guò)程中的心理反應(yīng)，又要從個(gè)體所處社會(huì)文化環(huán)境入手來(lái)催化這一心理反應(yīng)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能在認(rèn)同的基礎(chǔ)上找到傳承發(fā)展的最佳路徑。因此，文化認(rèn)同的核心在于現(xiàn)實(shí)生活，有什么樣的生活就有什么樣的文化。為此必須重視理論認(rèn)知和行為認(rèn)同的巨大差距，只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容整合到文化建設(shè)中去，貫穿于當(dāng)代青年的日常學(xué)習(xí)生活之中，融匯于青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行之中，才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展實(shí)現(xiàn)從知到行的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)結(jié)合主要有三種途徑。一是優(yōu)化文化環(huán)境。通過(guò)打造傳統(tǒng)文化走廊，陳列歷代名人名家雕塑，開(kāi)展經(jīng)典閱讀、國(guó)學(xué)競(jìng)賽、專家講座、書(shū)畫(huà)民樂(lè)等活動(dòng)，以及用好用活圖書(shū)館、博物館、群藝館、美術(shù)館、文化遺址等文化場(chǎng)所，形成有利于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境氛圍。二是構(gòu)建互動(dòng)式媒體矩陣。在利用好報(bào)紙、書(shū)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)、宣傳櫥窗等傳統(tǒng)媒體的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)地利用官網(wǎng)、微博、微信公眾號(hào)、短視頻等新媒體，開(kāi)發(fā)其特有的功能，實(shí)現(xiàn)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+媒體渠道”的有機(jī)融合。三是充分利用重大歷史事件和傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動(dòng)，彰顯愛(ài)國(guó)主義的深刻內(nèi)涵，讓青年深刻理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值追求。（取材于黃汀、李卓群的相關(guān)文章）材料二：古籍作為民族文化的載體，其價(jià)值遠(yuǎn)超文獻(xiàn)本身，是塑造文化認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要力量。在推廣古籍閱讀的過(guò)程中，社會(huì)化閱讀這一概念的重要性愈發(fā)凸顯，它是一種根植于數(shù)字時(shí)代、依托社會(huì)互動(dòng)的閱讀形態(tài)，以數(shù)字技術(shù)和社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為中介，使讀者能夠圍繞文本展開(kāi)多元互動(dòng)?；?dòng)儀式是古籍閱讀推廣的重要策略?；?dòng)儀式鏈理論由蘭德?tīng)枴た铝炙固岢?，是?duì)社會(huì)微觀互動(dòng)與宏觀結(jié)構(gòu)之間關(guān)系的創(chuàng)新性闡釋，旨在通過(guò)情感能量的概念整合、微觀與宏觀分析，為理解社會(huì)現(xiàn)象提供一個(gè)動(dòng)態(tài)且富有解釋力的視角。該理論圍繞互動(dòng)儀式展開(kāi)，它指?jìng)€(gè)體在特定時(shí)空背景下通過(guò)身體共在、界限劃分、共同關(guān)注焦點(diǎn)及分享共同的情感體驗(yàn)而形成的集體互動(dòng)活動(dòng)。情感能量作為互動(dòng)儀式的關(guān)鍵產(chǎn)物，是個(gè)體在儀式中獲得的積極情緒體驗(yàn)，它促進(jìn)了信任、團(tuán)結(jié)，并提升群體凝聚力，成為生成社會(huì)秩序的微觀基礎(chǔ)?；?dòng)儀式鏈理論強(qiáng)調(diào)，多個(gè)參與者在同一空間中共存，并形成明確的“局內(nèi)人”與“局外人”的區(qū)別是互動(dòng)儀式開(kāi)展的前提條件。據(jù)此，推動(dòng)古籍社會(huì)化閱讀的首要任務(wù)是搭建古籍閱讀平臺(tái)。當(dāng)前，以微信閱讀、喜馬拉雅為代表的移動(dòng)閱讀平臺(tái)，憑借其高度的使用便捷性與社交功能集成的優(yōu)勢(shì)，已成功塑造了數(shù)字化閱讀的新范例。古籍閱讀平臺(tái)的搭建可以借鑒此類移動(dòng)閱讀平臺(tái)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)與社交基因，與此同時(shí)需要深刻理解中華文明的突出特性，將中華民族從歷史走向未來(lái)、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的發(fā)展大趨勢(shì)，融入平臺(tái)的設(shè)計(jì)之中。只有這樣，古籍閱讀才能喚醒用戶內(nèi)心深處的民族自豪與文化認(rèn)同，成為一次心靈回歸與文化尋根之旅。