《武穆遺書》原文及譯文《武穆遺書》，相傳為宋代的抗金名將岳飛所作的兵書，但在《宋史》中并無相關記載，此外長篇演義小說《說岳全傳》以及民間傳說中均沒有提到《武穆遺書》。真實性尚待考證，僅供參考。此書內容為武術、養生之法，亦有可取之處。《武穆遺書》岳飛（有待考證）要論一從來散之必有其統也，分之必有其合也，以故天壤間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。【譯文】凡是分散的事物，必然有其統一的規律；凡是分開的事物，必然有其合一的本質。因此，天地之間四面八方的事物，雖然紛繁復雜，但各有其歸屬；千頭萬緒的現象，自有其根源。蓋一本散為萬殊，而萬殊咸歸于一本，事有必然者。且武事之論，亦甚繁矣。而要之，千變萬變，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸于一。【譯文】根本的道理分散為各種現象，而各種現象最終都歸于根本的道理，這是必然的規律。關于武術的論述，也非常繁雜。但歸根結底，千變萬化，無非是“勢”，也就是“氣”。雖然“勢”的表現形式不同，但“氣”卻歸于一體。夫所謂一者，從上至足底，內而有臟腑筋骨，外而有肌肉皮膚五官百骸相聯而為一貫者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之。上下動而中節攻之，中節動而上下和之，內外相連，前后相需，所謂一貫者，其斯之謂歟。而要非勉強以致之，襲焉而為這也。【譯文】所謂的“一”，是指從頭頂到腳底，內在的臟腑筋骨，外在的肌肉皮膚、五官百骸，相互聯系而成為一個整體。即使受到攻擊也不會分散，受到撞擊也不會瓦解；上面想動，下面自然跟隨；下面想動，上面自然引領。上下動作時，中節（腰部）協調攻擊；中節動作時，上下配合；內外相連，前后呼應，這就是所謂的“一貫”。但這并不是勉強做到的，而是通過長期的練習自然形成的。當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山岳。當時而動，如雷如塌，出乎爾而疾如閃電。且靜無不靜，表里上下，全無參差牽掛之意。動無不動，左右前后，并無抽扯游移之形。【譯文】在需要靜的時候，寂靜深沉，穩如泰山。在需要動的時候，如雷霆般迅猛，如閃電般快速。靜的時候，內外上下完全一致，沒有任何不協調的地方。動的時候，左右前后完全一致，沒有任何拖沓或猶豫的跡象。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之內攻，發之而不及掩耳。不假思索，不煩擬議，誠不期然而然，莫之至而至，是豈無所自而云然乎。【譯文】就像水自然向下流動，勢不可擋；就像火從內部燃燒，爆發時迅雷不及掩耳。不需要思考，不需要猶豫，自然而然地做到，不知不覺就達到了，這難道是憑空而來的嗎？蓋氣以日積而有益，功以久練而始成。觀圣門一貫之傳，必俟多聞強識之后，豁然之境，不廢格物致知之功，是知事無難易，功惟自盡，不可躐等，不可爭遽，按步就步，循次而進，夫而后官骸肢節，自有通貫上下表里，不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四體百骸，終歸于一氣而已。【譯文】氣是通過日積月累而增長的，功夫是通過長期練習而成的。觀察圣人的傳承，必須經過多聞強識之后，才能達到豁然開朗的境界，這離不開格物致知的功夫。因此，事情沒有難易之分，功夫在于自己盡力，不能急于求成，必須循序漸進，按部就班，最終身體的各個部分自然會貫通上下表里，散的部分統一起來，分的部分合為一體，四肢百骸最終歸于一氣。要論二嘗有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫氣主于一，可分為二，所謂二者，即呼吸也。呼吸即陰陽也。【譯文】世間有人討論捶法（武術中的擊打技巧），同時也討論“氣”。氣本為一體，但可以分為二，這二者就是呼吸。呼吸就是陰陽。捶不能無動靜，氣不能無呼吸，吸則為陰，呼則為陽，主平靜者為陰，主乎動者為陽，上升為陽，下降為陰，陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣下行而為陰，陰氣上行即為陽，此陰陽之分也。【譯文】捶法不能沒有動靜，氣不能沒有呼吸。吸氣為陰，呼氣為陽；靜為陰，動為陽。上升為陽，下降為陰；陽氣上升為陽，陽氣下降為陰；陰氣下降為陰，陰氣上升為陽。這就是陰陽的區分。何謂清濁?升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，清者為陽，濁者為陰，而要之陽以滋陰，渾而言之統為氣，分而言之為陰陽。氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，此即對待循環不易之理也。然則氣分為二，而實在于一。有志于斯途者，慎勿以是為拘拘焉。【譯文】什么是清濁？上升的是清氣，下降的是濁氣；清氣上升為陽，濁氣下降為陰。陽可以滋養陰，整體上統稱為氣，分開來說就是陰陽。氣不能沒有陰陽，就像人不能沒有動靜，鼻子不能沒有呼吸，口不能沒有出入。這就是對立統一的循環規律。氣雖然分為二，但實際上是一體的。有志于學習武術的人，不要被這種區分所束縛。要論三夫氣本諸身，而身之節無定處，三節者，上中下也。以身言之：頭為上節，身為中節，腿而下節。以上節言之：天庭為上節，鼻為中節，海底為下節。以中節言之：胸為上節，腹為中節，丹田為下節。以下節言之：足為梢節，膝為中節，胯為根節。以肱言之：手為梢節，肘為中節，肩為根節。以手言之：指為梢節，掌中節，掌根為根節。【譯文】氣源于身體，而身體的節段沒有固定的位置。三節指的是上、中、下三部分。從整體身體來說，頭是上節，軀干是中節，腿是下節。從上節來說，天庭（額頭）是上節，鼻是中節，海底（下巴）是下節。從中節來說，胸是上節，腹是中節，丹田是下節。從下節來說，足是梢節，膝是中節，胯是根節。從手臂來說，手是梢節，肘是中節，肩是根節。從手來說，手指是梢節，手掌是中節，掌根是根節。觀于是，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節。要之，若無三節之分，即無著意之處。蓋上節不明，無依無宗，中節不明，渾身是空，下節不明，自家吃跌，顧可忽乎哉。【譯文】通過以上分析，足的三節劃分也就不必多說了。因此，從頭頂到腳底，每個部分都有三節。重要的是，如果沒有三節的劃分，就沒有著力的地方。如果上節不明確，就失去了依靠；中節不明確，渾身就會空虛；下節不明確，自己就會跌倒。這怎么能忽視呢？至于氣之發動，要皆梢節動，中節隨，根節催之而已。然此猶是節節而分言之者也，若夫合言之，則上自頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節，夫何三節之有哉?又何三節中之各有三節云乎哉?【譯文】至于氣的發動，通常是梢節先動，中節跟隨，根節推動。但這還是分開來說的，如果整體來看，從頭頂到腳底，四肢百骸，實際上是一個整體，哪里有三節之分呢？又何必說三節中各有三節呢？要論四試于論身論氣之外，而進論乎梢者焉。夫梢者，身之余緒也，言身者初不及此，言氣者亦所罕論。【譯文】在討論了身體和氣的理論之后，進一步討論“梢”。梢是身體的延伸部分，討論身體時往往忽略它，討論氣時也很少提及。捶以內而發外，氣由身而達梢，故氣之用不本諸身，則虛而不實，不形諸梢，則實而仍虛，梢亦烏可不講。然此特身之梢耳，而猶未及乎氣之梢也。【譯文】捶法從內而發，氣從身體傳遞到梢。如果氣不源于身體，就會虛而不實；如果不表現在梢上，就會實而仍虛。因此，梢不可忽視。但這只是身體的梢，還未涉及氣的梢。四梢維何?發其一也。夫發之所系，不列于五行，無關于四體，似不足論矣，然發為血之梢，血為氣之誨，縱不必本諸發以論氣，要不能離乎血而生氣，不離乎血，即不得不兼及乎發，發欲沖冠，血梢足矣。其他如舌為肉梢，而肉為氣囊，氣不能形諸肉之梢，即無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齒也。筋稍者，指甲也。【譯文】四梢是什么？頭發是其中之一。頭發與五行無關，似乎不重要，但頭發是血的梢，血是氣的載體。雖然不必通過頭發來討論氣，但不能離開血來生氣。因此，頭發不可忽視。頭發豎起，說明血梢充足。舌頭是肉的梢，肉是氣的容器。如果氣不能表現在肉的梢上，就無法充滿氣的量。因此，舌頭必須緊貼牙齒，肉梢才能充足。骨梢是牙齒，筋梢是指甲。氣生于骨，而聯于筋，不及乎齒，即未及乎筋之梢，而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨，能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足而氣亦自足矣。豈復有虛而不實，實而仍虛者乎。【譯文】氣生于骨，連接于筋。如果不涉及牙齒，就無法涉及筋的梢。要使氣充足，必須牙齒緊咬，指甲緊握。如果做到這些，四梢就充足了。四梢充足，氣也就充足了。哪里還會有虛而不實、實而仍虛的情況呢？【在中國古代武術訓練方法里，特別注重對于發、舌、齒、指的鍛煉，并稱此四個部位為四梢。特別是形意門，把四梢的修煉上升到理論的高度，特別提出四梢要齊的理論。】要論五今夫捶以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實為生性之源，生氣之本，而名為心肝脾肺腎是也。【譯文】捶法講勢，勢講氣。人通過五臟形成身體，氣也由五臟產生。五臟是生命的源泉，氣的根本，分別是心、肝、脾、肺、腎。心為火，而有炎上之象，肝為木，而有曲直之形，脾為土，而有敦厚之勢；肺為金，而有從草之能；腎為水，而有潤下之功，此乃五臟之義，而必準之于氣者，以其各有所配合焉。此所以論武事者，要不能離乎斯也。【譯文】心屬火，有上升之勢；肝屬木，有曲直之形；脾屬土，有敦厚之勢；肺屬金，有收斂之能；腎屬水，有潤下之功。這是五臟的意義，必須與氣相配合。因此，討論武術時，不能離開這些。胸膈為肺經之位，而為諸臟之華蓋。故肺經動而諸臟不能靜。兩乳之中為心，而肺包護之，肺之下，胃之上，心經之位也。心為君火，動而相火無不奉合焉。而兩肋之間，左為肝，右為脾，背脊十四骨節，皆為腎，此固五臟之位。然五臟之系，皆系于背脊，通于腎髓，故為腎。至于腰，則兩腎之本位，而為先天之第一，尤為諸臟之根源。故腎水足，而金木水火土咸有生機，此乃五臟之位也。【譯文】胸膈是肺經的位置，是五臟的華蓋。因此，肺經一動，其他臟腑也不能安靜。兩乳之間是心，肺包裹著它。肺之下、胃之上是心經的位置。心是君火，一動則相火必然配合。兩肋之間，左為肝，右為脾；背脊的十四節骨頭都屬于腎。這是五臟的位置。五臟的經絡都連接于背脊，通向腎髓，因此屬于腎。腰是兩腎的本位，是先天的第一，是諸臟的根源。因此腎水充足，金、木、水、火、土就都有生機。這是五臟的位置。且五臟之存于內者，各有其定位，而具于身者，亦自有所專屬，領頂腦骨背，腎是也。兩耳亦為腎，兩唇兩腮，皆脾也。兩發則為肺。天庭為六陽之首，而萃五臟之精華，實為頭面之主腦，不啻一身之座督矣。印堂者，陽明胃氣之沖，天庭性起，機由此達，生發之氣，由腎而達于六陽，實為天庭之樞機也。【譯文】五臟在體內各有其位置，在身體上也有其專屬部位。頭頂、腦骨、背屬于腎；兩耳也屬于腎；兩唇、兩腮屬于脾；頭發屬于肺。天庭是六陽之首，匯聚五臟的精華，是頭面的主腦，相當于全身的總指揮。印堂是陽明胃氣的沖要之處，天庭的氣機從這里通達，生發之氣從腎到達六陽，是天庭的樞機。兩目皆為肝，而究之上包為脾，下包為胃，大角為心經，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳則為腎，實為五臟之精華所聚，而不得專謂之肝也。鼻孔為肺，兩頤為腎，耳門之前為膽經，耳后之高骨，亦腎也。鼻為中央之土，萬物資生之源，實中氣之主也。人中為血氣之會，上沖印堂，達于天庭，亦為至要之所。兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應，亦腎經位也。【譯文】兩目屬于肝，但上眼瞼屬于脾，下眼瞼屬于胃，大眼角屬于心經，小眼角屬于小腸，眼白屬于肺，眼黑屬于肝，瞳孔屬于腎。因此，眼睛是五臟精華的匯聚之處，不能僅僅說是肝。鼻孔屬于肺，兩頰屬于腎，耳門前屬于膽經，耳后的高骨也屬于腎。鼻是中央之土，是萬物的生發之源，是中氣的主宰。人中是血氣的匯聚之處，向上沖至印堂，到達天庭，是非常重要的部位。兩唇之下是承漿，承漿之下是地閣，與天庭相應，也屬于腎經。領頂頸項者，五臟之道途，氣血之總會，前為食氣出入之道，后為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重，而為周身之要領。兩乳為肝，兩肩為肺，兩肘為腎，四肢為脾，兩肩背膊皆為脾，而十指為心，肝，脾，肺，腎是也。膝與脛，皆腎也。兩腳根為腎之要，涌泉為腎穴。大約身之所系凸者為心，窩者為肺，骨之露處皆為腎，筋之聯處皆為肝，肉之厚處皆為脾。【譯文】領頂和頸項是五臟的通道，氣血的匯聚之處。前面是食氣出入的通道，后面是腎氣升降的通道。肝氣向左旋轉，脾氣向右旋轉，因此頸項非常重要，是全身的要領。兩乳屬于肝，兩肩屬于肺，兩肘屬于腎，四肢屬于脾，兩肩背膊也屬于脾。十指屬于心、肝、脾、肺、腎。膝蓋和小腿屬于腎，腳跟是腎的要害，涌泉是腎的穴位。身體凸出的部位屬于心，凹陷的部位屬于肺，骨頭露出的部位屬于腎，筋連接的部位屬于肝，肉厚的部位屬于脾。象其意，心如猛虎，肝如箭，脾氣力大甚無窮，肝經之位最靈變，腎氣之動快如風。其為用也，用其經，舉凡身之所屬于某經者，終不能無意焉，是在當局者自為體認，而非筆墨所能為者也。至于生克制化，雖別有論，而究要領，自有統會，五行百體，總為一元，四體三心，合為一氣，奚必昭昭于某一經絡，而支支節節言之哉。【譯文】心像猛虎，肝像箭，脾的力量無窮，肝經的位置最靈變，腎氣的動作快如風。運用經絡時，身體各部位屬于某經絡的，不能忽視。這需要練習者自己體會，不是筆墨能描述的。至于生克制化，雖然另有論述，但歸根結底，五行百體總歸為一元，四體三心合為一氣，何必詳細討論某一經絡呢？要論六心與意合，意與氣合，氣與力合，內三合也。手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。此為六合。【譯文】心與意相合，意與氣相合，氣與力相合，這是內三合。（內三合強調心、意、氣、力的協調統一。）手與足相合，肘與膝相合，肩與胯相合，這是外三合。（外三合強調身體各部位的協調統一。）這就是六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右之與左亦然，以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合；心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內合。豈但六合而已哉。然此特分而言之也，總之一動而無不動。一合而無不合。五形百骸，悉用其中矣。【譯文】左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右邊也是如此。此外，頭與手合，手與身合，身與步合，這些都是外合。心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，這些都是內合。豈止是六合而已。但這只是分開來說的，總的來說，一動則全身都動，一合則全身都合。五形百骸，都在其中發揮作用。要論七頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸，莫不惟此是賴。故頭不可不進也。手為先行，根基在膊，膊不進而手則卻不前矣，此所以膊貴于進也。氣聚中腕，機關在腰，腰不進，而氣則餒而不實矣。此所以腰貴于進也。【譯文】頭是六陽之首，是全身的主宰，五官百骸都依賴它。因此，頭必須前進。手是先行者，根基在膊（上臂），如果膊不前進，手就無法前進。因此，膊必須前進。氣聚集在中腕（手腕），機關在腰，如果腰不前進，氣就會虛弱而不實。因此，腰必須前進。意貫周身，運動在步，步不進而意則堂然無能為矣。此所以步必取其進也。以及上左必須進右，上右必須進左，其為七進，孰非所以著力之地歟，而要之未及其進，合周身而毫無關動之意，一言其進，統全體而俱無抽扯游移之形。【譯文】意貫穿全身，運動在于步，如果步不前進，意就會無能為力。因此，步必須前進。上左必須進右，上右必須進左，這就是七進。這些都是發力的地方。在未前進時，全身沒有動作的意圖；一旦前進，全身都協調一致，沒有拖沓或猶豫的跡象。要論八身法維何?縱橫高低進退反側而已。縱則放其勢，一往而不返。橫則裹其力，開拓而莫阻。高則揚其身，而身若有增長之勢。低則抑其身，而身若有攢捉之形。當進則進，殫其身而勇往直沖，當退則退。領其氣而回轉伏勢。至于反身顧后，后即前也。側顧左右，使左右無敢當我，而要非拘拘焉為之也。必先察人之強弱，運吾之機關，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推。【譯文】身法是什么？就是縱、橫、高、低、進、退、反、側。縱是放開氣勢，一往無前。橫是包裹力量，開拓而無阻。高是揚起身體，身體似乎有增長的趨勢。低是壓低身體，身體似乎有收縮的形狀。當進則進，全身勇往直前；當退則退，領氣回轉，伏下勢。至于反身顧后，后就是前；側顧左右，使左右無人敢擋我，但這并不是拘泥于形式。必須先觀察對手的強弱，運用我的技巧，有時縱，有時橫，縱橫根據形勢而變化，不能一概而論。有忽高而忽低，高低隨時以轉移，不可執格而論，時而宜進，故不可退而餒其氣，時而宜退，即當以退而鼓其進。是進固進也，即退，而亦實以賴其進。若反顧后，顧其后而亦不覺其為后，側顧左右，而左右亦不覺其為左右矣。總之，機關在眼，變通在心，而握其要者，則本諸身，身而前，則四體不令而行矣，身而卻，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧可置而不論乎。【譯文】有時高，有時低，高低隨時轉移，不能固執。有時宜進，不能退而餒氣；有時宜退，應以退為進。進固然是進，退實際上也是進。如果反顧后，后也不覺得是后；側顧左右，左右也不覺得是左右。總之，機關在眼，變通在心，掌握要領在于身體。身體前進，四肢自然跟隨；身體后退，百骸自然歸位。身法豈能忽視？要論九今夫五官百骸，主于動，而實運以步，步乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰對敵，皆本諸身，而實所以為身之砥柱者，莫非步。隨機應變在于手，而所以為手之轉移者。亦在步。進退反側，非步何以作鼓蕩之機，抑揚伸縮，非步何以示變化之妙。【譯文】五官百骸以動為主，而實際運動的關鍵在于步法。步法是身體的根基，是運動的樞紐。因此，應戰對敵時，雖然依靠身體，但真正支撐身體的，還是步法。隨機應變在于手，但手的轉移也依賴于步法。進退反側，沒有步法如何產生鼓蕩的時機？抑揚伸縮，沒有步法如何展示變化的妙處？所謂機關者在眼，變化者在心，而所以轉變抹角，千變萬化，而不至于窘迫者，何莫非步為之司命歟。而要非勉強以致之也。動作出于無心，鼓舞出于不覺，身欲動而步亦為之周旋，手將動而步亦早為之似逼，不期然而然，莫知驅而驅，所謂上欲動而下自隨之者，其斯之謂歟。【譯文】機關在眼，變化在心，但能夠轉變抹角，千變萬化而不至于窘迫的，難道不是步法在掌控嗎？但這并不是勉強做到的。動作出于無心，鼓舞出于不覺，身體想動時步法已經為之周旋，手想動時步法已經為之逼迫，不知不覺中自然完成，這就是“上欲動而下自隨之”的意思。且步分前后，有定位者，步也，然而無定位者，亦為步。如前步進焉，后步隨焉，前后自有定位，若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，則前后亦自然無定位矣。總之拳以論勢，而握要者為步，活與不活，亦在于步，靈與不靈，亦在于步，步之為用大矣哉。【譯文】步法分為前后，有定位的是步法，沒有定位的也是步法。如前步前進，后步跟隨，前后有定位；如果前步變后步，后步變前步，甚至前步變后步的前步，后步變前步的后步，那么前后也就沒有定位了。總之，拳法講勢，而關鍵在于步法。靈活與否在于步法，靈巧與否在于步法，步法的作用非常大。捶名心意，心意者，意自心生，拳隨意發。總要知己知人，隨機應變，心氣一發，四肢皆動，足起有地，膝起有數，動轉有位，合膊望胯，三尖對照，心意氣內三相合。拳與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三相合。手心足心本心三心一氣相合。遠不發手，捶打五尺以內，三尺以外，不論前后左右，一步一捶，發手以得人為準，以不見形為妙。發手快似風箭，響如雷鳴，出沒如兔，亦如生鳥之投林。【譯文】捶法名為心意，心意是指意從心生，拳隨意發。必須知己知彼，靈活應對；心氣一動，四肢隨之而動。強調對敵時需觀察對手動態，心神一動則全身協調發力。起腳有根基，動膝有分寸，動作有章法，肩胯相合，三尖（鼻尖、手尖、足尖）對齊，心、意、氣三者內在統一。動作需穩、準、整，內外協調。拳與足相合，肘與膝相合，肩與胯相合（外三合）；手心、足心、本心三心一氣貫通（內三合）。遠距離不輕易出手，捶法攻擊范圍在五尺內，最佳在三尺外。無論前后左右，一步一捶，出手以擊中要害為目標，動作隱蔽為高。出手快如疾風利箭，勢如雷鳴，進退如狡兔，又如飛鳥撲林。形容動作的迅猛與靈活。應敵似巨炮推薄壁之勢，眼明手快，勇躍直吞，未曾交手，一氣當先，既人其手，靈動為妙。見孔不打，見橫打，見孔不立，見橫立，上中下總氣把定，身足手規矩繩束，既不望空起，亦不望空落，精明靈巧，全在于活，能去能就，能柔能剛，能進能退，不動如出岳，難知如陰陽，無窮如天地，充實如太倉，浩渺如四海，炫曜如三光，察來勢之機會，揣敵人之短長，靜以待動有上法，動以處靜有借法，借法容易上法難，還是上法最為先。【譯文】應敵如巨炮破薄墻，眼疾手快，勇猛直擊；未交手時氣勢壓倒，交手后以靈動制勝。對手有空隙（孔）時不冒進，見其橫向動作則攻；不因空隙冒進，因橫向動作而立足。上中下三路氣勢穩固，身、足、手嚴守章法，不虛發，不落空。（強調攻防時虛實結合，以實擊虛。）精明靈巧，關鍵在于靈活應變，能進能退，能柔能剛，不動時如山穩固，變化時如陰陽難測，氣勢如天地無窮，力量如糧倉充實，身法如四海廣闊，光芒如日月星辰。觀察對手來勢，揣摩其弱點；靜時以“上法”待敵（主動制勝），動時以“借法”應勢（借力打力）。借法易學，上法難精，但上法才是根本。交勇者不可思悟，思悟者寸步難行。起如箭攢落如風，手摟手兮向前攻，舉動暗中自合，疾如閃電在天，兩邊撾防左右，反背如虎搜山，斬捶勇猛不可當，斬梢迎面取中堂，搶上搶下勢如虎，好似鷹鹯下雞場，翻江倒海不須忙，單鳳朝陽勢為強，云背日月天地交，武藝相爭見短長。步路寸開把尺，劈面就去，上右腿，進左步，此法前行，進人要進身，身手齊到是為真，發中有絕何從用，鮮明其意妙如神。【譯文】實戰中不可猶豫，猶豫則必敗。起勢如箭離弦，落勢如風卷殘云，雙手連環進攻，動作暗合章法，快如閃電。兩邊都要防備或注意，左邊和右邊都不能忽視。反身如猛虎搜山，斬捶（劈拳）勢不可擋，直取對手中線；上下搶攻如虎撲，又如鷹隼捕獵。攻勢如翻江倒海卻從容不迫，“單鳳朝陽”勢大力沉；身法如云遮日月，天地交融，武藝高低在交鋒中見分曉。步法寸步為尺，直劈對方面門；上右腿，進左步，貼身近戰，身與手同步到位方為真功夫。發中有絕技卻無從施展，但一旦展現出來，其精妙之處簡直如神一般?。鹯子鐨林莫著翅，鷹捉小鳥勢四平。取勝四梢要聚齊，第一還要手護心。計謀施運化，霹靂走精神，心毒稱上策，手毒方勝人。何謂閃?何謂進?進即閃，閃即進，不必遠求。何謂打?何謂顧?顧即打，打即顧。發手便是，心如火藥拳如子，靈機一動鳥難飛，身似弓弦手似箭，弦回鳥落見神奇。【譯文】鹯子（一種猛禽）在林中捕獵時不要展開翅膀，鷹捕捉小鳥時姿態要保持平穩。取勝需聚齊四梢（發、舌、齒、指），首要護住心口。計謀運化如霹靂，精神貫注，心狠為上策，手毒方能克敵。閃避與進攻一體，不必刻意區分。防守與攻擊同步，出手即是攻防。心如火藥，拳如子彈，靈機一動敵難逃；身如弓弦，手如利箭，弦響箭出，敵應聲而倒。起手如閃電，閃電不及合眸，打人如迅雷。迅雷不及掩耳。五道本是五道關，無不把守自遮欄，左腮手過，右腮手去，右腮手過去，左腮手來，兩手束拳迎面出，五關之門關得嚴。拳從心內發，向鼻尖落，足從地下起，足起快時心火作，五行金木水火土，火炎上而水就下，我有心肝脾肺腎，五行相推無錯誤。【譯文】出拳的速度極快，就像閃電一樣，甚至讓人來不及眨眼。擊打敵人時如同迅雷一般猛烈，讓對方無法防備，就像雷聲響起時，人們來不及捂住耳朵一樣。身體的五個重要部位或防線，每個部位都要嚴加把守，如同關卡一樣，不容有失。雙手在面部兩側靈活變換和連續攻擊，使敵人難以捉摸。?雙手緊握成拳，迅速向對方面部擊出，同時身體的各個防線（五關）都要嚴守，不給對方可乘之機。拳法的發力源自內心，出拳時目標直指對方的鼻尖，腳步從地面迅速抬起，當腳步快速移動時，內心的心火也被點燃，五行（金木水火土）相生相克，火性炎上，水性潤下；人體五臟（心肝脾肺腎）對應五行，運行無差。交手法占右進左，占左進右。發步時足根先著地，足尖以十趾抓地，步要穩當，身要莊重。捶要沉實而有骨力，去是撒手，著人成拳。用拳要錈緊，用把把有氣，上下氣要均停，出入以心為主宰，眼手足隨之去，不貪不歉，不即不離，肘落肘離，手落手窩。【譯文】交手時，右方攻擊時應從左方進入，左方攻擊時應從右方進入。這是指進攻時選擇適當的方向，避免正面對抗。起步時，腳的根部先著地，腳尖用十個腳趾抓住地面，步伐要穩重，身體要端正嚴謹。出拳時，拳要沉實有力，打出去時迅速撒開，接觸敵人時則緊握成拳。使用拳頭時要用力有力，握把時要有氣，保持上下氣流的均衡。出拳時以心法為主導，眼睛、手和腳要配合，不要過于急躁，也不能猶豫，肘部要自然落下，手腕要隨之調整。右足當先，膊尖向前，此是換步。拳從心發，以身力摧手，手以心把，心以手把，進人進步，一步一捶，一支動，百支俱隨。發中有絕，一握渾身皆握，一伸渾身皆伸，伸要伸得進，握要握得根，如錈炮卷得緊，繃得有力。不拘提打，按打，烘打，旋打，斬打，沖打，錛打，肘打，膊打，胯掌打，頭打，進步打，退步打，順步打，橫步打，以及前后左右上下百般打法，皆要一起相隨。【譯文】右腳應先邁出，肩膀指向前方，這是步伐轉換的動作。拳頭從心里發力，用身體力量去推動手臂，手和心要配合。每一步進步都要出拳，每一拳都帶動全身的動作。發力時要有決斷力，一旦握拳，整個身體都要跟著握緊，伸展時要完全伸展，握緊時要有根基，像炮卷一樣緊繃有力。不限于各種打擊方式：提打、按打、烘打、旋打、斬打、沖打、錛打、肘打、胯掌打、頭打、進步打、退步打、順步打、橫步打等等，每種打法都要配合進步與變化。出手先占正門，此之謂巧，骨節要對，不對則無力，手把要靈，不靈則生變。發手要快，不快則遲誤，舉手要活，不活則不快。打手要跟，不跟則不濟。存心要毒，不毒則不準。腳手要活，不活則擔險。存心要精，不精則受愚。【譯文】出手時要占據正確的位置，這樣才叫做技巧。關節要對準，不然就沒有力量；手的動作要靈活，否則會發生變化。出拳要迅速，速度慢了會錯過機會。舉手時要靈活，不靈活則出拳慢。打擊時動作要緊隨其后，不緊跟就不行。心態要專注、狠勁，否則就不精準。腳和手要靈活，否則會面臨危險。心態要精準，不然就容易被困擾。發作要鷹捉勇猛，外靜膽大，機要熟運，切勿畏懼遲疑，心小膽大，面善心惡。靜似書生，動如雷發。人之來勢，亦當審察。腳踢頭撞，拳打膊作，窄身進步，仗身起發，斜行換步，攔打倒身，抬腿伸發，腳指東顧，須防西殺，上虛下必實者，詭計指不勝屈。靈機自揣摩，手急打手慢，俗言不可輕，的確有識見。【譯文】動作要如鷹捉兔般迅猛，外表要冷靜且勇敢，操作要熟練，要避免畏懼和遲疑。外表看似友善，心中要有策略。在靜止時像書生一樣溫文爾雅，行動時要如雷霆般迅猛。面對敵人的進攻，也要審慎觀察。用腳踢、用頭撞，用拳頭和胳膊擊打，身體緊貼對手并向前逼近，利用身體的轉動和發力來增強攻擊。在移動中變換步伐，采用斜線行進，攔截對手的攻擊并順勢打倒他。抬起腿來伸展發力，腳指向東的同時，也要防備來自西方的攻擊。上面如果顯得空虛，那下面必定有堅實的防備，這種狡猾的計謀和技巧數不勝數。需要靈活運用智慧，手急時打要迅速，打得慢則容易失敗。對傳統的經驗要重視，它們有深刻的道理。起望落，落望起，起落覆相隨，身手齊到是為真。翦子股，望眉斬，加上反背，如虎搜山。起手如閃電，打下如迅雷，雨行風，鷹捉燕，鷂鉆林，獅搏兔。起手時三心相對，不動如書生，動之如龍虎。遠不發手打，雙手護心旁，右來右迎，左來左迎，此為捷取。【譯文】動作的起伏要相互呼應，身體和手的動作要配合得當，才是真正的拳法。翦子股，望眉斬，加上反背這些動作技巧，尋找對手的漏洞，像老虎搜尋獵物一樣精準。起手時要如閃電般迅速，攻擊時如迅雷般猛烈。動作迅猛如雨行風，鷹捉燕，鷂鉆林，獅子搏兔（形容動作的速度與力量）。起手時要集中精神，靜時要如書生般平和，動起來如龍虎般威猛。當敵人遠距離時不要輕易出手，雙手護住胸部，面對右方進攻用右手迎擊，面對左方進攻用左手迎擊，這是捉敵的技巧。遠了便上手，近了便加肘，遠了便腳踢，近了便加膝，遠近宜知，拳打足踢，頭至把勢，審人能叫一思進，有意莫帶形，帶形必不贏。捷取人法，審顧地形，拳打上風，手要急，足要輕，把勢走動如貓行。心要正，目聚精，手足齊到定要贏。若是手到步不到，打人不得妙，手到步也到，打人如把草，上打咽喉下打陰，左右兩脅在中心，前打一丈不為遠，近者只在一寸間，身動時如崩墻倒，腳落時如樹載根。【譯文】在不同的距離下選擇合適的應對方式：遠則出手，近則加肘，遠則用腳踢，近則用膝蓋；要了解敵人動作的距離，才能準確出拳。在攻擊時要審時度勢，拳要打在有利位置，手要快速，腳要輕盈，移動時像貓一樣靈活。心