2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)晨讀晚練（13）

名句默寫(xiě)+教材素材+詩(shī)歌鑒賞+范文誦讀+最新時(shí)評(píng)

目錄

1.《過(guò)秦論》整篇背誦及情境默寫(xiě)

2.部編版選擇性必修下寫(xiě)作素材梳理

材料走心讀3.詩(shī)歌鑒賞（陸游的《秋夜懷吳中》）

4.以“把握機(jī)遇，迎難而上”為內(nèi)容的材料作文寫(xiě)作

5.最新時(shí)評(píng)《跟著課本去旅行，體驗(yàn)文化的中國(guó)》

6.語(yǔ)言文字運(yùn)用（關(guān)于“《紅樓夢(mèng)》研究”的語(yǔ)用材料）

考點(diǎn)滾動(dòng)練

7.實(shí)用類(lèi)文本閱讀（關(guān)于“中國(guó)古代科技”的兩則材料）

材料走心讀

一、名句默寫(xiě)

《過(guò)秦論》

賈誼

秦孝公據(jù)靖函之固，擁雍州之地，君臣固守以畫(huà)周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，國(guó)括

四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連畫(huà)

而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

［助記］寫(xiě)秦王朝勢(shì)力的崛起，突出秦國(guó)地利、人和、政通等的優(yōu)勢(shì)。

孝公既沒(méi)，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割|膏腴|之地,

北收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦，不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合區(qū)］締

交，相與為一。當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而

忠信，寬厚而愛(ài)人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。

于是六國(guó)之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟

景、蘇厲、樂(lè)毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。

嘗以十倍之地，百萬(wàn)之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開(kāi)關(guān)延敵，九國(guó)之師，|逡巡|而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡

矢遺鬲之費(fèi),而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭(zhēng)割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡

逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂園；因利乘便，宰割天下，分裂山河。強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝。延及

孝文王、莊襄王，享國(guó)之日淺，國(guó)家無(wú)事。

［助記］寫(xiě)秦惠文王、武王、昭襄王的功業(yè)。

及至始皇，奮六世之余烈，困長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲

撲而鞭屋］天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下

吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守固困，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)

怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚圖首；［3名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，

銷(xiāo)鋒畫(huà)，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)

之淵，以為固。良將勁囪守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，自以

為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。

［助記］寫(xiě)秦始皇的功業(yè)，即統(tǒng)一天下的勢(shì)如破竹和鞏固天下的各種措施。

秦始皇既沒(méi)，余威震于殊俗。然陳涉|甕牖隔國(guó)之子,氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不

及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、圄頓之富；躡足行伍之間，而畫(huà)起阡陌之中，率疲

弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭國(guó)為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而圖從。山

東豪俊遂并起而亡秦族矣。

［助記］寫(xiě)陳勝起義的情況和秦的結(jié)果。

且夫天下非小弱也，雍州之地，靖函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、

韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤?梗棘矜非鉆于鉤圓長(zhǎng)園也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之

師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山

東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)圖大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序

八州而朝同列，百?lài)?guó)余年矣；然后以六合之家，靖函為宮；一夫作難而七廟狼，身死人手，

為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。

［助記］分析秦滅亡的原因，得出結(jié)論。

【情境默寫(xiě)】

1.《過(guò)秦論》中最能表現(xiàn)秦始皇統(tǒng)一天下勢(shì)不可擋的一句是:

2.《過(guò)秦論》中賈誼在《過(guò)秦論》中說(shuō)到秦始皇為了削弱百姓的反抗力量所采取的措施是

3.《過(guò)秦論》中賈誼用“,,

”短短的四個(gè)句子就寫(xiě)出了陳涉舉義旗并得到天下熱烈響應(yīng)的情況。

4.《過(guò)秦論》中極言陳涉的出身貧寒和地位低賤的句子是“

5.《過(guò)秦論》中賈誼指出秦的過(guò)失即滅亡的原因在于“”。

【參考答案】

1.振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)吞二周而亡諸侯履至尊而制六合

2.收天下之兵聚之咸陽(yáng)銷(xiāo)鋒錮鑄以為金人十二

3.斬木為兵揭竿為旗天下云集響應(yīng)贏糧而景從

4.甕牖繩樞之子氓隸之人而遷徙之徒也

5.仁義不施而攻守之勢(shì)異也

二、教材素材

語(yǔ)文選擇性必修下

第一單元

1.《氓》

氓：忠厚老實(shí)的外表，隱藏著二三其德的本性；殷勤主動(dòng)的行為，暗含著急躁暴虐的本質(zhì)。

君不知：巧詐不如拙誠(chéng)，養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。違背了諾言，忘記了初心，只能留下千古罵名。

被棄女：一個(gè)代代有之的悲劇，一段震撼人心的故事，一場(chǎng)持久永恒的審美。端莊不失熱

情，勤勞不失聰慧，善良不失決絕。桑枝枯榮，見(jiàn)證了她容顏的興衰；淇水湯湯，見(jiàn)證她羞辱

的歸程。癡情女子負(fù)心漢，曲調(diào)從古到今彈。

2.《離騷》

屈原：堅(jiān)持美政理想，獨(dú)創(chuàng)離騷風(fēng)格。一棵受命不遷的橘樹(shù)，一位志潔行廉的詩(shī)人，一篇

刻骨銘心的苦吟,一場(chǎng)正直與茍且的抉擇。這是個(gè)人對(duì)抗君主的失敗,是個(gè)體對(duì)抗群體的失敗，

個(gè)人對(duì)抗社會(huì)的失敗。因其渺小，故而失敗；因其失敗，故而悲壯；因其悲壯，故而偉大。

3.《孔雀東南飛》

劉蘭芝：懂詩(shī)書(shū)，知禮儀，明進(jìn)退，敢犧牲。你勇敢捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，敢于反抗家長(zhǎng)的淫

威；你是維護(hù)愛(ài)情的蒲葦草，也是反抗禮教的凌霄花。

焦仲卿：能厚道，有正義，信妻子，鐘愛(ài)情。囿于孝道，你不敢反抗；面對(duì)愛(ài)情，你同樣

堅(jiān)決。你是癡情的橡樹(shù)，也是堅(jiān)韌的磐石。

焦母：不懂得禮節(jié)，卻要挑剔禮節(jié)；不明白愛(ài)子，卻要控制兒子；不理解愛(ài)情，卻要支配

愛(ài)情。一心控制他人，從不反思自己。變態(tài)的心理，造就變態(tài)的行為，最終也要品嘗喪子的悲

痛，落得孤老終生。

劉兄：眼中只有利益，心中沒(méi)有親情。暴如雷的性情，掩蓋的是對(duì)無(wú)窮利益的攫取；對(duì)妹

妹的斥責(zé)，暴露的是趨炎附勢(shì)的市弁嘴臉。

4.《蜀道難》

李白：三嘆蜀道，使人生畏；一生坎坷，不畏強(qiáng)權(quán)。蜀道之難，難于上青天；仕途之難，

難于上青天；人生之難，難于上青天。這里有綺麗峭拔的自然美，也有羈旅詩(shī)意的悲壯美。

5.《蜀相》

諸葛亮：一顆忠心兩朝開(kāi)濟(jì)，未出茅廬天下三分。出師未捷身先死，這種悲壯，足能感動(dòng)

普天下、千百年的失意英雄。志士壯志未酬，英雄同聲一哭。

6.《望海潮》

物質(zhì)富足，百姓才能安居；官員敬業(yè)，人民才會(huì)感懷。記民于心，與民同樂(lè)，現(xiàn)代人也可

學(xué)習(xí)。

7.《揚(yáng)州慢》

昔日繁華地，今日烽火城。一簇紅藥，一彎冷月，見(jiàn)證一個(gè)真理：茍且偷安換不來(lái)和平幸

福，只能換來(lái)無(wú)望的黍離之悲。

第二單元

1.《阿Q正傳》

阿Q：活成社會(huì)最底層的笑話，又活成自己內(nèi)心世界的國(guó)王；靠幻想來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，用精神

勝利來(lái)躲避悲痛。性格是矛盾的統(tǒng)一體，人生是人們眼中的悲喜劇。他用一生證明：愚弱的國(guó)

民，不只需要強(qiáng)健的身體，更需要強(qiáng)健的精神。

2.《邊城》

翠翠：眸子如水晶，活潑如小獸，乖巧如黃鹿。你是自然之子，是茶帽的青山綠水，是未

沾染世情的希臘小廟，是物欲文明的對(duì)立，是人類(lèi)“愛(ài)”的注腳。

老船夫：生活清貧，卻從不收渡船費(fèi)；樂(lè)善好施，卻從不索取。他的善良像這河水般清澈,

淡化了他日益爬滿臉龐的皺紋。送客人煙葉，請(qǐng)閑人喝酒。不計(jì)較個(gè)人得失，因平凡而快樂(lè)。

3.《大堰河一一我的保姆》

大堰河：用寬大的手掌終日勞作，含著笑做每一件農(nóng)活。命運(yùn)悲苦又樂(lè)天安命，忍辱負(fù)重

又質(zhì)樸樂(lè)觀。你是舊中國(guó)最普通的女性，又是中國(guó)最偉大的母親。

4.《再別康橋》

康橋：總有一種眷戀揮之不去，總有一種回憶讓人迷戀。有時(shí)候濃墨重彩，有時(shí)候又淡如

云煙。希望每個(gè)人心中都有一座康橋，為你療傷，讓你流連。

適用主題：音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美融為一體，懂得破圈，明白跨界，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，才有這

“再別康橋”的美。

5.《風(fēng)景談》

“真的風(fēng)景”不只是自然風(fēng)光，更是人和自然景色的結(jié)合，是以人為主，主宰風(fēng)景的畫(huà)面。

只有有信仰，有追求，有勞動(dòng)的人的參與，才配得上真正美的風(fēng)景。一句話：自然是偉大的，

然而人類(lèi)更偉大。

6.《秦腔》

（1）八百里秦川，廣漠曠遠(yuǎn)；一聲聲秦腔，動(dòng)地連山。這是大苦中的大樂(lè)，這是美與丑

的凸現(xiàn)。美給了別人享受，也熨平了心中的皺紋。這是勞苦秦民的交響樂(lè)，也是蘊(yùn)含民族精魂

的文化遺產(chǎn)。

（2）揪心裂肺的秦腔，讓人性顯了真性。讓美和丑變得凸顯。善的從中獲得教化，惡的

使丑化作了美的藝術(shù)。美與丑變得嚴(yán)格對(duì)立，又最終互相統(tǒng)一。

7.《茶館》

王利發(fā)：懂變通，謀改良，善創(chuàng)新。然而，當(dāng)時(shí)代不能給你展現(xiàn)的舞臺(tái)，你又怎能跳出絕

美的舞蹈？

秦二爺：他是昏暗時(shí)代的逆行者，他是貧弱中國(guó)的擎火人。變賣(mài)家產(chǎn)，實(shí)業(yè)救國(guó)，讓每一

位窮苦人有飯吃。為了他的國(guó)家，他站在了時(shí)代的洪流前端，任憑風(fēng)浪起，窮盡一生，去追求

那一個(gè)崇高的理想。向理想者致敬！

常四爺：不向惡人低頭，不向命運(yùn)讓步；一身俠骨豪情，一生挺直腰板。他是動(dòng)蕩社會(huì)的

硬漢，是黑暗世情的責(zé)任良心。

松二爺：善良而又軟弱，精致而又懶惰。在時(shí)代的巨變面前，囿于自己的過(guò)去，走不出舊

有的圈子，最終只能被時(shí)代淘汰。

第三單元

1.《陳情表》

李密：身遭不幸，刻苦終能成才；高位誘惑，心有做人之本。陳情一表，天下稱(chēng)孝，讀之

無(wú)不墮淚。今人豈能不以之省己？

2.《項(xiàng)脊軒志》

歸有光：強(qiáng)哭者雖悲不哀，真悲者無(wú)聲而哀。摯愛(ài)親情，家族責(zé)任，溢動(dòng)全篇。無(wú)情未必

真豪杰，你是天下至情之人，故可燭照一切世人的心靈。

3.《蘭亭集序》

王羲之：你能夠仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，故有大格局；你知道一死生為虛誕，齊彭

演為妄作，故能知責(zé)任。一句“死生亦大矣”，讓你成為時(shí)代的清醒劑。

4.《歸去來(lái)兮辭》

陶淵明：眼前雖有車(chē)馬喧，心中自有桃花源。是雞鳴和清露，狗吠和炊煙，讓你把一壺濁

酒醞成了月光和南山。回歸田園，把所有的金剛怒目，都寫(xiě)進(jìn)了除去世俗雜草的豆田。

5.《石鐘山記》

蘇軾：敢懷疑前人之說(shuō)，敢親身實(shí)地驗(yàn)證。事需目見(jiàn)耳聞，不可主觀臆斷；這種質(zhì)疑和求

實(shí)的精神，不正是新時(shí)代需要大力發(fā)揚(yáng)的嗎？

第四單元

1.達(dá)爾文：《自然選擇的證明》

科學(xué)不是不變的，理論也需要不斷地補(bǔ)充和發(fā)展，從達(dá)爾文的進(jìn)化論，到新達(dá)爾文主義的

基因論，再到現(xiàn)代達(dá)爾文主義的綜合進(jìn)化論，證明了這一點(diǎn)。只有繼承、實(shí)踐和創(chuàng)新，才能讓

科學(xué)無(wú)限地接近真理。

2.卡爾.薩根：《宇宙的邊界》

我索取榮譽(yù)的對(duì)象不應(yīng)該是太空，而應(yīng)該是我的靈魂。

帕斯卡爾

已知的事物是有限的，未知的事物是無(wú)窮的。

----赫胥黎

地球是我們的家，我們的母親，我們正在痛苦和不安之中掌握我們自己的命運(yùn)。

----薩根

3.《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》

判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的

哲學(xué)概念。從哥白尼的日心說(shuō)和托勒密的地心說(shuō)之爭(zhēng)，到中國(guó)古代宣夜說(shuō)、蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)之

爭(zhēng)，莫不證明這一點(diǎn)。

三、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面這首宋詩(shī)并賞析。

秋夜懷吳中①

［宋］陸游

秋夜挑燈讀楚辭，昔人句句不吾欺。

更堪臨水登山處②，正是浮家泛宅時(shí)。

巴酒不能消客恨，蜀巫空解報(bào)歸期。

浦橋③煙柳知何限，誰(shuí)念行人寄一枝。

［注］①乾道六年至淳熙五年，陸游在蜀為官;此詩(shī)作于淳熙元年陸游離蜀州通判任后。吳中，

泛指吳地，含臨安及作者家鄉(xiāng)山陰等地。②用《楚辭?九辯》"驚栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮

送將歸”句意。③潘橋，在漢唐故都長(zhǎng)安域附近，為漢唐人折柳送別之所。

【譯文】

秋天凄冷的夜里詩(shī)人獨(dú)自坐在燈下讀著《楚辭》，讓我感到古人的每一句話都沒(méi)有欺騙我。

如今，我羈旅在外，每次跋山涉水，四處漂泊之時(shí)，正是我對(duì)家人思念的時(shí)候。想借酒澆愁,

可是巴蜀的美酒并不能消除我心中的愁苦，蜀地的巫師也無(wú)法告訴我回家的日子。滿水橋邊那

么多的柳條，又有誰(shuí)想起漂泊在外的我，給我這遠(yuǎn)行的人寄來(lái)一枝呢？

【賞析】

第一聯(lián)中的“挑燈”、“句句”看似尋常，其實(shí)卻是理解全詩(shī)的關(guān)鍵。這一聯(lián)里詩(shī)人只說(shuō)

楚辭“不吾欺”，第三句又用《楚辭?九辯》中的句意，“不吾欺”的當(dāng)是指楚辭中慨嘆遠(yuǎn)游

漂泊的詩(shī)句。這樣理解自然不錯(cuò)，因?yàn)閭b旅是本篇第二句以下著力描寫(xiě)的內(nèi)容，也是全詩(shī)的

重要主題。但是，如果研討一下“挑燈”、“句句”四字，那么認(rèn)識(shí)還有可能更進(jìn)一步。詩(shī)言

“挑燈”，當(dāng)然是久讀，因而所讀的絕非楚辭中的一篇一章；又說(shuō)“句句”，我們便知道'‘不

吾欺”者就不單是“登山臨水”一意，相反，貫穿在楚辭“句句”中的主要精神一一關(guān)心國(guó)家

命運(yùn)、指斥權(quán)奸誤國(guó)、對(duì)因讒被逐的不滿等等，應(yīng)該也是作者內(nèi)心所深許的嚴(yán)羽《倉(cāng)浪詩(shī)話》

說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)“語(yǔ)忌直，意忌淺，脈忌露”。陸游此詩(shī)即用“引而不發(fā)”的方式，把鄉(xiāng)思和楚辭中

的憂憤聯(lián)系起來(lái)，不但形式上含蘊(yùn)深曲，耐人咀嚼，而且內(nèi)容也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一般游子懷鄉(xiāng)、志

士不遇的篇什。王世貞《藝苑卮言》卷四說(shuō)：“詩(shī)自正宗之外，如昔人所稱(chēng)‘廣大教化主'者，

于長(zhǎng)慶得一人，日白樂(lè)天；于元年豐得一人焉，日蘇子瞻；于南渡后得一人，日陸務(wù)觀：為其

情事景物之悉備也。”把陸游和白居易、蘇軾并列，可以說(shuō)是當(dāng)之無(wú)愧。

陸游七律，前人推崇備至。沈德潛說(shuō)：“放翁七言律，對(duì)仗工整，使事熨帖，當(dāng)時(shí)無(wú)與比

埒。”劉克莊更說(shuō)：“古人好對(duì)偶被放翁用盡。”這首詩(shī)中間四句不僅對(duì)偶親切、自然、工致，

而且含義也十分豐富。“臨水登山”與“浮家泛宅”雖同寫(xiě)羈旅，但前者側(cè)重遠(yuǎn)游，后者側(cè)重

漂泊，而且一句用“處”，一句用“時(shí)”，從空間和時(shí)間兩方面突出作者的旅寓情懷。即使是

“更堪”、“正是”這些虛字的使用，也道出了詩(shī)人已經(jīng)不堪宦游而又不得不繼續(xù)寄旅的內(nèi)心

世界。頸聯(lián)中“客恨”照應(yīng)首聯(lián)，當(dāng)與楚辭“句句”所含之恨有關(guān)；“歸期”照應(yīng)頷聯(lián)，同時(shí)

又是“懷吳中”的進(jìn)一步深化。“巴酒”不能消恨，可見(jiàn)舊恨猶在；“蜀巫”空?qǐng)?bào)歸期，則新

恨又添。此外，“巴酒”、“蜀巫”雖是前人詩(shī)歌中常見(jiàn)的熟語(yǔ)，但是作者當(dāng)時(shí)身在成都，用

得便更顯切當(dāng)。

尾聯(lián)離開(kāi)前六句的思路獨(dú)辟蹊徑，由自己在蜀川懷吳中聯(lián)想到吳中無(wú)人懷念自己，兩相對(duì)

比之下，更加顯示了千里客居者的孤獨(dú)和苦悶。寫(xiě)法上，這一聯(lián)有兩重含義：一是用“柳”音

關(guān)“留”，明寫(xiě)留戀吳中一一這是古人詩(shī)文中的常見(jiàn)用法；一是用“滿橋”意關(guān)京都，暗示朝

廷中沒(méi)有人賞識(shí)自己的才能一一這則是本篇的獨(dú)到處。

四、范文誦讀

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

“安危不貳其志，險(xiǎn)易不革其心”是古人留給我們的金玉之言。它警示我們，在機(jī)遇面前

主動(dòng)出擊，不猶豫、不觀望；在困難面前迎難而上，不推諉、不逃避；在風(fēng)險(xiǎn)面前積極應(yīng)對(duì)，

不畏縮、不躲閃。

以上材料對(duì)于青年成長(zhǎng)頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

【參考立意】

1.堅(jiān)守初心,勇?lián)姑?/p>

2.把握機(jī)遇,篤行不怠。

3.無(wú)懼挑戰(zhàn),轉(zhuǎn)〃危〃為〃機(jī)〃

4.不畏困難,敢于斗爭(zhēng)。

5.高擎火炬,傲立潮頭。

6.矢志奮斗,不負(fù)青春。

【范文】

矢志奮斗，不負(fù)青春

“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族……”百年前，李大釗先生以

一篇《青春》喚醒無(wú)數(shù)青年，激勵(lì)他們矢志奮斗，為中華民族的偉大復(fù)興而努力。青春如詩(shī)，

奮斗是其中最激昂的旋律；青春如畫(huà)，奮斗是其中最絢麗的色彩。在這充滿無(wú)限可能的青春時(shí)

光里，我們當(dāng)以?shī)^斗為筆，書(shū)寫(xiě)屬于自己的精彩篇章。

奮斗需有堅(jiān)定之信念。

“志不立，天下無(wú)可成之事。”君可見(jiàn)，周恩來(lái)總理年少時(shí)便立下“為中華之崛起而讀書(shū)

”的宏偉志向，此后他為之奮斗終身，無(wú)論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在新中國(guó)建設(shè)時(shí)期，都始終

堅(jiān)守著這一信念，為國(guó)家和人民做出了巨大貢獻(xiàn)。且看黃大年，他放棄國(guó)外的優(yōu)厚待遇，懷著'

'振興中華，乃我輩之責(zé)”的堅(jiān)定信念回國(guó)，帶領(lǐng)科研團(tuán)隊(duì)填補(bǔ)了多項(xiàng)國(guó)內(nèi)技術(shù)空白。他曾說(shuō)

：“若能做一朵小小的浪花奔騰，呼嘯加入獻(xiàn)身者的滾滾洪流中推動(dòng)歷史向前發(fā)展，我覺(jué)得這

才是一生中最值得驕傲和自豪的事情。”正是因?yàn)橛辛藞?jiān)定的信念，他們的青春才有了明確的

方向，奮斗也有了源源不斷的動(dòng)力。信念如同燈塔，照亮奮斗者前行的道路，讓他們?cè)诤诎抵?/p>

不迷失，在困境中不放弁O

奮斗要有無(wú)畏之勇氣。

“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”看那賽場(chǎng)上的中國(guó)女排，她們憑借著無(wú)畏的勇氣

和頑強(qiáng)的拼搏精神，一次又一次地戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，贏得冠軍。面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手，她們毫不畏懼，敢

打敢拼，用汗水和淚水書(shū)寫(xiě)著堅(jiān)韌與不屈。再觀中國(guó)女足的姑娘們，她們?cè)诿鎸?duì)困境時(shí)毫不退

縮，用堅(jiān)韌和毅力詮釋著奮斗的力量。在比賽中，她們勇往直前，展現(xiàn)出了巾幗不讓須眉的豪

情壯志。還有蘇翊鳴，他不懼挑戰(zhàn)，勇敢嘗試高難度動(dòng)作，在冬奧會(huì)上一鳴驚人。他說(shuō)：“努

力永遠(yuǎn)不會(huì)欺騙人。”正是這份無(wú)畏的勇氣，讓他在冰雪世界中綻放光芒。他們用實(shí)際行動(dòng)告

訴我們，只有擁有無(wú)畏的勇氣，才能在奮斗的道路上披荊斬棘，勇往直前。

奮斗更要有實(shí)干之精神。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事栗躬行。”袁隆平院士一生致力于雜交水稻研究，他親自下

田試驗(yàn)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的失敗與嘗試，終于實(shí)現(xiàn)了“把飯碗掌握在我們中國(guó)人自己手上”的夢(mèng)想。

他常說(shuō)：“我不在家就在試驗(yàn)田，既不在家又不在試驗(yàn)田，那我一定在去試驗(yàn)田的路上。”屠

呦呦為了研制青蒿素，歷經(jīng)數(shù)百次實(shí)驗(yàn)，查閱大量古籍，最終為全球瘧疾防治做出了重栗貢獻(xiàn)。

“當(dāng)代愚公”黃大發(fā)，帶領(lǐng)村民們歷時(shí)30余年，在懸崖峭壁上開(kāi)鑿出一條“生命渠”，解決

了當(dāng)?shù)氐挠盟y題。他說(shuō)：“水過(guò)不去，拿命來(lái)鋪，這是一個(gè)老黨員為人民許下的誓言。”他

們腳踏實(shí)地，埋頭苦干，用實(shí)干詮釋了奮斗的真諦。實(shí)干是奮斗的基石，只有真抓實(shí)干，才能

將夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里。”在新時(shí)代的征程上，我們青少年更應(yīng)胸懷大志，

堅(jiān)定信念，以無(wú)畏的勇氣和實(shí)干的精神去奮斗。或許前方會(huì)有艱難險(xiǎn)阻，但我們要相信“寶劍

鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”。只有經(jīng)歷了風(fēng)雨的洗禮，我們才能茁壯成長(zhǎng)，綻放出屬于自

己的青春光彩。

讓我們以夢(mèng)為馬，不負(fù)韶華，在奮斗中釋放青春激情，追逐青春理想，以青春之我、奮斗

之我，為民族復(fù)興鋪路架橋，為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦！

五、最新時(shí)評(píng)

跟著課本去旅行，體驗(yàn)文化的中國(guó)

來(lái)源：光明網(wǎng)

隨著暑假到來(lái)，中小學(xué)生旅游出行被列入了許多家庭的日程表。據(jù)報(bào)道，2024年暑期各

大旅游平臺(tái)、旅行社紛紛上新研學(xué)游產(chǎn)品，從博物館發(fā)現(xiàn)之旅，到探索自然親子活動(dòng)，再到海

外游學(xué)項(xiàng)目，各地研學(xué)游熱度繼續(xù)攀升。而在眾多研學(xué)游方案中，一種被稱(chēng)為“課本游”的旅

游新形式受到眾多學(xué)生和家長(zhǎng)的歡迎。

有數(shù)據(jù)顯示，那些在語(yǔ)文課本里被描寫(xiě)過(guò)的景點(diǎn)，比如統(tǒng)編版小學(xué)語(yǔ)文課本里的江西瑞金

紅井、安徽黃山、河北趙州橋、浙江金華雙龍洞、北京圓明園、廣東江門(mén)小鳥(niǎo)天堂、浙江紹興

魯迅故居等，在暑假期間接待的中小學(xué)生游客數(shù)量大幅提高，許多中小學(xué)生都通過(guò)語(yǔ)文課本了

解了此類(lèi)景點(diǎn)并慕名前來(lái)打卡留念。除了語(yǔ)文課本外，其他課本中同樣藏著眾多寶藏景點(diǎn)和旅

游線路。歷史文物、自然科學(xué)同樣成為“課本游”的打卡對(duì)象。

“課本游”的走紅，其實(shí)是學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和深度學(xué)習(xí)的一種自然體現(xiàn)。以語(yǔ)文為例，入選

語(yǔ)文教材的課文，都經(jīng)過(guò)層層篩選，具有豐富的文學(xué)底蘊(yùn)，在語(yǔ)言表達(dá)上也是文質(zhì)兼勝，堪稱(chēng)

經(jīng)典。但課文選得再好，作者寫(xiě)得再美，也都是書(shū)面知識(shí)和二手經(jīng)驗(yàn)。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕

知此事要躬行。”先經(jīng)過(guò)課堂理論學(xué)習(xí)，再親臨現(xiàn)場(chǎng)與學(xué)過(guò)的知識(shí)、道理相對(duì)比，這本身就是

兒童心理學(xué)家所說(shuō)的再同化和再順應(yīng)的過(guò)程，同時(shí)也符合了人對(duì)深度學(xué)習(xí)和情感慰藉的某種需

求。兩千多年前，司馬遷在《孔子世家》最后寫(xiě)道：“余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲

尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。”這種學(xué)習(xí)需求和情感沖動(dòng)，與

當(dāng)前“課本游”的走紅可謂心同理同。

“課本游”的走紅，更是一種民族共同體意識(shí)的集體共鳴，以及對(duì)文化中國(guó)自發(fā)的體認(rèn)和

尋根。語(yǔ)文教材中的許多經(jīng)典篇目，是一代代中國(guó)人成長(zhǎng)的共同記憶，比如茅以升的《趙州橋》、

葉圣陶的《蘇州園林》、蕭紅的《火燒云》、老舍的《濟(jì)南的冬天》等，而《登鸛雀樓》《岳

陽(yáng)樓記》《滕王閣序》等古詩(shī)文更是如此。古人說(shuō)：“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。”正是在這

樣長(zhǎng)輩攜晚輩、一輩復(fù)一輩的反復(fù)登臨、瞻仰、懷古、訴說(shuō)、創(chuàng)作中，留下中國(guó)烙印的文化形

態(tài)得以形成，成為中國(guó)文化和中國(guó)大地的獨(dú)特風(fēng)景。這樣的獨(dú)特性，是中華民族共同體意識(shí)最

堅(jiān)固的文化根基。事實(shí)上，這些吸引著一代代中國(guó)人前往游覽、尋根、朝圣的“課本游”目的

地，在慰藉、凈化、充實(shí)游客自身的同時(shí)，也豐盈著中華民族共同體意識(shí)和文化中國(guó)的外延內(nèi)

涵。

有網(wǎng)友感嘆：“如果不是急著趕路，語(yǔ)文應(yīng)該是最美的學(xué)科。”新時(shí)代，隨著交通的日益

便利和居民生活水平的逐步提高，現(xiàn)在的學(xué)生完全可以實(shí)現(xiàn)讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路。當(dāng)然，“課

本游”的主要受眾是中小學(xué)生，因此也要更加注重傳播的方式方法，在寓教于樂(lè)、寓教于游中

實(shí)現(xiàn)對(duì)于書(shū)本知識(shí)的體認(rèn)和超越。而在這種培養(yǎng)模式中成長(zhǎng)起來(lái)的青少年，自然更有文化自信,

更能平視世界，并在自信和平視中成為肩負(fù)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的時(shí)代新人。

考點(diǎn)滾動(dòng)練

語(yǔ)言文字運(yùn)用+實(shí)用類(lèi)文本閱讀

一、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成1—5題。

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文壇的長(zhǎng)篇巨著，自問(wèn)世以來(lái)，已經(jīng)成為一個(gè)長(zhǎng)盛不衰的文化現(xiàn)象。它

不僅思想深邃，在藝術(shù)上也令人。a在胡適、周汝昌為代表的具有較高文化修養(yǎng)的研究專(zhuān)家的

出現(xiàn)為《紅樓夢(mèng)》的研究注入了新的活力。《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞也是我們學(xué)習(xí)詩(shī)詞創(chuàng)作的典范。

①,有古體詩(shī)、近體詩(shī)等；從詩(shī)的內(nèi)容看，包括了詠懷、詠物、即事、即景等：

就詩(shī)的創(chuàng)作方法看，有的限韻，有的限題，有的限時(shí)等等。《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞是美的，韻味

美，感情美，更為重要的是《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞不是作家為自己而寫(xiě)，②o大觀園

的姐妹們美麗聰明、氣質(zhì)高雅，但她們的詩(shī)詞風(fēng)格卻各有特色。她們寫(xiě)的詩(shī)就如同曹雪芹為她

們量身定做的一樣，即便不加署名，也知道是誰(shuí)寫(xiě)的：（）恪守禮教、城府深沉，所以她寫(xiě)

的詩(shī)含蓄渾厚、積極向上；（）性格大度、瀟灑風(fēng)流，其詩(shī)則格調(diào)清新、豪放不羈；（）

孤高自詡、多愁善感，其詩(shī)文也清逸脫俗、風(fēng)流別致。從海棠詩(shī)社與菊花詩(shī)社的吟詠中，可以

讀出她們各自的風(fēng)格。同時(shí)《紅樓夢(mèng)》中詩(shī)歌意象、技巧、語(yǔ)言也有極大考究，寫(xiě)盡繾綣情思，

b自問(wèn)世以來(lái)以其動(dòng)人的精神力量、可觸摸的情感質(zhì)地和細(xì)膩的文字筆觸，直擊人心，回味悠

遠(yuǎn)。

有人問(wèn)葉嘉瑩先生："③?”葉先生答道：“我以為不會(huì)。中國(guó)古人作詩(shī)，是

融入自己的身世經(jīng)歷，生活體驗(yàn)，理想意志而寫(xiě)的，千百年后再讀其作品，我們依然能夠體會(huì)

到同樣的感動(dòng)，這就是中國(guó)古典詩(shī)詞的生命。只要是有感覺(jué)、有感情、有修養(yǎng)的人，就一定能

夠讀出詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的真誠(chéng)的、充滿興發(fā)感動(dòng)之力的生命，所以這種生命是生生不已的。”《紅

樓夢(mèng)》在文學(xué)史上的地位，這部文學(xué)巨著中的詩(shī)詞也令人口齒嗡香，發(fā)人省醒，我們品讀《紅

樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞，不僅能洞悉人物內(nèi)心，觸摸鮮活生命，更能深刻體會(huì)到中華詩(shī)詞文化一脈相

承的氣韻。

1.依次在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

2.根據(jù)文意，在括號(hào)處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)娜宋镄彰?/p>

3.文中ab兩處句子有語(yǔ)病，下列對(duì)其的說(shuō)明及修改，都正確的一項(xiàng)是（）

A.搭配不當(dāng)，將“在”改為“以”；語(yǔ)序不當(dāng)，將“動(dòng)人的精神力量”與“可觸摸的情感質(zhì)

地”換位。

B.搭配不當(dāng)，將“在”改為“隨著”；語(yǔ)序不當(dāng)，將“動(dòng)人的精神力量”與“可觸摸的情感

質(zhì)地”換位。

C.搭配不當(dāng)，將“在”改為“以”；語(yǔ)序不當(dāng)，將“動(dòng)人的精神力量”與“細(xì)膩的文字筆觸”

換位。

D.搭配不當(dāng)，將“在”改為“隨著”；語(yǔ)序不當(dāng)，將“動(dòng)人的精神力量”與“細(xì)膩的文字筆

觸”換位。

4.在①②③處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)句子，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)

15個(gè)字。

5.“兩彎似蹙非蹙胃煙眉，一雙似泣非泣含情目……閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。”

寫(xiě)的人是（）

A.秦可卿B.賈迎春C.尤二姐D.林黛玉

二、閱讀下面的文字，完成6—10題。

材料一：

中國(guó)顯然并非所有古代重栗科技領(lǐng)域的原創(chuàng)地，但通過(guò)無(wú)與倫比的消化融合能力，“中國(guó)

制造”成為古代絲路上優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的代名詞。以中國(guó)周邊的考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載為基礎(chǔ)，從歷史

實(shí)境出發(fā)來(lái)反觀融合后創(chuàng)新并高出一籌的中國(guó)發(fā)明，無(wú)疑能讓我們更加貼切真實(shí)地體認(rèn)先人的

智慧與成就。

中國(guó)周邊地區(qū)對(duì)“中國(guó)制造”的早期認(rèn)識(shí)幾乎只能從考古遺跡中獲取。公元前6至3世紀(jì)

分布于阿爾泰山北麓、形成巴澤雷克文化的游牧民，通過(guò)向周邊地區(qū)賣(mài)出馬匹，積蓄了來(lái)自波

斯、印度和中國(guó)的大量商品。墓葬所出遺物中，除一輛中國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格的大型四輪馬車(chē)外，更引

人注目的還有原產(chǎn)自楚地的銅鏡和戰(zhàn)國(guó)風(fēng)格絲織物。這些產(chǎn)品有些飽含深厚的技術(shù)積累，有些

展現(xiàn)出精致絕妙的制作工藝，還有些則涉及難以企及的奢華原料。它們通過(guò)巴澤雷克等文化中

轉(zhuǎn)，進(jìn)一步傳播到北面的米努辛斯克盆地、西面的東歐大草原等地。古羅馬作家曾悲嘆中國(guó)絲

綢不僅吸去大量黃金，同時(shí)還助長(zhǎng)追求奢華的社會(huì)風(fēng)氣。盡管各國(guó)奢侈品都使古羅馬這樣的消

費(fèi)主義帝國(guó)黃金外流，但仍不難窺見(jiàn)中國(guó)發(fā)明在外來(lái)珍奇中占據(jù)的獨(dú)特地位。

到西漢時(shí)期，中國(guó)官營(yíng)作坊生產(chǎn)的漆器，則通過(guò)和親等途徑大量流入匈奴，成為貴族墓葬

中常見(jiàn)的陪葬珍寶。可見(jiàn)這一時(shí)期具有代表性的中國(guó)發(fā)明，是備受近鄰們青睞的車(chē)輛、銅鏡、

絲織品和漆器。

數(shù)百年后，阿拉伯帝國(guó)阿拔斯朝治下的首都巴格達(dá)，同唐都長(zhǎng)安一樣，萬(wàn)邦來(lái)朝，商旅湊

集。這個(gè)文化勃興時(shí)期的文獻(xiàn)記載驟然增多，其中不乏盛譽(yù)中國(guó)發(fā)明的文字。生活在巴格達(dá)的

文化名流賈希茲（776-869）,在其《論市場(chǎng)監(jiān)察官》中提到從各國(guó)進(jìn)口的貨物，其中來(lái)自中國(guó)

的有“優(yōu)質(zhì)寶劍、絲綢、大瓷碗、紙、墨、孔雀、快馬、鞍藉、氈、肉桂、大黃”。在數(shù)量上

中國(guó)商品與來(lái)自拜占庭和波斯古城伊斯法罕的貨物相當(dāng)，略多于印度。但后面幾處的出產(chǎn)多為

動(dòng)植物、礦產(chǎn)甚至奴隸，唯獨(dú)中國(guó)以工藝品為特色。

中亞加效尼王朝的文人撒阿利比（9617038）在其《珍聞諧趣之書(shū)》里提到中國(guó)時(shí)，開(kāi)宗明

義地對(duì)中國(guó)產(chǎn)品賦予極高評(píng)價(jià)：“阿拉伯人習(xí)慣把一切精美的或制作奇巧的器皿，不管真正的

原產(chǎn)地為何地，都稱(chēng)為‘中國(guó)的'……在制作珍品異物方面，今天和過(guò)去一樣，中國(guó)以心靈手

巧、技藝精湛著稱(chēng)。”搬阿利比指出除精美透明的瓷器、可追溯到中國(guó)的撒馬爾軍紙以外，中

國(guó)人在塑像和繪畫(huà)方面也擁有舉世罕見(jiàn)的技巧。中國(guó)畫(huà)家不僅要在筆下呈現(xiàn)出人物的神情形態(tài),

還要更加力透紙背地刻畫(huà)出人物的靈魂，辨別出其笑容蘊(yùn)含的究竟是嘲弄、困惑、莞爾還是驚

異。

對(duì)中國(guó)制造的模仿在西亞一直在進(jìn)行著，但大部分時(shí)間內(nèi)，當(dāng)?shù)毓そ匙罱K收獲的是嘆服。

波斯作家穆罕默德?花德米爾（逝世于1534年）記錄了赫拉特（現(xiàn)阿富汗西北部城市）一名在金

屬器皿上繪制圖案的工藝大師曾數(shù)次嘗試燒制中國(guó)瓷器，但經(jīng)過(guò)不懈努力，他始終只能制作出

形制與中國(guó)產(chǎn)品極為相似的器皿，但在顏色和純凈度上則仍稍遜一籌。限于篇幅，筆者在此不

再列舉讀者容易找到的馬可?波羅、伊本?白圖泰和阿克伯《中國(guó)志》等關(guān)于中國(guó)發(fā)明的記載。

從絲路實(shí)境來(lái)看，有一種認(rèn)識(shí)自古一以貫之，即中國(guó)發(fā)明在西亞和中亞作家眼中，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不

只是瓷器、紙張、絲綢、寶劍、工藝美術(shù)等具體事物（這些器物往往并非最早出現(xiàn)于中國(guó)），而