《大學(xué)之道》一、作家作品1.了解曾子曾子（前505年－前435年），姒姓，氏，名，字，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年，儒家大家，孔子晚年弟子之一，學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“”為核心的儒家思想，“”的政治觀，“”的修養(yǎng)觀，“”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。2.了解曾子思想修齊治平曾子著作《大學(xué)》，開宗明義提出了三綱（明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。人為貴《曾子·大孝》說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。”認(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經(jīng)》）。《小戴禮記·禮運》中說：“人者五行之秀氣也。”荀子繼承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動的改造自然。“從天而傾之，孰與制天命而用之”（《荀子·天論》）。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。3.了解戴圣戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁（郡治在令河南商丘）人。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”。宣帝時立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。4.了解《禮記》《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，及社會主義和諧社會建設(shè)有著重要的影響。《禮記》的由來《禮》記《禮記》六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）中的“《禮》”，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。其弟子后學(xué)在習(xí)禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，以輔助理解，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。由于《記》的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱《小戴禮記》。《大戴禮記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇。《小戴禮記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”。《禮記》的特點及地位特點章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)“三禮”之一《禮記》《周禮》《儀禮》“五經(jīng)”之一《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》“十三經(jīng)”之一漢代立《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》于學(xué)官，為五經(jīng)；唐代加《周禮》、《儀禮》，并將《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，為九經(jīng)；至開成年間刻石國子學(xué)，又加《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》為十二經(jīng)；南宋復(fù)增《孟子》，因有十三經(jīng)之稱。5.了解《大學(xué)》《大學(xué)》，原是《》里一篇，舊說為所作，當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為實際是秦漢時的儒家作品，是討論古代教育理論的重要著作。在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終和《》、《》、《》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。《大學(xué)》的核心思想：明一德（專一），惟格一物，通過日新月異的努力，達(dá)到至善至美。6.文本分析原文:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。釋義：原文：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。釋義：二、理解性默寫1.唐代文學(xué)家韓愈《師說》中有“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”兩句，與其中的“小學(xué)”相對的是“大學(xué)”。《大學(xué)之道》闡述了大學(xué)的“三綱”，即“，，”。2.《大學(xué)之道》中,寫性情安和才能夠思慮精詳，思慮精詳才能夠處事合宜的句子是“，”。3.《大學(xué)之道》中，寫知道應(yīng)達(dá)到的“至善”境界，則志向堅定不移志向堅定才能夠做到心不妄動的句子是“，”。4.《大學(xué)之道》中，寫每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)的句子是“，”。5.《大學(xué)之道》中，寫心不妄動才能夠性情安和，性情安和才能夠思慮精詳?shù)木渥邮恰埃薄?.《大學(xué)之道》中,寫明白了這本末始終的道理,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了的句子是“，”。7.《大學(xué)之道》中，用“物有本末，事有終始”兩句指出事物都有先后次序的道理，進而說明“，。”的觀點。8.《大學(xué)之道》中，用“，”兩句，強調(diào)上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作為為人處世的根本。9.《大學(xué)之道》論說的八目是“。”。10.《大學(xué)之道》中，論說古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的國家的句子是“，。”。11.《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是“”。12.《大學(xué)之道》中，寫要想治理好自己的國家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序的句子是“，。”。13.《大學(xué)之道》中，寫要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠的句子是“，。”。14.《大學(xué)之道》中，指明獲得知識的途徑的句子是“”。15.《大學(xué)之道》中，寫要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識的句子是“，。”。16.《大學(xué)之道》中的“”說明獲得知識在于推究事物的原理，而“”則說明推究事物的原理后才能對外物之理認(rèn)識充分。17.《大學(xué)之道》中,寫要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思的句子是“，。”。18.《大學(xué)之道》中，寫要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性的句子是“，。”。19.《大學(xué)之道》中，論說推究事物的原理后才能對外物之理認(rèn)識充分，對外物之理認(rèn)識充分后意念才能真誠的句子是“，。”。20.《大學(xué)之道》中，用“，。”兩句強調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理安好的重要性。21.《大學(xué)之道》中，寫修養(yǎng)品性后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，使家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國家“，。”。22．《大學(xué)之道》中，寫意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性的句子是“，。”。23.《大學(xué)之道》中，寫心思端正后才能修養(yǎng)品性，修養(yǎng)品性后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序的句子是“，。”。24.《大學(xué)之道》中，“，，”三句非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神。25.《大學(xué)之道》中，修身的前提條件是“”，正心的前提條件是“”。26．《大學(xué)之道》中，用“”來表達(dá)大學(xué)之道的最高