很多求而不得的事往往也會不求而得花香蝶自來（61分）花朵含苞泠泠香，小蝶振翮尋芬芳。面對很多求而不得的事往往也會不求而得這一看法，我認為：順其自然，放平心態之時接續提升自我、合理調度才能走向成功。求而不得的事指努力了卻依舊難以達成、獲得之事，其中蘊含著個體不斷探求的進程，呈現出復雜的面貌。蘇格拉底之求而不得是傳播真理，洗滌人民的心靈；拉貝之求而不得是呵護南京人民順遂無虞；冉阿讓之求而不得是衣食無憂，運離貧困及苦難……可見，個體求而不得之事大相徑庭，原因亦有所不同，總體上映射出長期且艱險的特性。而不求而得則恰恰相反。意指不費心勞神就可以換取某物，相較前者，時間成本與難易程度皆更低。深入思考，求而不得之事因何而生？向內源進發，個體若自身剛愎自用，抑或急功近利。探求成功時便會變得盲目急躁，大大降低了“得”的效率與可能性；自外源出發，若個體目標過于雄圖偉略，極難達成，使其眼高手低，便只能帶來“側身西望常咨嗟”的嘆息與無力。這樣看來，求而不得的事往往也會不求而得便有其合理性了。當個體意識到自我功利心理后，將促使其心境轉變，在追求“得”的路途上放慢腳步，繼而提升落實每個計劃的可行性；眼高手低的內在狀態被發掘后，將有利于個體重新審視自我，進行反思和精神性剖析，從而觀察、體悟自身處境而適當改變且標，這是順其自然、放平心態的表現。如此一來，不求而得似乎更容易實現了。然而，僅僅是放平心態，順應天命便足夠了嗎？我以為不然，花香醇厚馥郁，沁人心脾，才能吸引蝴蝶的到來，正如古語所言：“君子得之坦然，失之淡然，爭其必然，順其自然。”在求的過程中，自身的成熟與進步也是“得”之關鍵，否則古人為何會在追求真理的道路上設定“吾將上下求索”的堅定目標呢？脫離了奮斗、求索的等待，將沉淪于“放任自流”。個體無法再單一且漫長的“放平心態”過程中輕易地獲得“不求而得”的美滿果實。辯證地看，“求而不得”過程中的“求”是“不求而得”之“得”的基礎。個體砥礪前行而積攢下的經驗理論、哲思要處、奮斗精神，皆為成功之序章。無法見生死真理的王羲之，在數十年間，從未停止對死亡和生命的思考。這份真相看似他“求”而未“得”之事，卻在他真正透過人生百態感悟時贈予了他“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的真理，成為了“不求而得”的體悟，凝萃成為了一篇《蘭亭集序》。揆諸當下，仍有許多父母望子成龍，望女成鳳，卻因過度施壓導致子女精神崩潰，成龍成鳳再無可能。人生的成功便真正成為了“求而不得”的事情。就其本質，在工具理性盛行的當下，個體容易被功利的社會氛圍所裹挾，淪為加速社會發展卻異化了自身的生產工具。在“人類像蜂馬一般快速運行”的時代下，個體無法抽出時間關切自己的精神需求，心態越加糜爛；同時，社會的標準范式已經規訓了個體，使個體對自己再無其他要求，不再有提升自我、自主調動人生的內生動力。我想，正如同花朵綻開，蝴蝶翩遷縈繞那般，我們應當順其自然，放平心態，同時提升自我，合理調度，擺脫自我梏桎和時代氛圍的冷氣，去積極地去探索囹圄之上的藍天。你若芬芳，蝴蝶自來！不屈的挑戰不可或缺（58）面對浩大無常的世界，人們開始高呼，很多求而不得的事往往也會不求而得。然而，這一論斷有時卻成為了無所作為的借口，否定了人類對事物發展的推動力。誠然，由于時代的變遷與個體經驗增長，曾經求而不得的事如今已不求而得。求而不得，往往是由于個體有限性之下，對事物進程失去絕對掌控力。但隨著客觀世界的發展，曾經被埋下的種子亦有可能被他者發掘、培養，成為參天大樹。孔子在禮崩樂壞的時代竭力傳播儒學，卻受戰亂的所限鮮少獲得支持。但在千百年后，他求而不得的儒學之傳播終成為正統學說，在當今仍是中華文明之瑰寶。可見，求而不得的事可能在未來不求而得。但我們應當注意，不求而得并不等同于不勞而獲，得必是以先前的求為基礎的。試想，沒有孔子千年前作為“黑暗王國的殘燭”獻祭自身來點亮儒家思想，儒學又何以被后世的人們看見，貢獻于中華優秀傳統文化？同樣，沒有先前的積極求取，又何來不求而得的信心？不僅如此，作為得之基礎的“求”，應當是充分認識自身有限性后的主動有為，而非盲目索取。正如史鐵生所言，“命定的局限盡可永在，不屈的挑戰卻不可須臾或缺。”“求”，需要直面有限自我的坦然，亦需要不屈服、不折腰的勇氣與接受長期挑戰的恒心。且進一步論，無論是求而不得，還是不求而得，最終的導向都是“得”，即個體乃至群體的獲益。那么，若明知求而不得，我們是否仍要堅持求取？答案是肯定的。“得”并非“求”的必然結果，更非唯一目標。比“得”更具價值的，是個體在不屈的挑戰中磨練的人格，與一代代人類在求取共同目標時文明的傳承與創新。原先的獲益目標可能從未達成，但“求”的過程，卻也指向了人格的完備與文明的前進。請循其本，當今為何會盛行如此說法？人們目前生活在王開林筆下“物質力在膨脹，精神力在萎縮”的社會中，個體的渺小與時代的浩大形成了日益鮮明的張力。人類逐漸喪失了對事物發展的絕對主導力，感受到“求”與“得”之間的不平衡與矛盾。因而以不求而得的結果作為慰藉。如此安慰固然合