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對點(diǎn)練案2關(guān)聯(lián)教考，分析比較

(分值：38分)

一、閱讀下面的文字，完成文后題目。(19分)

材料一：

記者：您剛剛提到了中華文明的連續(xù)性。中華文明是世界現(xiàn)存最古老的文明。您認(rèn)為中

華文明得以長期存續(xù)的力量何在？

伍德：簡而言之，就是《論語》中孔子關(guān)于“斯文”(禮樂教化、典章制度等)的著名論

述。這個理念一直風(fēng)雨無阻地伴隨著中國人，即使有漢末或唐末那樣的天下大亂。盡管文化

和語言種類繁多，但人們相信漢文化和文明，尤其是作為基石的文字及包含中華價值觀的核

心文本。

記者：杜甫在中國被稱為“詩圣”，與“詩仙”李白齊名。您為何認(rèn)為杜甫是中國最偉

大的詩人呢？

伍德：我之所以要說杜甫是中國最偉大的詩人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極

廣。其詩作既有關(guān)于戰(zhàn)爭的宏大敘事，也有他在三峽對于人與自然、風(fēng)景以及宇宙之間關(guān)系

的思考，還有關(guān)于親情、友情的親切描述，聚餐、畫紙為棋局等生活場景的再現(xiàn)。杜甫廣闊

的想象力，不僅表現(xiàn)在他寫下了“中文最偉大的詞語”，而且創(chuàng)造了“中國文化的道德和情

感詞匯”。還有很重要的一點(diǎn)，就是杜甫信奉儒家的仁義道德，這些在今天的中國社會運(yùn)行

及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位。我們說，這些因素“使社會運(yùn)轉(zhuǎn)”。盡管杜甫寂然離

世，但他以美妙的語言凝聚了中華文明的價值觀，這些價值觀一直流傳到今天。

記者：您認(rèn)為以杜詩為代表的中國古詩在全球化的今天有何特殊意義？

伍德：在我們這個時代，過去正在以越來越快的速度從我們身邊退去。但是，人們依然

可以在當(dāng)下的中國尋找中國古代文化的含義。因?yàn)樵谶@表面之下，所奔流的依然是所有中國

人共同擁有的深深的源泉，其中詩歌就是中華文化得以長期延續(xù)的一大源泉。中國有地球上

最古老的詩歌傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》中最古老的詩歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。今天人們依

然公認(rèn)，杜甫的言語從某些角度告訴我們，何為中國人。但杜甫的詩作不僅僅是為中國人而

寫的——在我們這個動蕩的時代，這位生活在8世紀(jì)之人的思索、關(guān)于友情的主題、唐詩的

世俗視野、禪宗的宇宙人文主義，即使是通過翻譯，也仍然具有當(dāng)代意義。因此，隨著我們

越來越清晰地認(rèn)識到我們確實(shí)生活在同一個世界，我們今天追隨杜甫當(dāng)年的足跡并且了解其

背后的深意，愈加凸顯其重要性。

(摘編自《通過杜甫感受中華文明精神特質(zhì)——

對話英國歷史學(xué)家、制片人、作家邁克爾·伍德》)

材料二：

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華

民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中國文學(xué)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

的重要組成部分，是一個時代、一個民族的精神寫照。古代文學(xué)史上的屈原、陶淵明、李白、

杜甫、蘇軾、曹雪芹，現(xiàn)代文學(xué)史上的“魯、郭、茅、巴、老、曹”等，他們之所以贏得后

人的尊重，最根本的原因在于，他們的作品深刻地揭示了中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和豐富的

文化底蘊(yùn)，含蓄內(nèi)斂，堅(jiān)強(qiáng)樂觀，淵源有自，歷久彌新。

在安史之亂中，杜甫與家人離散，在與妻子兒女分別三個年頭后，杜甫終于可以去探望

妻小，到家里寫下著名的《羌村三首》。第一首寫道：“妻孥怪我在，驚定還拭淚。”戰(zhàn)爭年

代，死，也許是一種常態(tài)，而活著，哪怕茍且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人靜，這對

飽受磨難的老夫老妻，執(zhí)手相看淚眼，依然感覺像是夢一樣。“夜闌更秉燭，相對如夢寐。”

簡單的十個字，蘊(yùn)藏著多么深厚的情感。這不正是我們含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動寫照嗎？

我們的文學(xué)藝術(shù)，就是在這些平凡的細(xì)節(jié)描寫中，充分展現(xiàn)中國人的美好心靈、崇高情

感和不屈性格，讓讀者深切地感受到一種力量，并由此得到升華。魯迅說：“我們從古以來，

就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。”他們沒有豪言

壯語，沒有高頭講章，在樸素平凡的生活中，苦干實(shí)干，勇敢頑強(qiáng)，生動地詮釋著中華民族

的精神特質(zhì)。用孔子的話說，樂而不淫，哀而不傷，堅(jiān)強(qiáng)樂觀，充滿理想。

這種含蓄內(nèi)斂的民族性格和堅(jiān)強(qiáng)樂觀的民族精神，源于我們的禮樂文明傳統(tǒng)，知行合一，

家國一體，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。魏晉時期王弼解釋《周易》

說：“止物不以威武，而以文明，人之文也。”這里強(qiáng)調(diào)一個“化”字，上善若水，潤物無

聲，以文化人，以文化天下。它強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會、人與自然要和諧共生，強(qiáng)調(diào)真、善、

美的完整統(tǒng)一，而不是刻意追求科學(xué)的“真”而忽略人倫的“善”和藝術(shù)的“美”。

從中國文學(xué)作品中不難發(fā)現(xiàn)，我們的文化重視個人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識，倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神，

堅(jiān)持合作理念。這種精神特質(zhì)，與西方文化以利益為核心價值，強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)，崇尚個人主

義，信奉叢林法則有著本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)今世界正處在百年未有之大變局中，各種矛盾錯綜復(fù)雜。

解決這些時代難題，中華文明必將發(fā)揮更加重要的作用。

(摘編自劉躍進(jìn)《文學(xué)視野中的中華文明精神特質(zhì)》)

1．(3分)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．伍德認(rèn)為中華文明能長期存續(xù)，源于中國人始終信守“斯文”，尤其是作為基石的漢文

字及包含中華價值觀的核心文本。

B．杜甫的作品凝聚了中華文明的價值觀，這是伍德認(rèn)為他能超越李白成為中國最偉大的詩

人的主要原因。

C．中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊(yùn)是屈原、李白、曹雪芹、魯迅等文學(xué)家創(chuàng)作

出傳世佳作的根基。

D．魯迅所謂“有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人”，這些人就是中國人美好心靈、崇高情

感和不屈性格的生動詮釋。

2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A．雖然現(xiàn)代生活的步伐越來越快，但是我們依然能在當(dāng)下找到古代文化的含義，這在世界

上也是獨(dú)一無二的，杜甫的詩歌就是最好的證明。

B．“止物不以威武，而以文明，人之文也”，這句話恰恰體現(xiàn)出儒家的仁義道德在今天的

中國社會運(yùn)行及人際交往中所具有的以文化人的基礎(chǔ)性作用。

C．《孔雀東南飛》的結(jié)尾以一對鴛鴦相向而鳴象征愛情的永久不渝，將悲劇的題材處理成愛

與生命的勝利，這是堅(jiān)強(qiáng)樂觀的民族精神的體現(xiàn)。

D．從材料二可以看出，文學(xué)藝術(shù)給我們帶來的心靈的震撼和精神的洗禮往往需要通過平凡

的細(xì)節(jié)描寫來完成，這就是以小見大的文學(xué)力量。

3．(3分)下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A．孫犁《荷花淀》中約水生嫂探望丈夫的一個女人說：“聽說他們還在這里沒走。我不拖

尾巴，可是忘下了一件衣裳。”

B．茹志鵑《百合花》中新媳婦明知道小通訊員已經(jīng)犧牲，“卻像什么也沒看見，什么也沒

聽到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個破洞”。

C．沈從文《邊城》中翠翠成熟的生命覺得好像缺點(diǎn)什么，于是胡思亂想“要坐船下桃源縣

過洞庭湖”“讓爺爺滿城打鑼去叫，點(diǎn)了燈籠火把去找”。

D．關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥對天發(fā)誓：“你道是暑氣暄，不是那下雪天……若果有一腔怨

氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿。”

4．(4分)為論證中華文明的連續(xù)性，邁克爾·伍德使用了哪些事實(shí)性論據(jù)，請結(jié)合材料一簡要

概述。

答：____________________________________________________________________________

5．(6分)孫犁小說《囑咐》描寫水生在參加戰(zhàn)爭八年之后回家時的情景。有人曾質(zhì)疑這種描

寫過于小氣，無法叫西方人理解。你同意這種說法嗎？請結(jié)合材料二闡述你的理由。

[鏈接材料]

水生的家在白洋淀邊上。

黃昏時候，他走到了自己的村邊，他的家就住在村邊上。他看見房屋并沒有燒，街里很

安靜，這正是人們吃晚飯，準(zhǔn)備上門的時候了。

他在門口遇見了自己的女人。她正在那里悄悄地關(guān)閉那外面的梢門。

水生親熱地喊了一聲：

“你！”

女人一怔，睜開大眼睛，咧開嘴笑了笑，就轉(zhuǎn)過身抽抽搭搭地哭了。(節(jié)選自孫犁《囑咐》)

答：____________________________________________________________________________

二、閱讀下面的文字，完成文后題目。(19分)

材料一：

上一篇鄉(xiāng)土復(fù)員論里，我提出了一種看法：中國土地問題嚴(yán)重性的表面化是由于鄉(xiāng)土工

業(yè)衰落而引起的，土地的生產(chǎn)并不能單獨(dú)同時養(yǎng)活地主和佃戶兩重人物，中國現(xiàn)有的人地比

例，注定了“耕者有其田”的秩序。如果我們承認(rèn)當(dāng)前嚴(yán)重局面基本上是土地問題在作祟，

則土地問題的合理解決自應(yīng)是重建和平秩序的前提。合理解決，在我看來，卻不只是在土地

權(quán)的重分配。我說“不只是”，因?yàn)橐茏龅酵恋貦?quán)重分配，實(shí)行耕者有其田，必須有一個

條件，就是本來靠地租維持生活的地主得另外找到一個經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。有人會說，地主這階層

是寄生在農(nóng)民身上的剝削者，他們已經(jīng)僥幸地被供養(yǎng)了幾千年，現(xiàn)在該被清算了；把田拿走

了，如果他們自己沒法找到生存的機(jī)會，那是活該。我不愿在道德立場上討論這問題，只想

從事實(shí)上說，如果地主階層找不到新的生產(chǎn)性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他們不會輕易放棄土地的，于是，

如果要實(shí)現(xiàn)耕者有其田，就不免要在同意的方式之外用暴力的手段了。再換一句話說，如果

不給地主階層一個經(jīng)濟(jì)的出路，土地問題的解決過程中避免不了暴力的因素。我的立場是想

在和平方式中去解決這無法拖延的基本問題，所以特別愿意強(qiáng)調(diào)和平解決所必需的條件。我

承認(rèn)地主階層即使找到了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不一定就能和平解決土地問題，這只是一個必要

的條件，而并非足夠的條件。

我也承認(rèn)“另外找到一個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的責(zé)任是在地主階層自己，因?yàn)樗麄冊趥鹘y(tǒng)社會中

是握有特權(quán)的階層。拉斯基教授在工黨上臺前夕給英國特權(quán)階層的忠告，很適用于中國當(dāng)前

的形勢。如果特權(quán)階層不自動地放棄特權(quán)，在和平的情勢中獲取另外的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會地位，

就將被迫放棄特權(quán)，在暴力的運(yùn)用里，損失最大的也就將是這個階層。

事實(shí)上，當(dāng)前的地主階層已感覺到他們的特權(quán)不可靠了。這里我可以抄錄一節(jié)一位在家

鄉(xiāng)(蘇州附近)的朋友給我的信：以前農(nóng)民“拔田”(有永佃權(quán)的佃戶向地主買俗稱田底的地權(quán))

每畝需粳20擔(dān)，農(nóng)民花得起這筆錢的很少。現(xiàn)在市價只要兩擔(dān)。很多地主在困難重重，前途

又無希望之中，甚至肯收更低的代價把田賣掉。

這其實(shí)是鄉(xiāng)土衰落所必然會發(fā)生的結(jié)果。地主們放棄土地，離鄉(xiāng)入城，已有相當(dāng)久的歷

史。現(xiàn)在城市里多少中下層的居民不是從原有的地主階層里出來的呢？他們?nèi)绻诔鞘欣锏?/p>

到了謀生的職業(yè)，或是投資的機(jī)會，即使沒有“重重困難”去迫使他們出賣土地，他們也不

會留戀于已不一定收得到租的土地。但是關(guān)鍵是在他們身雖離鄉(xiāng)，而并不易在土地之外找到

一個穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國民族工業(yè)的蕭條，使他們的收入還是直接或間接地取之于農(nóng)民。

一查他們的職業(yè)，公務(wù)員和軍隊(duì)占著很大的比例。這說明了，如果我們在農(nóng)業(yè)之外不能開辟

出廣大的生產(chǎn)基礎(chǔ)，本來寄生于土地上的，不論他們離村多么遠(yuǎn)，不論他們名義上怎樣不帶

土氣，最后，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)彎彎的還是寄生在農(nóng)民身上。地租名目可以變成賦稅，變成攤派，實(shí)際還

是一樣，土地得供養(yǎng)這一批不事生產(chǎn)的人物。這是說地主階層即使放棄了土地，如果沒有新

的生產(chǎn)去吸收他們，問題還是沒有變。因之，我覺得現(xiàn)在的關(guān)鍵已不是在地主們愿意不愿意

放棄土地，而是怎樣轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者的問題。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土重建》第八章)

材料二：

只見小廝手里拿著個稟帖并一篇賬目，回說：“黑山村的烏莊頭來了。”

……

賈珍便命帶他進(jìn)來。一時，只見烏進(jìn)孝進(jìn)來，只在院內(nèi)磕頭請安。賈珍命人拉他起來，

笑說：“你還硬朗。”烏進(jìn)孝笑回：“托爺?shù)母＃€能走得動。”賈珍道：“你兒子也大了，

該叫他走走也罷了。”烏進(jìn)孝笑道：“不瞞爺說，小的們走慣了，不來也悶的慌。他們可不

是都愿意來見見天子腳下世面？他們到底年輕，怕路上有閃失，再過幾年就可放心了。”

賈珍道：“你走了幾日？”烏進(jìn)孝道：“回爺?shù)脑挘衲暄┐螅忸^都是四五尺深的雪，

前日忽然一暖一化，路上竟難走的很，耽擱了幾日。雖走了一個月零兩日，因日子有限了，

怕爺心焦，可不趕著來了。”賈珍道：“我說呢，怎么今兒才來。我才看那單子上，今年你

這老貨又來打擂臺來了。”烏進(jìn)孝忙進(jìn)前了兩步，回道：“回爺說，今年年成實(shí)在不好。從

三月下雨起，接接連連直到八月，竟沒有一連晴過五日。九月里一場碗大的雹子，方近一千

三百里地，連人帶房并牲口糧食，打傷了上千上萬的，所以才這樣。小的并不敢說謊。”賈

珍皺眉道：“我算定了你至少也有五千兩銀子來，這夠作什么的！如今你們一共只剩了八九

個莊子，今年倒有兩處報了旱澇，你們又打擂臺，真真是又教別過年了。”

烏進(jìn)孝道：“爺?shù)倪@地方還算好呢！我兄弟離我那里只一百多里，誰知竟大差了。他現(xiàn)

管著那府里八處莊地，比爺這邊多著幾倍，今年也只這些東西，不過多二三千兩銀子，也是

有饑荒打呢。”賈珍道：“正是呢，我這邊都可，已沒有什么外項(xiàng)大事，不過是一年的費(fèi)用。

我受用些，就費(fèi)些；我受些委屈就省些。再者年例送人請人，我把臉皮厚些，可省些也就完

了。比不得那府里，這幾年添了許多花錢的事，一定不可免是要花的，卻又不添些銀子產(chǎn)業(yè)。

這一二年倒賠了許多，不和你們要，找誰去！”烏進(jìn)孝笑道：“那府里如今雖添了事，有去

有來，娘娘和萬歲爺豈不賞的！”賈珍聽了，笑向賈蓉等道：“你們聽，他這話可笑不可笑？”

賈蓉等忙笑道：“你們山坳海沿子上的人，那里知道這道理。娘娘難道把皇上的庫給了我們

不成！他心里縱有這心，他也不能作主。豈有不賞之理，按時到節(jié)不過是些彩緞古董玩意兒。

縱賞銀子，不過一百兩金子，才值了一千兩銀子，夠一年的什么？這二年那一年不多賠出幾

千銀子來！頭一年省親連蓋花園子，你算算那一注共花了多少，就知道了。再兩年再一回省

親，只怕就精窮了。”賈珍笑道：“所以他們莊家老實(shí)人，外明不知里暗的事。黃柏木作磬

槌子——外頭體面里頭苦。”賈蓉又笑向賈珍道：“果真那府里窮了。前兒我聽見鳳姑娘和

鴛鴦悄悄商議，要偷出老太太的東西去當(dāng)銀子呢。”賈珍笑道：“那又是你鳳姑娘的鬼，那

里就窮到如此。他必定是見去路太多了，實(shí)在賠的狠了，不知又要省那一項(xiàng)的錢，先設(shè)此法

使人知道，說窮到如此了。我心里卻有一個算盤，還不至如此田地。”說著，命人帶了烏進(jìn)

孝出去，好生待他，不在話下。(摘編自《紅樓夢》第五十三回)

6．(3分)根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()

A．中國土地問題的嚴(yán)重性是由鄉(xiāng)土工業(yè)衰落而引起的，因?yàn)橥恋氐漠a(chǎn)能并不能單獨(dú)同時養(yǎng)

活地主和佃戶。

B．要建立“耕者有其田”的新秩序，就必須進(jìn)行土地權(quán)的重新分配，這必然觸及地主階層

的固有利益。

C．拉斯基教授忠告英國特權(quán)階層自動放棄特權(quán)，才能在和平的情勢中獲得另外的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

和社會地位。

D．振興民族工業(yè)，讓地主階層有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，地主階層自然會主動放棄土地，土地問

題才會徹底解決。

7．(3分)下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．地主階層找到土地之外的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者，才能真正解決土地問題，這是全

文的核心觀點(diǎn)。

B．蘇州附近的地主以很低的價格賣掉田地的事例，說明鄉(xiāng)土衰落讓地主階層感覺到了自己

固有特權(quán)的松動。

C．第四段中作者運(yùn)用假設(shè)論證、對比論證等方法，論證了只有地主階層轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者才是

解決土地問題的關(guān)鍵。

D．作者在說理的過程中，采用提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)，層層遞進(jìn)，邏

輯嚴(yán)謹(jǐn)，說服力強(qiáng)。

8．(3分)下列對材料二的分析和推斷，不正確的一項(xiàng)是()

A．烏進(jìn)孝跟賈珍辯解因天災(zāi)導(dǎo)致收成不好，理由虛虛實(shí)實(shí)真假難辨，從一個側(cè)面說明地主

階層的特權(quán)越來越不可靠。

B．賈府需要黑山村的地租才能順利過年，說明在農(nóng)業(yè)之外不能開辟出穩(wěn)定的生產(chǎn)基礎(chǔ)，地

主階層依然會寄生在農(nóng)民身上。

C．從“只剩了八九個莊子”大致可以推知賈府有過賣地的行為，其性質(zhì)跟材料一中提到的

蘇州附近地主賣地相同。

D．從烏進(jìn)孝和賈珍父子的對話可以看出，賈府的開支越來越大，又沒有更多的經(jīng)濟(jì)來源，

這是賈府逐漸走向衰落的原因之一。

9．(4分)從材料二可以看出賈府的生計(jì)逐漸艱難，請結(jié)合材料一簡要分析其原因。

答：____________________________________________________________________________

10．(6分)在費(fèi)孝通看來，地主階層面臨著哪些考驗(yàn)？請根據(jù)材料一概括。

答：____________________________________________________________________________

答案精析

1．B[“主要原因”說法有誤。根據(jù)材料一“我之所以要說杜甫是中國最偉大的詩人，原因

就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣”可知，伍德之所以認(rèn)為杜甫是中國最偉大的詩人，原

因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣，而他的“作品凝聚了中華文明的價值觀”只是其中

的一個方面。]

2．A[“能在當(dāng)下找到古代文化的含義，這在世界上也是獨(dú)一無二的”錯。材料中并沒有

相關(guān)信息，說只有中國“獨(dú)一無二”“在當(dāng)下找到古代文化的含義”，選項(xiàng)無中生有。]

3．D[竇娥這句話所表現(xiàn)出的是堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族性格。由材料二第二段“簡單的十個字……

這不正是我們含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動寫照嗎”可知，本段通過杜甫詩歌論證的是文學(xué)作

品能表現(xiàn)含蓄內(nèi)斂的民族性格。所以該選項(xiàng)不能作為論據(jù)。]

4．①《論語》中孔子關(guān)于“斯文”的論述，一直伴隨著中國人。②杜甫不僅寫下了“中文最

偉大的詞語”，而且創(chuàng)造了“中國文化的道德和情感詞匯”。③儒家的仁義道德在今天的中

國社會運(yùn)行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位。④中國有地球上最古老的詩歌傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》

中最古老的詩歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。

5．不同意。①這處水生回家探親的細(xì)節(jié)描寫充分展示出中國人所特有的美好心靈和崇高情感，

是中華文明獨(dú)有的