文/魯迅阿Q不僅是一個(gè)典型，而且是一個(gè)活潑潑的人，他是與李逵、魯智深、劉姥姥同樣生動(dòng)、同樣有趣的人物，將來大約會同樣的不朽的。

——《西瀅閑話》姓名籍貫皆渺茫閑話休題言正傳《阿Q正傳》內(nèi)容簡介1序自尊自負(fù)癩瘡疤即使挨打也優(yōu)勝2優(yōu)勝紀(jì)略聳肩等候哭喪棒欺軟羞辱小尼姑3續(xù)優(yōu)勝紀(jì)略土谷祠里想孤孀無處立足因吳媽4戀愛悲劇生計(jì)無著恨小D靜修庵里偷蘿卜5生計(jì)問題風(fēng)風(fēng)光光回未莊敬而遠(yuǎn)之一小偷6從中興到末路獨(dú)自投身革命黨手執(zhí)鋼鞭將你打7革命假洋鬼子真霸道白盔白甲成碎片8不準(zhǔn)革命稀里糊涂成死囚圓圈不圓也咔嚓9大團(tuán)圓姓名

阿Q年齡

籍貫

行狀

身份

工作

家庭成員

住址

愛好

外貌特征30左右雇農(nóng)無打人、罵人喝酒、押牌寶無行狀（渺茫）打短工未莊土谷祠癩瘡疤、黃辮子、破夾襖不詳完成下表任務(wù)二、阿Q的精神勝利法探究

教材節(jié)選的是《阿Q正傳》第二、三章，這兩章精練地刻畫了阿Q的精神勝利法。小說的第二章明確寫道：“阿Q想在心里的，后來每每說出口來，所以凡有和阿Q玩笑的人們，幾乎全知道他有這一種精神上的勝利法。”（13段）請閱讀文章，對下面的問題進(jìn)行探究。

探討1：文章中阿Q的精神勝利法主要通過阿Q六次打人或者被人打的事件體現(xiàn)出來，閱讀課文，一一找出來，并完成下面的表格。次數(shù)事件行為、語言、心理表現(xiàn)性格特點(diǎn)第一次第二次第三次第四次第五次第六次阿Q形象分析（圍繞“阿Q挨打”鋪開去）事跡、事件行為、語言、心理表現(xiàn)性格特點(diǎn)被趙太爺打得意、得意了許多年人格扭曲（奴性）、荒唐可笑被閑人嘲笑癩瘡疤、被打口訥的他便罵，力氣小的他便打；怒目而視；你還不配；“總算被兒子打了……”自認(rèn)“蟲豸”、“第一個(gè)……”、心滿意足自欺欺人、自輕自賤賭錢時(shí)，亂中被搶、被打忽忽不樂、連打自己兩個(gè)嘴巴心滿意足、得勝躺下自我安慰、自我麻醉與王胡發(fā)生沖突奚落王胡反被打、“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、無可適從畏強(qiáng)凌弱被“假洋鬼子”用黃漆棍打抽緊筋骨、聳了肩膀等候著、“我說他”、感到輕松、忘卻了這份恥辱怯懦狡猾、麻木健忘奴性十足對小尼姑動(dòng)手動(dòng)腳更輕松，飄飄然似乎要飛去了，十分得意的笑嘩眾取寵、欺軟怕硬

阿Q形象總結(jié)：一方面自覺自尊自負(fù)、見過世面、高人一等，另一方面又自輕自賤、保守排外、自欺欺人、欺軟怕硬、爭強(qiáng)好勝、畏強(qiáng)凌弱、愚昧麻木的底層雇農(nóng)（矛盾而復(fù)雜）。總結(jié)自尊自負(fù)自輕自賤自打嘴巴忘卻失敗欺凌弱小妄自尊大，狹隘保守爭強(qiáng)好勝，懦弱卑怯蠻橫霸道，奴性十足欺軟怕硬，卑鄙無賴阿Q的“精神勝利法”和思想性格：阿Ｑ是羊而同時(shí)又是狼，可憐又可恨的雙重人格。2.都說一方水土養(yǎng)育一方人，阿Q作為一個(gè)生長在未莊的人，是一個(gè)卑怯狡猾、自輕自賤、欺軟怕硬的底層雇農(nóng)的形象，那阿Q生活的未莊又是什么樣的呢？未莊世情世情表現(xiàn)人情淡薄、虛偽多貪慕權(quán)勢、勢利人們欺軟怕硬、冷漠、自私、麻木老頭子頌揚(yáng)“阿Q真能做”時(shí)，阿Q正懶洋洋瘦伶仃地在他面前，別人也說不清這話是真心還是譏笑。趙太爺、錢太爺大受居民的尊敬，除有錢之外，就因?yàn)槎际俏耐牡０欺負(fù)小尼姑時(shí)，酒店里的閑人大多是看客，一起哄笑，絲毫沒有幫助的意思；阿Q也在眾人的歡笑中欺負(fù)得更加有力。未莊世情世情表現(xiàn)

人們虛情假意、麻木自私、封建思想濃厚看重利益、為利益不擇手段小結(jié)：未莊是一個(gè)封建思想濃厚、世情冷漠的農(nóng)村小鎮(zhèn)，人們多貪慕權(quán)勢、欺軟怕硬、冷漠自私、麻木不仁。阿Q在賭場中贏得錢財(cái)之后，賭場中發(fā)生了打架事件，阿Q的錢財(cái)在混亂中被搶劫一空。錢太爺?shù)拇髢鹤优苋|洋回來后，辮子不見了，他的母親大哭了十幾場、老婆跳了三回井，后來他的母親到處說“這辮子是被壞人灌醉了酒剪去的。本來是可以做大官，現(xiàn)在只好等留長再說了。”“精神勝利法”是對于事實(shí)上的屈辱和失敗，用一種自譬自解的方法，在想象中取得精神上的滿足和勝利。精神勝

利

法是什么？①它產(chǎn)生于愚弱國民所處的惡劣環(huán)境和屈辱地位，來源于被壓迫、被凌辱的下層人民當(dāng)中，是專制主義制度所造成的國民的心理變態(tài)和人性奴化，并非來自統(tǒng)治階級自身。②阿Q的“精神勝利法”是不敢正視自己的落后不幸狀態(tài)的精神的瞞與騙，因此不僅東方落后的民族中會產(chǎn)生阿Q的“精神勝利法”，處在一定的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系中的人類在歷史發(fā)展過程中，只要還有個(gè)人和集團(tuán)處于落后地位，就有產(chǎn)生粉飾落后的“精神勝利法”的可能。為什么會出現(xiàn)？第二課時(shí)《阿Q正傳》最突出的藝術(shù)特色，是用喜劇的外衣，包裹著一個(gè)悲劇性的故事。思考：阿Q通過精神勝利法似乎總是能夠讓他心滿意足，他是真的滿足還是偽裝快樂？小說里只有阿Q是這樣嗎？1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，封建統(tǒng)治階級一方面對帝國主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相；另一方面對自己統(tǒng)治下的臣民又?jǐn)[出主子的架子，進(jìn)行瘋狂鎮(zhèn)壓和盤剝。帝國主義侵略已到了割地賠款喪權(quán)辱國的地步，但他們偏要自稱“天朝”，沉醉在“東方精神文明”中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”。已經(jīng)到了死亡的邊緣，卻追求精神上的勝利。統(tǒng)治者的“精神勝利法”和對人民進(jìn)行的封建麻醉教育，使勞動(dòng)人民忘卻了壓迫和屈辱，無反抗，無斗志，永遠(yuǎn)處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態(tài)中，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。寫作背景封建統(tǒng)治階級已經(jīng)到了死亡的邊緣，卻追求精神上的勝利1911年的辛亥革命，雖然推翻了中國兩千多年的封建帝制，但并未喚醒廣大農(nóng)民群眾，也沒有觸動(dòng)封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)和封建階級的根本利益。一些投機(jī)分子搖身一變成了“革命者”，他們利用革命政權(quán)迫害革命勢力，殺害革命黨人、革命群眾。廣大農(nóng)民仍處于帝國主義和封建主義的雙重剝削和壓迫之下。阿Q這個(gè)想要革命的流浪雇農(nóng)，卻被假革命、反革命分子和假革命政權(quán)殺害了。他是無辜者，假革命者有罪，而無辜者死，假革命者生。《阿Q正傳》就是在這樣顛倒黑白的歷史背景下產(chǎn)生的。寫作背景精神勝利法的更深一層實(shí)質(zhì)是什么？探究寫作意圖它實(shí)際上是統(tǒng)治者對人民進(jìn)行麻醉和毒害的工具，使他們忘卻壓迫和屈辱，沒有反抗的意識和斗志，永遠(yuǎn)處于被壓迫受毒害的狀態(tài)之中，永遠(yuǎn)當(dāng)統(tǒng)治者的奴才和順民。補(bǔ)充材料：

魯迅在《我怎么做起小說來》中說：“所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們，意在揭出病苦，以引起療救的注意。”魯迅在《<吶喊>自序》中說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝。”魯迅先生為什么要塑造這樣的阿Q形象？合作探究魯迅先生為什么要塑造這樣的阿Q形象？“畫出沉默國民的靈魂”，“暴露國民的弱點(diǎn)”，讓讀者了解長期封建統(tǒng)治所造成的可怕的國民的愚昧，意在“引起療救的注意”；2.喚醒在“鐵屋子”中沉睡的人們，激勵(lì)他們振奮起來，掙脫精神的枷鎖。總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，批判它的妥協(xié)性和不徹底性。探究一：有人說：“阿Q的精神勝利法實(shí)在有過人的妙處，具有相當(dāng)?shù)恼嬉饬x，大可加以推介，以供命運(yùn)不堪者之用。”對于這一觀點(diǎn)，你有怎樣的看法？請結(jié)合自己生活實(shí)際和閱讀體驗(yàn)進(jìn)行探討。◎積極性：“精神勝利法”是處于無奈之中的“人”的一種幾乎是無可非議的選擇，精神勝利法可以緩解人們精神上的壓力，保持自我內(nèi)心的平衡。◎消極性：但這種調(diào)節(jié)應(yīng)該是適度的，阿Q的精神勝利法是被動(dòng)適應(yīng)方式，即“在無法改變自身實(shí)際社會地位的時(shí)候，以被動(dòng)忍耐的方式適應(yīng)被壓迫、被蹂躪的悲慘處境”。偶一為之，并不可怕；陷在其中而不能自拔，忘卻了實(shí)際的戰(zhàn)斗，甚至構(gòu)成一個(gè)人的行為方式和本質(zhì)屬性，則只能驅(qū)人走向毀滅之途。◎正確做法：對于失敗，我們不能茍且，不能容忍，應(yīng)該作出抗?fàn)帲郧蟮脤?shí)際的勝利。如何看待“精神勝利法”？探究二：創(chuàng)作于1921年的《阿Q正傳》，至今已一百多歲了，有人說“事實(shí)已經(jīng)很明顯地放在眼前，我們能不能說阿Q的時(shí)代是萬古常新呢？我們愿意很堅(jiān)決地說，《阿Q正傳》著實(shí)有它的好處，有它本身的地位，然而它沒有代表現(xiàn)代的可能，阿Q時(shí)代是早已死去了”，也有人說阿Q始終活著，那么，阿Q是否具有超越時(shí)代、民族的意義和價(jià)值呢？請結(jié)合下面的補(bǔ)充材料，就此展開討論，表明自己的觀點(diǎn)，闡釋自己的理由。補(bǔ)充材料材料一：我讀這篇小說的時(shí)候，總覺得阿Q這人很是面熟，是呵，他是中國人品性的結(jié)晶呀。

——茅盾我又覺得“阿Q相”未必全然是中國民族所特具，似乎這也是人類的普通弱點(diǎn)的一種。——茅盾《讀<吶喊>》補(bǔ)充材料：材料二：“沒有讀過原文的人也知道阿Q是怎么回事，因?yàn)榘從魯迅寫出這個(gè)名字之后已經(jīng)成了我們的一個(gè)日常用語，已經(jīng)成為漢語中的一個(gè)常用詞，成為形容詞。”“很多人疑心阿Q寫的是‘我’，很多人都認(rèn)為阿Q寫的是自己。”“后來我發(fā)現(xiàn)日本、韓國、美國，歐洲很多地方的留學(xué)生都說他們國家也有阿Q。這個(gè)時(shí)候我慢慢地也認(rèn)同了另外一種觀念，即阿Q不僅僅是中國的，也是世界的。”——孔慶東《正說魯迅》阿Q是否具有超越時(shí)代、民族的意義和價(jià)值呢？超越時(shí)代警示人性弱點(diǎn)：其精神勝利法，是人類共有的逃避、自我麻醉方式，提醒各時(shí)代的人審視自身，避免陷入自我欺騙。持續(xù)批判社會：深刻揭露封建社會弊病，如今社會仍存不公平、道德滑坡等問題，作品對反思社會、推動(dòng)進(jìn)步有重要價(jià)值。引發(fā)個(gè)體與社會關(guān)系思考：阿Q在社會中的無奈掙扎，促使各時(shí)代人思考個(gè)體定位、與社會相處之道，關(guān)注個(gè)體尊嚴(yán)與社會責(zé)任。超越民族反映人類精神困境：精神勝利法是人類普遍心理防御機(jī)制，不同民族文學(xué)中都有類似情節(jié)，易引發(fā)共鳴。展現(xiàn)社會變革共性：各民族社會變革期都會有傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突等問題，阿Q故事能為其他民族提供借鑒。文學(xué)形象具世界性：作為經(jīng)典文學(xué)形象，讓不同民族了解中國文化社會，促進(jìn)文化交流與理解。寫作特色：1、喜劇的外殼，悲劇的內(nèi)核。悲劇和喜劇因素交織，是這部小說最大的特色。2、雜文的筆法，生動(dòng)的語言。語言幽默詼諧，具有諷刺性和生動(dòng)性，俏皮中顯出悲憤，諷刺中隱現(xiàn)同情。2、雜文的筆法，生動(dòng)的語言。1.多用反語例如：說阿Q“見識高”“勇武”“優(yōu)勝”“完人”，說蒙趙太爺“勛業(yè)”等，生動(dòng)形象地展示了當(dāng)時(shí)國民的劣根性。2、巧用文言，使語言