高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省汕尾市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期1月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：全球化浪潮下，世界各國既沐浴在交流互鑒的暖流之中，也共同面臨著諸多挑戰(zhàn)。經(jīng)濟波動、氣候變化令疾病防控、戰(zhàn)爭陰云、貧富鴻溝擴大、人工智能潛在風險，無一不需要各國攜手合作，共同應(yīng)對。面對世界百年未有之大變局，以的提出了構(gòu)建人類命運共同體的全球治理方略，旨在與各國一道，為構(gòu)建一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界而不懈努力。這一壯闊畫卷的實現(xiàn)離不開全球各國的價值共識。在多元互聯(lián)的世界中，跨文化交流不僅有助于促進全球經(jīng)濟的一體化和文化的多樣性，也是凝聚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類價值共識的重要路徑，為我們推動人類命運共同體構(gòu)建，攜手創(chuàng)造一個更加和平、繁榮、公正、包容的世界提供了無限可能。各國人民在跨文化交流中的文化互鑒，形成了構(gòu)建人類命運共同體的文化心理基礎(chǔ)。世界上有200多個國家和地區(qū)、2500多個民族。不同歷史和國情、不同民族和習(xí)俗孕育了不同文化。但在全球化視域下，文化的邊界是通透的，不同文化間不是相互對立和隔絕的，而是可以相互交流、借鑒，相互發(fā)展的。伴隨著跨文化交流互動的深入以及多元文化個體的不斷增多，每種文化下的個體都在不斷學(xué)習(xí)和內(nèi)化多種文化體系，個體的自我構(gòu)念在跨文化互動中從單一文化向聚合文化方向轉(zhuǎn)變。因此，跨文化交流的互動性可以讓文化聚合代替文化沖突，將多元文化共生共榮凝聚成全球各國人民共同的文化價值共識，為構(gòu)建人類命運共同體打下堅實的社會文化心理基礎(chǔ)。在跨文化交流互動中，各國人民對多元文化的接納和認同，降低了各個國家或文化群體身份的凸顯性，有助于人們對更高一級的人類群體身份的認知。基于共同內(nèi)群體認同模型理論，創(chuàng)建更高一級的共內(nèi)群體，可以形成共同命運感。人類命運共同體就是這樣的一個共同上位群體，在這一共同體的語境下，各國人民都是共同群體內(nèi)的一成員，以自己人身份自居，化解彼此間的沖突。跨文化交流加強了各國民眾的共同內(nèi)群體認同，有助于推動人類命運共同體構(gòu)建落地生根，促進全球和平發(fā)展。人類命運共同體的宏偉構(gòu)想正逐步塑造著一種全新的全球意識。跨文化交流通過群際接觸在個體層面和群體層面積極推動著這一共同體的構(gòu)建，共同書寫人類和諧共生、共謀發(fā)展的嶄新篇章。在個體層面，跨文化交流可以培育個體的多樣性信念和多元文化認同，繼而增進對人類命運共同體理念的認同。在全球化浪潮中，跨文化交流如同一座橋梁，連接著不同膚色、不同語言、不同信仰的人們。從個體層面來看，這種交流不僅是信息的互通有無，更是對多樣性信念的培育和對多元文化認同的深化。指出：“沒有多樣性，就沒有人類文明。”這一論斷道出了多樣性在人類文明演進中的不可或缺性。人類命運共同體的構(gòu)建本質(zhì)上反映了人們對多樣性群體差異的接納與尊重。多樣性信念，作為對多樣性群體結(jié)構(gòu)差異認知的信念，有助于個體更多地從個體差異而非群體差異角度看待群體的多樣性，進而促進個體對多樣性群體的認同與接納。建構(gòu)主義取向的文化框架轉(zhuǎn)換理論提出，在文化交流的過程中，個體不斷吸收和認同其他文化，還可能形成雙文化甚至多文化認同，這種認同不僅打破了文化間的隔閡與偏見，更在深層次上認可世界各國在文化地位上的平等性，進而內(nèi)化人類命運共同體的價值共識。在群體層面，跨文化交流如同無形的紐帶，通過增進群際間的接觸，有效地削弱了偏見與歧視的壁壘，深化了對人類命運共同體價值共識的認同。根據(jù)社會認同理論的觀點，人類固有的類屬性思維傾向使我們不自覺地按照一定分類標準將人群劃分為國家、民族、種族等群體，這種劃分往往伴隨著內(nèi)外群體之間的偏見與歧視，造成一定的心理隔閡。指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起。”高水平的對外開放與多渠道的跨文化交流，正是破冰前行的關(guān)鍵，它們?nèi)缤呋瘎龠M了不同文化背景的民眾間的深度接觸與交流。科學(xué)研究表明，群際接觸是消解偏見與歧視的利器。在跨文化交流中，人們相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，不僅在心靈的交融中增進信任、消除隔閡，消解“中國威脅論”的誤解與偏見，更能讓全人類交織在一起成為高實體性的共同體，從全人類福祉最大化的角度進行全球合作，深化對構(gòu)建人類命運共同體理念的認同。因此，跨文化交流凝聚了全人類的共同價值共識，搭建了人類命運共同體的社會文化心理機制。（摘編自任德云《以跨文化交流凝聚人類命運共同體價值共識》）材料二：英國哲學(xué)家羅素曾說：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。”當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，世界進入新的動蕩變革期，國際社會期待中國文化為人類社會發(fā)展進步發(fā)揮更大作用，為國際社會破解人類發(fā)展難題、完善全球治理提供文化啟示。這提醒我們，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的正義、和合、大同等精神標識提煉好、傳播好，讓中國理念說得出、傳得開、唱得響，為構(gòu)建人類命運共同體注入持久深厚的文化力量。中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。廣泛開展形式多樣的國際人文交流合作，積極主動學(xué)習(xí)借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，在新時代有著深遠的意義。中國傳統(tǒng)戲劇、工藝品、美食等走出國門，形成“文化出海”的強大動能；在共建“一帶一路”倡議引領(lǐng)下，共建國家合作開展藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)、文物展、聯(lián)合考古行動等特色文化活動，搭建起相知、相通、相惜的友誼橋梁。厚植文化軟實力，提升中國文化國際影響力，有利于深化文明交流互鑒，同時進一步擦亮中國“文化名片”，讓更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊藏中國智慧的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被看見和認同。（摘編自鄭元凱《讓中華文化在世界舞臺綻放更璀璨光芒》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.跨文化交流有助于促進全球經(jīng)濟的一體化和文化的多樣性，也是凝聚和平、發(fā)展等一系列全人類價值共識的重要路徑。B.跨文化交流的互動性可以讓文化聚合代替文化沖突，是因為每種文化的個體都在不斷學(xué)習(xí)和內(nèi)化多種文化體系。C.跨文化交流通過培育個體的多樣性信念和多元文化認同，增進群際間的接觸，推動人類命運共同體的構(gòu)建。D.構(gòu)建人類命運共同體需要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的正義、和合、大同等精神標識提煉好、傳播好，讓中國理念說得出、傳得開、唱得響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.人類命運共同體的文化心理基礎(chǔ)是各個國家在跨文化交流時的文化互鑒中形成的。B.個體形成的多文化認同，可打破文化間的隔閡與偏見，認可各國文化地位的平等。C.人類固有的類屬性思維傾向會導(dǎo)致內(nèi)外群體間的偏見與歧視以及一定的心理隔閡。D.中國文化的國際影響力可以破解國際社會人類發(fā)展難題，幫助完善全球治理。3.下列選項，不能支持材料一第六段中所說的“群際接觸”觀點的一項是（）A.某傳統(tǒng)文化短視頻創(chuàng)作者創(chuàng)作的視頻在海外爆火，累計播放量超32億。B.故宮博物院積極引進來自亞洲、歐洲、美洲等地區(qū)的多個文物展覽。C.目前為止，全世界有數(shù)十個國家把中國春節(jié)定為法定節(jié)假日。D.某國留學(xué)生來中國三年，一直未學(xué)習(xí)漢語，始終用母語與他人交流。4.材料一多處引用的話，請結(jié)合具體內(nèi)容簡要分析其論證效果。5.中國文化具有悠久的歷史、深厚的底蘊和獨特的魅力，是世界文化寶庫中的瑰寶。然而，在全球化大背景下，如何讓中國文化更加璀璨奪目，提升中國文化的國際影響力，是一個值得深思的問題。請根據(jù)材料，談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.B2.D3.D4.——★參考答案★——示例一：①“沒有多樣性，就沒有人類文明”強調(diào)了“多樣性在人類文明演進中的不可或缺性”這一論據(jù)；進而指出，“多樣性信念，有助于個體更多地從個體差異而非群體差異角度看待群體的多樣性，進而促進個體對多樣性群體的認同與接納。”充分證明本段觀點的正確性，即“跨文化交流可以培育個體的多樣性信念和多元文化認同，繼而增進對人類命運共同體理念的認同”。②引用的這句話，顯著增強了文章的說服力，使說理更加深刻、透徹，體現(xiàn)了文本的理論力量和思想深度。示例二：①“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起”強調(diào)了人類命運共同體的共同價值，這是不同民族、國家進行交流的基礎(chǔ)，而跨文化交流，可以消弭群體之間的偏見與歧視，深化對構(gòu)建人類命運共同體理念的認同，凝聚全人類的共同價值共識。進而證明觀點的正確性，即“在群體層面，跨文化交流有效地削弱了偏見與歧視的壁壘，深化了對人類命運共同體價值共識的認同”。②引用的這句話，增強了說理的內(nèi)在邏輯性，增強了文章的說服力，使說理更加深刻、透徹，同時也增強了論據(jù)的權(quán)威性，體現(xiàn)出文本的理論力量和思想深度。5.①同其他文明交流互鑒，開展形式多樣的國際人文交流合作；②讓中國傳統(tǒng)文化走出國門，形成“文化出海”的強大動能；③厚植文化軟實力，擦亮中國“文化名片”。【解析】【導(dǎo)語】兩篇文章分別聚焦跨文化交流和中華文化國際影響力，圍繞全球化背景下文化交流互鑒展開論述。材料一從跨文化交流的功能、路徑和意義切入，強調(diào)其對構(gòu)建人類命運共同體的推動作用，邏輯嚴密，層次清晰。材料二則聚焦中華文化在國際舞臺的展示，提煉其核心精神特質(zhì)，主張在全球化中增強文化自信并推動文化傳播。兩文結(jié)合理論與實踐，既展現(xiàn)了全球化浪潮中文化互動的重要性，又凸顯了中國文化的獨特價值和歷史使命。【1題解析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“是因為每種文化的個體都在不斷學(xué)習(xí)和內(nèi)化多種文化體系”以偏概全。由原文“伴隨著跨文化交流互動的深入以及多元文化個體的不斷增多，每種文化下的個體都在不斷學(xué)習(xí)和內(nèi)化多種文化體系，個體的自我構(gòu)念在跨文化互動中從單一文化向聚合文化方向轉(zhuǎn)變。因此，跨文化交流的互動性可以讓文化聚合代替文化沖突，將多元文化共生共榮凝聚成全球各國人民共同的文化價值共識，為構(gòu)建人類命運共同體打下堅實的社會文化心理基礎(chǔ)”可知，“個體不斷學(xué)習(xí)和內(nèi)化多種文化體系”和“個體的自我構(gòu)念在跨文化互動中的轉(zhuǎn)變”是兩個相承接的環(huán)節(jié)，選項只列出了第一個原因。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“可以破解國際社會人類發(fā)展難題，幫助完善全球治理”說法過于絕對。原文為“國際社會期待中國文化為人類社會發(fā)展進步發(fā)揮更大作用，為國際社會破解人類發(fā)展難題、完善全球治理提供文化啟示”，可見只是“期待”“提供文化啟示”。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。群際接觸是在跨文化交流中，人們相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。D.留學(xué)生來中國而不學(xué)習(xí)漢語，始終用母語與他人交流，不涉及文化的接觸、交流和互鑒。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章論證效果的能力。示例一：①“沒有多樣性，就沒有人類文明”這句話強調(diào)了多樣性在推動人類文明發(fā)展中的關(guān)鍵作用，這是該段論述的一個重要論據(jù)。通過這一論據(jù)，文本進一步分析了多樣性信念的作用——個體持有多樣性信念時，更可能從個體差異出發(fā)，而不是只看到群體的表面差異。這種視角有助于個體對多樣性群體的認知與接納，從而深化對多元文化的認同。因此，文章前半部分提出的觀點：跨文化交流能夠培育個體的多樣性信念和多元文化認同，從而促進大家對人類命運共同體理念的認同，就得到了充分的支持。這表明跨文化交流不僅在信息溝通層面切實促進了理解和包容，也在更深層次上推動了全球個體認同和精神共識的形成。通過的話語，證明了多樣性對人類文明不可或缺，支持了跨文化交流的重要性和必要性。②文章引用的言論，一方面借助權(quán)威人物的觀點增強了文章的說服力，使得文章具備較高的權(quán)威性和可信度。權(quán)威人物的意見通常具有廣泛的認可度，可以有效地支持作者的論點，尤其是在理論層面進行深刻分析時，權(quán)威引用能夠讓論述顯得更加令人信服。另一方面，通過引用的語言，文章能夠更加深入地闡述觀點，使說理更加透徹。這不僅體現(xiàn)了文本在理論上的力量，也彰顯了其在思想深度上的呈現(xiàn)，增強了文章在讀者心目中的影響力和認同感。示例二：①由段首句“在群體層面，跨文化交流如同無形的紐帶，通過增進群際間的接觸，有效地削弱了偏見與歧視的壁壘，深化了對人類命運共同體價值共識的認同”可知，文段首先提出“在群體層面，跨文化交流有效地削弱了偏見與歧視的壁壘，深化了對人類命運共同體價值共識的認同”的觀點。的話“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起”，對應(yīng)觀點進一步強調(diào)了人類命運共同體的共同價值，這是不同民族、國家進行交流的基礎(chǔ)；結(jié)合“群際接觸是消解偏見與歧視的利器。在跨文化交流中，人們相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，不僅在心靈的交融中增進信任、消除隔閡”“跨文化交流凝聚了全人類的共同價值共識，搭建了人類命運共同體的社會文化心理機制”可知，跨文化交流，可以消弭群體之間的偏見與歧視，深化對構(gòu)建人類命運共同體理念的認同，凝聚全人類的共同價值共識。引言很好地證明了觀點的正確性。②的這句話，如同橋梁，搭建起觀點和具體闡述的前后聯(lián)系，增強了說理的內(nèi)在邏輯性，增強了文章的說服力，使說理更加深刻、透徹，同時引用國家領(lǐng)導(dǎo)人的話，也增強了論據(jù)的權(quán)威性，引言內(nèi)容上高瞻遠矚，體現(xiàn)出文本的理論力量和思想深度。【5題解析】本題考查學(xué)生分析和運用材料內(nèi)容的能力。①文中有“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力”“廣泛開展形式多樣的國際人文交流合作，積極主動學(xué)習(xí)借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，在新時代有著深遠的意義”，可知應(yīng)同其他文明交流互鑒，開展形式多樣的國際人文交流合作；②文中有“中國傳統(tǒng)戲劇、工藝品、美食等走出國門，形成‘文化出海’的強大動能”，可知應(yīng)讓中國傳統(tǒng)文化走出國門，形成“文化出海”的強大動能；③文中有“植文化軟實力，提升中國文化國際影響力，有利于深化文明交流互鑒，同時進一步擦亮中國‘文化名片’，讓更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊藏中國智慧的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被看見和認同”，可知應(yīng)厚植文化軟實力，擦亮中國“文化名片”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。石峁①：最近中國的城朱鴻②仲夏之季，下午三點，榆林的天空無限開闊，黃土高原的天空和毛烏素沙漠的天空完全一樣，都是白云。一旦有白云斷裂，宇宙之藍便傾瀉而出。陽光強烈，田野的朽木、枯藤和沙礫，乃至整個大地，無不烤得像爐火邊的舊草帽或舊簸箕似的滋滋作響。我走過石峁的外城，又緩緩地走過石峁的內(nèi)城，一步一步地登上皇城臺，在驟然而起的旋風中，舉趾南夾道的石雕之間，倏然一個轉(zhuǎn)彎，穿西夾道，便到了考古工地。石峁隆起于大地，呈渾圓之狀。先民于茲生活了大約五個世紀，石峁是這一切的見證。石峁的中心在皇城臺，巍峨且壯麗，峻邁且威嚴。這一帶有廣場，出土有石雕的神面、人面和獸面，凡此，透露了祭祀的信息。站在皇城臺，天空很近。環(huán)視大地，山川寧靜，仿佛有神的眷顧。石峁造城，是一個浩大的工程，更具復(fù)雜性和連續(xù)性。總體構(gòu)想，包括門在哪里、道在哪里，事神在哪里，塋地在哪里，先砌高處還是先砌低處，以及石頭的供給、運輸和打磨，都需要系統(tǒng)思維。點的施工與面的施工，如何指揮、如何協(xié)調(diào)，也需要通盤考慮。勞力的征召、分配，他們在工地怎么吃飯、怎么寢息，都不是簡單的問題。凡此，我以為石峁先民的社會已經(jīng)有了國家的性質(zhì)，因為一個普通的聚落顯然不能完成這樣浩大的工程。實際上皇城臺不僅是石峁的中心，也是祭祀的中心。因為正是祭祀的中心，才成為這座城的中心吧。望著皇城臺，定睛疊加的石頭，我向前去，輕撫了一下安放玉鉞的墻壁、墻縫和墻灰。夕暉所在，一片金黃，我的手也是一片金黃。不過舊物色黯，仿佛一切都在時間里融解和消化，皇城臺遂到處彌漫起了凄愴。先民的苦心孤詣，我也實實在在地體驗到了。國之大事，在祀與戎……此乃春秋之季劉康公的觀點，然而這并非他的發(fā)明。新石器時代以來，冗天型聚落、具國家元素的聚落和國家，皆重視祀和戎。石峁先民正是這樣，夏商周也是這樣。劉康公總結(jié)了歷史，才指出了祀和戎的重要。我隱隱看到一個王，雖然他是主持祭祀的人，不過他也負責這座城的安全與治理。仰觀其天文，俯察其地理，選擇在石峁造城，王便行使權(quán)力了。主的權(quán)力，不僅在信仰，也在武裝和行政。權(quán)力機構(gòu)只能是塔形，王在塔尖。在王的領(lǐng)導(dǎo)下，這座城漸漸產(chǎn)生了分工。石坊、玉坊、陶坊和骨坊被設(shè)置，以滿足衣食住行及生老病死之所需，這些算是先民的物質(zhì)生活。物質(zhì)生活離不開技術(shù)創(chuàng)新，遂又出現(xiàn)了銅器。設(shè)有鋼坊，才能冶煉銅鏃、銅刀和锏環(huán)，并以石范鑄之。審美也是一種需要，它甚至是人類進化的永恒動力。這座城出土的漆皮、壁畫和佩飾，都能見證先民對美的渴望。還有祭祀及各時各處的事神活動，更是人類發(fā)展要走的必由之路。文化的輸出和輸入，也在進行。凡此，算是先民的精神生活。這樣六個社會，其組織、運轉(zhuǎn)、秩序，無不蕩漾著一種東方的史前文明，且具國家的品格。那時候，上古時候，東方星辰似的，出現(xiàn)了一批邦國。石峁這座城就是那時候的一個邦國，且是一個成熟完備的邦國。然而細推物理，我一再自問：石峁的社會狀態(tài)不像一個王國嗎？先秦以來，智士以定都天下之中為中國，中國的外圍是夷狄。天下之中，指中原和中土定都于斯，遂為中國。這一帶就是黃河中下游，定位準確一點，指今之洛陽盆地。西毫，商城，在今之洛陽。周武王的成周，周平王的洛邑，皆在今之洛陽。何尊上的中國，就在此區(qū)域。皇城臺的結(jié)構(gòu)、石雕和五個世紀的祭祀活動使我流連忘返，因為這里的方方面面、角角落落，皆隱有秘密。落日驅(qū)煙，黃昏抵嶺。我驀地想遙望一下石峁的地理大勢，遂離開廣場，過外甕城，再過內(nèi)甕城，再過一個莊嚴的門道，登上了皇城臺的巔峰。立于天地之間，環(huán)顧四野，我頓生渺小和孤獨之感。所有的風都平息了，仿佛長風、疾風和旋風通通回家，閉戶，沉睡了。宇宙空明，白云變紅，紅若火燒。不止于紅，稍離太陽，白云便以赤橙黃綠青藍紫相染。太陽沉降，晚霞欲飛。太陽仿佛使了無窮無盡的力，吸附著無邊無際的彩色之云，并令云隨它而去。云渲迅速，其自西而東，像一張亂蹦錦鱗的漁網(wǎng)撒滿了天空。云游徐緩，其自東而西，像在展覽天帝的銀器、銅器、金器和玉器。殘陽如花，裊裊兮，繽紛兮，遲遲不愿逝去。這樣的氣象，石峁先民一定見過，且震撼過他們的心。石峁在禿尾河與永利河的相激之處，這座城不僅巍峨，并自成一體。虎踞龍盤，不怒而威。黃河繞著它，套著它。四方之地，無不溝壑雜錯，丘陵縱橫。黃土之外，多是石頭。世有八風，北方是廣莫風之源，常常會揚起毛烏素沙漠的粉塵，飄過起伏的高原，撒到秦嶺之陰。北方的光線總是暗一些，遂為幽州，且有幽都。盡管如此，石峁周邊松在長，柏在長，榆在長，楊樹、柳樹和棗樹都在長，只要有黃土，青蒿、堿蒿、白蓮蒿、發(fā)發(fā)草、狗尾草、馬鞭草和蒺藜，都會長。極目大地，郁郁蔥蔥的，一定是這些草木和莊稼。屋舍涌出，房頂泛紅。山坡上，山谷里，隱約都有零星的屋舍。大雁鳴空，它飛往的地方，屋舍更多。我對史前文明頗感興趣，是因為史前文明并未止息、從未消亡，相反，它一直在運動，且作用于現(xiàn)代文明之中。山川寥廓，黃昏藏起了落日最后的金子，不過大地上仍有一些余暉。禿尾河的流光乍明乍滅，詭譎且綺麗。（節(jié)選自《人民文學(xué)》2023年第11期、有刪改）〖備注〗①石峁（mǎo），位于陜西省榆林市神木市高家堡鎮(zhèn)石峁村的禿尾河北側(cè)山峁上，地處陜北黃土高原北部邊緣，是中國已發(fā)現(xiàn)的龍山晚期到夏早期時期規(guī)模最大的城址。②朱鴻，陜西長安人，當代作家。③何尊，1963年出土，中國西周時期宗室貴族所作的祭器，內(nèi)底鑄有“宅茲中國”等銘文。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭詳細描寫最近中國的城——石峁所處的黃土高原仲夏的環(huán)境特征，渲染了歷史變遷的氛圍。B.文章從石峁的皇城臺開始寫，逐漸揭開石峁的面貌，展現(xiàn)了其有組織、有秩序的東方史前文明的特征。C.“松在長，柏在長，榆在長……”用排比的形式描寫了石峁周邊生機勃勃的植物，表現(xiàn)了石峁的衰敗、荒蕪。D.文章用優(yōu)美的文辭給讀者介紹了石峁這座史前古城，意蘊雋永，兼具人文性、學(xué)術(shù)性和藝術(shù)性。7.關(guān)于“所有的風都平息了……”這一段落，下列說法不正確的一項是（）A.本段寫“我”登上皇城臺的巔峰，立于天地之間所見的風云變幻之景，抒發(fā)了“我”的孤獨之意和落寞之情。B.本段中的“所有的風都平息了”“太陽沉降”“殘陽如花”呼應(yīng)了文章開頭對陽光和風的描寫，前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹。C.本段采用擬人和比喻的修辭手法寫出了邊塞黃昏的奇異風光，暗示了石峁的影響和存在意義，雖時過境遷，但風景依舊。D.本段描寫了石峁的寧靜和莊重，文辭典雅，多用短句，既營造了深遠綿邈的意境，又與石峁的歷史底蘊相得益彰。8.文章為何說“我一再自問：石峁的社會狀態(tài)不像一個王國嗎”？請結(jié)合文本簡要分析。9.作者曾說：“凡大家的散文，凡散文的名作，必琢磨其文字，融化其知識，設(shè)計其結(jié)構(gòu)。”請結(jié)合文本談?wù)勀銓@句話的理解。【答案】6.C7.A8.①石峁城已經(jīng)具有國家的性質(zhì)，因為一個普通的聚落無法完成這樣浩大的建城工程；②石峁已具備國家的元素和品格，因為它具有祭祀中心，且石峁城里已出現(xiàn)有序的分工和審美需要；③上古時期，石峁已經(jīng)是一個成熟完備的邦國。9.①“琢磨其文字”即文章語言優(yōu)美，文風獨特。如“殘陽如花，裊裊兮，繽紛兮，遲遲不愿逝去”，文字既有古典文學(xué)的韻味，又有現(xiàn)代文學(xué)的活力；如“站在皇城臺，天空很近。環(huán)視大地，山川寧靜，仿佛有神的眷顧”，文風既莊重典雅，又細膩溫情。②“融化其知識”即文章思想深刻，底蘊深厚。如本文不僅描繪了石峁古城自然景象和建筑風貌，還融入了大量的歷史、考古和文化知識。通過提及新石器時代以來大型聚落和國家對祀和戎的重視，揭示了石峁先民的社會結(jié)構(gòu)和信仰體系。這些知識的融入，不僅豐富了文章內(nèi)容，還提升了其思想深度和學(xué)術(shù)價值。③“設(shè)計其結(jié)構(gòu)”即文章結(jié)構(gòu)嚴謹，層次分明。如本文以時間和石峁結(jié)構(gòu)為線索，貫穿全文，使文本層次分明，條理清晰，讓人閱讀時能夠更好地掌握作品的主題和思想。如“仲夏之季，下午三點”“落日驅(qū)煙，黃昏抵嶺”“殘陽如花”都表現(xiàn)了時間的消逝，可見文章的結(jié)構(gòu)嚴密。【解析】【導(dǎo)語】本文通過描寫石峁古城的自然環(huán)境、人文特色及其豐富的歷史內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國史前文明的輝煌成就。文章以細膩的筆觸描摹黃土高原的壯麗風光，解析石峁的社會組織、文化價值及時代意義，引發(fā)讀者對石峁歷史與文化的深入思考，同時折射出現(xiàn)代文明與史前遺跡的深層聯(lián)系。【6題解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“表現(xiàn)了石峁的衰敗、荒蕪”錯誤。作者對環(huán)境的描寫意在突出石峁周邊環(huán)境的秀麗，與石峁的歷史文化相得益彰，旨在隱喻史前文明并未止息，從未消亡。“衰敗”“荒蕪”與文意相悖。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生對重要情節(jié)、語段作用的把握能力。A.“落寞之情”錯誤。石峁帶給作者的感受是孤獨、震撼和驚嘆，并沒有落寞。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的概括能力。①由原文“石峁造城，是一個浩大的工程，更具復(fù)雜性和連續(xù)性……我以為石峁先民的社會已經(jīng)有了國家的性質(zhì)，因為一個普通的聚落顯然不能完成這樣浩大的工程”可知，石峁城已經(jīng)具有國家的性質(zhì)，因為一個普通的聚落無法完成這樣浩大的建城工程。②由原文“實際上皇城臺不僅是石峁的中心，也是祭祀的中心”“在王的領(lǐng)導(dǎo)下，這座城漸漸產(chǎn)生了分工……審美也是一種需要，它甚至是人類進化的永恒動力。這座城出土的漆皮、壁畫和佩飾，都能見證先民對美的渴望”可知，石峁已具備國家的元素和品格，因為它具有祭祀中心，且石峁城里已出現(xiàn)有序的分工和審美需要。③由原文“上古時候，東方星辰似的，出現(xiàn)了一批邦國。石峁這座城就是那時候的一個邦國，且是一個成熟完備的邦國”上古時期，石峁已經(jīng)是一個成熟完備的邦國。【9題解析】本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。①“琢磨其文字”即作者在遣詞造句上極為考究，用詞精準且富有表現(xiàn)力，使得文章語言優(yōu)美，文風獨特。如“殘陽如花，裊裊兮，繽紛兮，遲遲不愿逝去”，在描寫殘陽的時候，運用了“兮”字增加了文字的古典韻味，運用了比喻、擬人的手法，又使語言既有現(xiàn)代文學(xué)的活力。如“站在皇城臺，天空很近。環(huán)視大地，山川寧靜，仿佛有神的眷顧”，這是描寫自己站在皇城臺的感受，“天空很近”“山川寧靜”對天空、山川的描寫使文風具有莊重典雅的特點，“仿佛有神的眷顧”又使文風細膩溫情。②“融化其知識”即文章融入了豐富的歷史文化知識，思想深刻，底蘊深厚。本文描繪了石峁古城的自然景象和建筑風貌，還融入了對石峁城址的考古發(fā)現(xiàn)及相關(guān)解讀，包括皇城臺的祭祀信息、石峁造城的復(fù)雜性體現(xiàn)出的國家性質(zhì)、“國之大事，在祀與戎”的歷史觀點，以及先秦以來關(guān)于“中國”的定義和何尊銘文等知識。這些知識的融入，不僅豐富了文章內(nèi)容，還提升了其思想深度和學(xué)術(shù)價值。③“設(shè)計其結(jié)構(gòu)”即文章結(jié)構(gòu)嚴謹，層次分明。如開篇以作者在仲夏之季，下午三點前往石峁的所見所感起筆，自然地引出對石峁城的介紹；接著詳細闡述石峁城的布局、建造特點、功能分區(qū)，體現(xiàn)其具有國家品格；然后圍繞石峁城的歷史文化內(nèi)涵，如祭祀、社會分工等展開論述；最后寫到“落日驅(qū)煙，黃昏抵嶺”，描寫在石峁看到的黃昏景色，引發(fā)對史前文明與現(xiàn)代文明關(guān)系的思考。本文以時間和石峁結(jié)構(gòu)為線索，貫穿全文，使文本層次分明，條理清晰，讓人閱讀時能夠更好地掌握作品的主題和思想。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：夫德不優(yōu)者不能懷遠，才不大者不能博見。故多聞博識，無頑鄙之訾；深知道術(shù)，無淺暗之毀也。人好觀圖畫者，圖上所畫，古之列入也。見列入之面，孰與觀其言行？置之空壁，形容具存，人不激勸者，不見言行也。古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒墻壁之畫哉？空器在廚，金銀涂飾，其中無物益于饑，人不顧也。肴膳甘醢，土釜之盛，入者鄉(xiāng)之。古賢文之美善可甘非徒器中之物也讀觀有益非徒膳食有補也。故器空無實，饑者不顧；胸虛無懷朝廷不御也。（節(jié)選自王充《論衡·別通》）材料二：才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅。棠溪之金，天下之利也；然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！自古昔以來，國之亂臣，家之敗子；才有余而德不足，以至于顛覆者多矣。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒·周紀一》）材料三：司馬溫公曰：“才德全盡，謂之圣人；才德兼亡，謂之愚人；德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”余謂德與才不可偏重。譬之于水，德在潤下，才即其載物溉田之用；譬之于木，德在曲直，才即其舟楫棟梁之用。德若水之源，才即其波瀾；德若木之根，才即其枝葉。德而無才以輔之則近于愚人；才而無德以主之則近于小人。世人多不甘以愚人自居，故自命每愿為有才者；世人多不欲與小人為緣，故觀人每好取有德者，大較然也。二者既不可兼，與其無德而近于小人，毋寧無才而近于愚人。自修之方，觀人之術(shù)，皆以此為衡可矣。吾生平短于才，愛我者或謬以德器相許，實則雖曾任艱巨，自問僅一愚人，幸不以私智詭譎鑿其愚，尚可告后昆耳。（節(jié)選自曾國藩《曾文正公雜著》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。古賢文之美A善B可甘C非徒D器中之物也E讀觀有益F非徒膳食G有補也11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.土釜，用土釜，名詞作狀語，與《過秦論》“囊括四海之意”中的“囊”用法相同。B.凡，凡是，與《琵琶行并序》“凡六百一十六言”中的“凡”意思相同。C.遂，實現(xiàn)，與《種樹郭橐駝傳》“遂而雞豚”中的“遂”意思不相同。D.之，代詞，他，與《師說》“師道之不傳也久矣”中的“之”用法不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一中，王充認為人們之所以不能被掛在墻上的名人畫像激勵勸勉，是因為人們沒有真正地見到這些名人的言論和行為。B.王充和司馬光都擅用類比來講道理，例如，材料一中王充用“器空無實，饑者不顧”的現(xiàn)象來說明朝廷不會任用內(nèi)心空虛沒有抱負的人。C.材料二中，司馬光認為小人會用才能來做壞事，從古到今，國家的亂臣、家庭中的敗子，因為才能有余而德行不足，導(dǎo)致家國滅亡的情況很多。D.材料三中，曾國藩說自己在才能上有不足之處，雖然曾肩負重任，也得到了大家的贊許，但捫心自問自己不過是一個愚人罷了，這是作者的自謙之詞。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒墻壁之畫哉？（2）茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。14.王充、司馬光、曾國藩的才德觀有同有異，請結(jié)合材料簡要概括。【答案】10.CEF11.B12.B13.（1）古代圣賢留下來的文章，竹簡帛書上記載的內(nèi)容已經(jīng)很清楚明白了，難道僅僅是墻壁上的圖畫就能與之相比嗎？（2）如果得不到圣人、君子來和他們結(jié)交，與其得到小人，不如得到愚人。14.相同點：王充、司馬光、曾國藩都強調(diào)了“德才兼?zhèn)洹钡闹匾浴２煌c：①司馬光和曾國藩還提出了“德比才更重要”的觀點。②司馬光認為才德兼?zhèn)涫鞘ト耍诺氯珶o是愚人，德超過才是君子，才超過德是小人；曾國藩則認為有德無才接近于愚人，有才無德接近于小人。【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀文章通過選取王充、司馬光和曾國藩的論述，探討了才德的關(guān)系及其在個人及社會中的重要性。王充強調(diào)廣博見聞的重要，認為德才兼?zhèn)洳拍苁艿街赜茫凰抉R光通過類比說明才德的平衡，警示才勝德會導(dǎo)致惡人得勢；曾國藩則將才德比作水木，倡導(dǎo)德才并舉，但更傾向德在先。這三位思想家分別以各自的視角詮釋了才德的價值，體現(xiàn)了古代重視德行的傳統(tǒng)思想。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：古代賢人的文章美好精妙令人回味，并非僅僅是容器中的食物就能相比的，閱讀它有好處，不只是飯食對身體有滋補的作用可見的。“古賢文之美善可甘”，“古賢文”作主語，“美善可甘”為謂語，“之”取獨，整體上是一個元整的“主謂結(jié)構(gòu)”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“甘”后面斷開，即在C處斷開；“非徒器中之物也”，”非……也”是否定判斷句，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“也”后面斷開，即在E處斷開；“讀觀有益”，“讀觀”作主語，“有益”為謂語，整體上是一個完整的“主謂結(jié)構(gòu)”，應(yīng)在“益”后面斷開，即在F處斷開；“非徒膳食有補也”，“非……也”是否定判斷句，與前文一致，中間不應(yīng)斷開。故選CEF。【11題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義以及詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。“土釜”，用土釜，名詞作狀語。句意：即使用土制的鍋器盛裝。“囊”，像口袋一樣，名詞作狀語。句意：并吞四海的意愿。B.錯誤。意思不同。“凡”，凡；/總共，總計。句意：凡是用人之道。/總共六百一十六字。C.正確。“遂”，實現(xiàn)；/喂養(yǎng)。句意：小人的才智足夠用來實現(xiàn)他的邪惡。/喂養(yǎng)好你們的雞和豬。D.正確。“之”，代詞，他；/用在主謂之間，取消句子獨立性。句意：德超過才稱之為君子。/從師學(xué)習(xí)的風尚沒有流傳已經(jīng)很久了。故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“內(nèi)心空虛沒有抱負”錯誤。由原文“故器空無實，饑者不顧；胸虛無懷朝廷不御也”可知，用“器空無實，饑者不顧”是為了說明朝廷不會任用無才無德的人。結(jié)合上文語境，文中并未提及“胸懷抱負”這一話題。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“粲然”，顯著，明白；“徒”，僅僅；“豈……哉”，反問語氣，難道……嗎？（2）“茍”，如果；“與”，結(jié)交。【14題解析】本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點的能力。相同點：由原文“夫德不優(yōu)者不能懷遠，才不大者不能博見”可知，王充認為德行不好的人不能安撫邊遠地方的人，才智不高的人不會有廣博的見識。由原文“才者，德之資也；德者，才之帥也”可知，司馬光認為才能，是品德的輔助；品德，是才能的統(tǒng)帥。由原文“才德全盡，謂之圣人”可知，曾國藩認為才德兼?zhèn)洌Q之為圣人。所以，王充、司馬光、曾國藩都強調(diào)了“德才兼?zhèn)洹钡闹匾浴２煌c：①由原文“德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’”“自古昔以來，國之亂臣，家之敗子；才有余而德不足，以至于顛覆者多矣”可知，司馬光提出“德比才更重要”的觀點。由原文“二者既不可兼，與其無德而近于小人，毋寧無才而近于愚人”可知，曾國藩也提出了“德比才更重要”的觀點。②由原文“才德全盡謂之‘圣人’，才德兼亡謂之‘愚人’；德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’”可知，司馬光認為才德兼?zhèn)涫鞘ト耍诺氯珶o是愚人，德超過才是君子，才超過德是小人。由原文“德而無才以輔之則近于愚人；才而無德以主之則近于小人”可知，曾國藩則認為有德無才接近于愚人，有才無德接近于小人。參考譯文：材料一：德行不好的人不能安撫邊遠地方的人，才智不高的人不會有廣博的見識。所以聽聞多見識廣，就不會受到愚昧無知的指責；深刻了解道義與學(xué)術(shù)，就不會受到淺薄愚昧的詆毀。人們喜歡看圖畫，是因為圖上畫的是古代有名的人。觀看古代名人的畫像，怎么比得上觀察他們的言論和行為呢？把他們的畫像掛在空白的墻上，形體和容貌全在，人們卻不被它激勵和勸勉，是因為沒有見到他們的言論和行為。古代圣賢留下來的文章，竹簡帛書上記載的內(nèi)容已經(jīng)很清楚明白了，難道僅僅是墻壁上的圖畫就能與之相比嗎？空空的器皿放在廚房里，即使用金銀作涂飾，其中沒有食物能夠充饑，人們也是不會理睬的。美味的佳肴，即使用土制的鍋器盛裝，品嘗的人覺得它們十分可口。古代賢人的文章美好精妙令人回味，并非僅僅是容器中的食物就能相比的，閱讀它有好處，不只是飯食對身體有滋補的作用可見的。所以器皿空空沒有食物，饑餓的人不會理睬；胸中空空不具備學(xué)問的人，朝廷不會任用。材料二：才能，是品德的輔助；品德，是才能的統(tǒng)帥。云夢的竹子，是天下最強勁的；可如果不使它彎曲或變直，不打磨它，就不能制作堅硬的東西。棠溪的金屬，是天下最鋒利的；但未經(jīng)熔鑄，不磨礪它，就不能用來擊刺堅硬的器物。所以才德全部具備的就是“圣人”，才德全無的就是“愚人”；德超過才的叫作“君子”，才超過德的叫作“小人”。凡是用人之道，如果得不到圣人、君子來和他們結(jié)交，與其得到小人，不如得到愚人。為什么呢？君子借助才來做好事，小人借助才來做壞事。借助才做好事的人，好事無處不到；借助才做壞事的人，壞事也無處不到。愚人雖然想做壞事，可是智力不夠，力量未能勝任，猶如小狗撲人，人能夠制服它。小人的才智足夠用來實現(xiàn)他的邪惡，勇足夠用來決定他的兇暴，這猶如老虎添上了翅膀，危害豈不更大嗎！自古以來，國家的亂臣和家庭中的敗子，才能有余但德行不足，最終導(dǎo)致家國顛覆的情況很多。材料三：司馬光說：“才德兼?zhèn)洌Q之為圣人；才德盡失，稱之為愚人；德超過才稱之為君子，才超過德稱之為小人。”我認為德與才不可有所側(cè)重。譬如水，德好比它的滋潤萬物，才就是它承載物體灌溉田畝的功用；譬如木，德好比它的彎曲挺直，才就是它作船作槳作棟梁的功用。德好比水的源頭，才就是它的波瀾；德好比木的根本，才就是它的枝葉。有德但無才來輔助，就接近于愚人；有才但無德來主導(dǎo)，就接近于小人。世人大多不愿以愚人自稱，因此總是認為自己是有才能的；世人大多不想和小人共處，因此看人總是喜歡選擇有德行的，大都是這樣。二者既然不能兼得，與其無德而接近于小人，不如無才而接近于愚人。自我修煉的方法，看人的眼光所在，都用這個衡量就行了。我平生缺乏才氣，喜愛我的人有的以有道德有氣度謬贊我，實在地說，我雖然曾肩負重任，捫心自問自己只是一個愚人而已，幸而沒用謀私的智力和詭譎的心術(shù)來損傷我的愚，只這一點還可以告慰后人罷了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。上元前大雪即晴楊萬里臘前三白已奇絕，年后六花仍作團。才定忽斜偏有思，欲消還凍不勝寒。且留大地萬銀屋，要伴青天孤玉盤。今歲上元君記取，紅燈白月雪中看。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開篇以“奇絕”二字形容臘前雪景，表現(xiàn)出對雪景的贊嘆，為全詩定下基調(diào)。B.“年后六花仍作團”與首句相呼應(yīng)，“仍”字暗示了詩人對雪持續(xù)不停的厭煩。C.頷聯(lián)“有思”一詞將雪花擬人化，賦予其情感，使雪花的形象更加生動有趣。D.詩歌對雪景的描繪細膩、清新，展現(xiàn)出一幅富有詩意和浪漫色彩的冬日畫卷。16.詩歌以虛實結(jié)合的方式對雪景進行了生動描寫，請結(jié)合詩句簡要分析。【答案】15.B16.①詩中既有對眼前雪景的實寫，如雪花成團飄落、大地被雪覆蓋、天空明月等實景；②又有將雪花擬人化，賦予雪花情感和思考，以及對未來上元節(jié)“紅燈白月雪中看”的雪中觀燈看月之情景的想象等虛寫；③虛實結(jié)合，既展現(xiàn)了美麗、生動、富含情趣的雪景，又為讀者營造出上元節(jié)的浪漫氛圍，豐富了詩歌意境，表達了詩人對自然之美的贊嘆和對節(jié)日的期待之情。【解析】【導(dǎo)語】楊萬里的《上元前大雪即晴》以細膩的筆觸描繪冬日雪景，通過“臘前三白”“六花作團”等聯(lián)想表現(xiàn)雪的潔白與奇妙。詩人運用擬人化手法，如“有思”“欲消還凍”，賦予雪情感，增添趣味，同時通過“萬銀屋”“孤玉盤”展現(xiàn)雪后的壯美場景。尾聯(lián)將雪中紅燈白月的景致融入上元佳節(jié)，虛實結(jié)合，情景交融，充滿浪漫和詩意，展現(xiàn)了詩人對自然和生活的欣賞與熱愛。【15題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“‘仍’字暗示了詩人對雪持續(xù)不停的厭煩”錯誤。“年后六花仍作團”的“仍”字表達的是雪持續(xù)不斷的美麗景色，從全詩來看，詩人對雪是喜愛和贊嘆的態(tài)度，而非厭煩。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧的能力。①實寫：“年后六花仍作團”實寫年后雪依然紛飛，雪花結(jié)成一團，具體描繪了雪的形態(tài)；“且留大地萬銀屋，要伴青天孤玉盤”實寫大地被雪覆蓋，如同銀屋，天空中掛著一輪孤月，具體描繪了雪后的景象。②虛寫：“臘前三白已奇絕”詩人回憶臘月前的雪景，用“奇絕”二字虛寫雪的美麗，引發(fā)讀者的想象；“才定忽斜偏有思，欲消還凍不勝寒”通過擬人化的手法，虛寫雪花的動態(tài)和情感，賦予雪花以生命力和情感，使讀者仿佛看到雪花在空中飄舞、變化；“今歲上元君記取，紅燈白月雪中看”詩人想象上元節(jié)（元宵節(jié)）時的雪景，用“紅燈白月雪中看”虛寫未來的美好畫面，給人以無限遐想。③虛實結(jié)合：通過虛實結(jié)合的描寫方式，創(chuàng)造出了奇幻而浪漫的意境，增加了詩歌的層次感，避免了單純寫景的單調(diào)，使詩歌在結(jié)構(gòu)上更加豐富飽滿，同時也將詩人對雪的喜愛之情在虛實轉(zhuǎn)換中不斷加深，使讀者能夠深刻地感受到詩人對雪的贊美和喜愛。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）語文課上，陳老師引用《〈論語〉十二章》中的“______，______”兩句話，激勵學(xué)生要有遠大的理想和目標，要承擔起實現(xiàn)中國夢的重大責任。（2）李明漫步海濱，海天相接處有一輪明月升起，這讓他不禁想起張九齡的詩句“海上生明月”；此外，張若虛的《春江花月夜》中也有兩句詩可以描繪這個畫面，它們是：______，______。（3）“長安”是中國古代詩詞文賦中最常見的意象之一，既可實指長安，也可虛指都城，往往是作者情感的寄托，如“______，______”。【答案】（1）士不可以不弘毅任重而道遠（2）春江潮水連海平海上明月共潮生（3）西北望長安可憐無數(shù)山（總為浮云能蔽日，長安不見使人愁/遙憐小兒女，未解憶長安/春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花）三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。2024年9月19日9時14分，我國在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心用長征三號乙運載火箭與遠征一號上面級，成功發(fā)射第五十九顆、六十顆北斗導(dǎo)航衛(wèi)星，這是北斗三號全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的最后兩顆衛(wèi)星。甲，標志著北斗三號全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)工程正式完成，意味著中國人獨立自主建設(shè)的北斗系統(tǒng)進入發(fā)展新征程。“調(diào)動了千軍萬馬，經(jīng)歷了千難萬險，付出了千辛萬苦，要走進千家萬戶，將造福（A）。”從1994年北斗一號工程立項開始，幾代北斗人堅持自主創(chuàng)新，實現(xiàn)了北斗系統(tǒng)從無到有、從有到優(yōu)、從區(qū)域到全球的歷史性跨越。沒有先例可以參考，就創(chuàng)造先例；乙，就大膽探索。北斗系統(tǒng)的發(fā)展歷程，彰顯了中國人民矢志創(chuàng)新的（B），映照著廣大科技工作者敢于突破自我、勇闖科技創(chuàng)新“無人區(qū)”的那股子闖勁和韌勁。重大自主創(chuàng)新成果的取得絕非（C）之功，需要咬定目標不放松，以釘釘子精神一個創(chuàng)新接一個創(chuàng)新去實現(xiàn)突破。比如，嫦娥六號順利“回家”，要經(jīng)歷“太空打水漂”的過程，既要讓返回器減速適中，還要在固定的位置穿出大氣層。為實現(xiàn)這一目標，科研人員模擬了上千萬條飛行路線，確保過程的順利和返回的高精度。又如，基于幾代科研人員接力攻關(guān)、攻克“稀土鋼”的基礎(chǔ)上，歷時多年，成功研制出超大型盾構(gòu)機用直徑8米主軸承，破解了盾構(gòu)機主軸承國產(chǎn)化。自主創(chuàng)新之路，從無坦途。不舍微末、不棄寸功，一步一個腳印，丙。18.請在文中A、B、C三處括號內(nèi)填入恰當?shù)某烧Z。19.請在文中橫線甲、乙、丙三處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。20.下列各句中的引號與文中加點處的引號，作用相同的一項是（）A.他看上去更像一個地道的農(nóng)民，這使我想起了農(nóng)民送給他的“泥腿子專家”的稱謂。B.幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。C.現(xiàn)代畫家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評論家所說的那樣，“形神兼?zhèn)洌錆M生機”。D.父親的話讓我意識到，要打破我們父子之間這層令人悲哀的“厚壁障”太難了。21.“釘釘子”這一詞語簡單卻蘊含著深刻的哲理，請分析其作用。22.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。【答案】18.A.千秋萬代B.豪情壯志C.一朝一夕19.甲：任務(wù)的成功乙：沒有經(jīng)驗可以借鑒丙：才會有標志性成果的不斷涌現(xiàn)20.D21.①“釘釘子”是一個連續(xù)的動作，不能一蹴而就，而是需要一錘一錘地敲擊，才能把釘子釘實、釘牢；②將自主創(chuàng)新的過程比喻成釘釘子，形象生動地說明了自主創(chuàng)新時，必須堅定目標、堅持不懈、持之以恒，才能實現(xiàn)科技的不斷突破。22.①將“基于……的基礎(chǔ)上”改為“在……的基礎(chǔ)上”；②在“歷時多年”前加上“我國”或在“成功研制”前加上“我國”；③在“破解了盾構(gòu)機主軸承國產(chǎn)化”末尾加上“難題”。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.本處說的是北斗系統(tǒng)的作用，北斗系統(tǒng)將給世世代代的人帶來福祉，可用“千秋萬代”。“千秋萬代”，指世世代代，時間久長。B.本處說的是北斗系統(tǒng)的發(fā)展彰顯了中國人民矢志創(chuàng)新所具有的某種精神特質(zhì)，可用“豪情壯志”。“豪情壯志”，豪邁的情感，遠大的志向。C.根據(jù)后文“需要咬定目標不放松，以釘釘子精神一個創(chuàng)新接一個創(chuàng)新去實現(xiàn)突破”可知，此處強調(diào)重大自主創(chuàng)新成果不是輕易、短時間能取得的，可用“一朝一夕”。“一朝一夕”，一個早晨或一個晚上。形容很短的時間。【19題解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。甲：本處是說北斗三號全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)工程正式完成