2024—2025學年云南省昭通市第一中學教研聯盟高一上學期期末質量檢測語文試卷（帶答案）

一、現代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：應該如何理解“詩言志”?第一，詩歌之為個體情志的外發，自然不成問題，但并非所有的詩都由此而來。對于“風”來說，“詩言志”尚可對付，畢竟這些“民俗歌謠之詩”乃是普遍的人性感物而動的結果。但“風”不是詩的全部，“雅”和“頌”就很難說是個人心志的表達。“雅”“頌”義近而形式相同，都是祭祀時告神和祈福的工具及其結晶。詩、歌、舞、樂，本屬一體，皆巫覡事神之用，我們不能說詩就是言巫之志，反倒應該說，最高等級的詩乃是巫祝接收到的天道和神言。有些詩不是“言志”，而是“言道”，因為它就是“道言”或“天志”。至少對于“雅”“頌”而言，“詩言志”理論則顯然風馬牛矣。第二，即便詩只是言凡人之志，但作詩者都只是平凡人嗎?也就是說，“在心為志，發言為詩”是普遍乃至普通的現象嗎?有感而發或興之所至者都可以稱詩嗎，都可以“刻之玉版，藏之金府”?如果我們把“詩言志”這個當然極為有理的命題絕對化，則會有個人主義、平等主義乃至自由主義的意味，以為“我手寫我心”就是作詩，而所有瑣屑、雜碎、臨時、私人甚至無聊的感受都能入詩，甚至就是詩之本，這樣則顯然誤解了這個古老的說法。不可否認，最初的詩歌(尤其是“國風”)大多是平民在勞作和生活中所創造的，但經由官員從民間采集，后為孔子整理，便具有了“經”的地位，其中體現的已不(完全)是原作者之志，而是圣人之志。所以，我們需要弄明白：詩究竟言了誰之志?第三，言志之詩究竟是什么?志、情、意、欲等，都是個體性的，詩的本質難道只在于情緒的宣泄，還是首在自我心靈的純化?《詩緯含神霧》訓“詩”為“持”。《文心雕龍》曰：“詩者，持也，持人情性。”詩的初級本質在于個體的操持，心志的凈化，人性的切磋琢磨。詩之為“作”，近乎“圣”，就在于能陶鑄情性。因而圣人之“作”，既在于“詩”，也在于通過“詩”而“作人”，即教化生民。我們并不反對詩首先具有“言志”“達意”“抒情”的功用，但它更高的目標卻在于“成人”之美，而不僅僅言己之志。絕大多數人的常情和欲志即便不能說不值一提，也肯定沒法用來教化群倫。所以，我們必須在“詩教”和“樂教”這個政治哲學的高度來理解“詩言志”：圣人通過音樂和詩歌來序人倫、睦友鄰、齊風俗、化民氣、肅廟堂、樂萬方等，達到和諧美好的生活狀態——這也是詩教的根本目標。(摘編自程志敏《“詩言志”小議》)材料二：“詩言志”一直被學術界看作詩歌本質的理論，“志”也就被解釋為詩人的思想情感。但在漢代以前，“詩言志”是專論《詩》的，應為“《詩》言志”，它并不具有一般的詩學意義。最早提到“詩言志”的是《尚書·堯典》：“帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子①。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。’夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞。’”這里的“樂”實際包括了歌詩、奏樂、舞蹈。“樂”在上古一般都用于禮儀，成為禮儀的標志性特征，所以禮樂并稱。那么，“典樂”就是掌管儀式活動中的禮樂。“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，說的就是詩樂交融的狀況。對于夔所云“百獸率舞”，孔安國解釋說“樂感百獸，使相率而舞，則神人和可知”，認為樂有感天動地的效果。但“予擊石拊石，百獸率舞”是對事實過程的描述，孔安國的解釋不足以信人。有學者將“百獸率舞”看成對樂舞場景的描繪：“根據民族學資料，較原始的祭祀儀式往往葆有圖騰崇拜成分，亦即習慣作裝扮成動物的舞蹈，所以這里說‘百獸率舞’。”這一說法顯然更合理。夔所謂“百獸率舞”，是對前一句的補充，綜合起來就構成了詩樂舞三位一體的宗教樂舞。其中的“詩”后被編輯成《詩》。宗教儀式主要祭祀先祖和天地神靈，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，這些意愿通過歌《詩》表達，樂和舞使得《詩》所傳達的情志更加熱烈、誠摯、典雅，從而達到“神人以和”的祭祀目的。所以，“詩言志”的“志”亦當從宗教儀式的角度來理解：“上古歌謠(包括樂舞)經常是同原始巫術與宗教活動相聯系的，其歌辭往往就是巫術行使時的咒語或宗教儀式中的禱辭。”因此，“志”在遠古時期就是指“與巫術、宗教活動相聯系的人們的群體祝咒意向”。進一步言之，在儀式類型化以后，每一首詩自身獨特的情境會被逐漸忽視，此外，同一首詩也會被用在不同儀式之中，這樣，“志”和《詩》的關系就變得較為松散，“志”的內涵雖然與《詩》相關，但主要取決于儀式。那么，“言志”是《詩》在儀式中的功能，“詩言志”其實就是“以《詩》言志”。(摘編自過常寶《“詩言志”：從思想建構到教化詩學》)【注】①冑子，帝王或貴族的長子。1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．材料一指出，以國風為代表的最初的詩歌都是源自先民的勞作和生活，《詩經·芣苢》中的勞動場景及詩意即可作為佐證。B．材料二探尋古籍中關于“詩”和“志”的最早記載，這與費孝通在《鄉土中國·文字下鄉》中分析文字起源于“結繩記事”的思路是一致的。C．材料一和材料二都從復雜的歷史語境入手，探究“詩言志”這一古老的論題，談及詩在古代宗教儀式中的工具性特征。D．材料二認為，在樂和舞的輔助下，《詩》在歌詠中傳達情志可實現祭祀目的，這與材料一對“雅”“頌”的論述相呼應。2．根據材料的內容，下列說法正確的一項是（）

A．孔子的教化雖未突破夔“教胄子”的范圍，但他整理的《詩》對“詩教”有重要意義，也對詩歌創作產生深遠影響。B．“抒情”與“成人”對應著詩歌不同層次的功用。“成人”即教化生民，是更高層次的目標，這緣于為政治國的需要。C．樂的感發無法使百獸起舞，可見孔安國對“百獸率舞”的解釋不足以使人信服，“百獸率舞”應解釋為人祭祀時扮成動物舞蹈。D．宗教儀式類型化使得詩作自身獨特的情境被逐漸忽視，因此，對詩的研究應該去除宗教色彩，再現文學本質。3．下列選項中的詩句，不能體現材料一中詩教作用的一項是（）

A．千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。B．人生自古誰無死?留取丹心照汗青。C．同心而離居，憂傷以終老。D．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。4．材料一和材料二都談到“詩言志”這一古老的論題，論述角度有什么不同?請結合相關內容簡要分析。5．請概括兩則材料中“詩言志”的內涵。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：芣苢《詩經·周南》采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。文本二：四時田園雜興(其四十四)[宋]范成大新筑場泥鏡面平，家家打稻趁霜晴。笑歌聲里輕雷動，一夜連枷①響到明。【注】①連枷：由一個長柄和一組平排的竹條或木條構成的農具，用來拍打谷物、小麥等，使籽粒掉下來。文本三：熱鬧的麥場周大新每年的麥收時節，在我的故鄉——小麥產區南陽盆地的鄉間，最熱鬧最吸引人的地方，是一個個堆著麥秸垛的麥場。麥場是種麥人一季忙碌的終點，是鄉下人清點勞動果實的場所，是農家展示得意自豪和拋灑歡笑的舞臺，它的熱鬧是應當的。麥場上的熱鬧常從早上開始。天剛一發亮，人們便披衣來到麥場上攤場了。所謂攤場，就是在沒有脫粒機的情況下，先用雪亮的鍘刀把一捆一捆的麥子攔腰鍘斷，把下半部的麥稈扔開，把上半部的麥穗在場上平攤開以便碾壓脫粒。攤場時小伙子們總是手按鍘刀，中、老年漢子們則負責把麥捆送到鍘刀下。常常是小伙子赤了上身把長長的鍘刀從鍘槽里嘩啦一下拉起來，喊一聲：來吧！就有人“嗨”地一聲送上麥捆，①執鍘的小伙此刻先往兩個手掌心各吐一口唾沫，再對掌一搓，便“嗷”地一聲抓住鍘把按下去，隨著嚓啦一聲，比人腰還粗的麥捆當腰兩斷。麥稈被拋扔場邊，麥穗則被女人們用桑叉挑起在麥場上攤好。早先有生產隊時，隊里的麥場很大，攤場時常要十幾口鍘一齊開鍘，那時嚓啦嚓啦的響聲此起彼伏極是好聽。有那愛唱的小伙，也會在掀開鍘等待續麥捆的當兒，高聲來一句豫劇：老包我把鍘猛一推，要鍘盡天下陳世美——攤完場人們回去吃早飯，飯后就開始打麥了。過去是牛拉石磙打麥，通常是男人們牽了牛套上石碳在麥場上轉著圈地碾壓，女人們則坐在場邊的樹蔭下做針線活。隔上一陣，牽牛打場的男人吆喝一聲：翻場了！場邊樹蔭下的女人就扔下手中的針線，拿上桑叉進麥場將碾壓過的麥穗翻弄一遍。打場人手中的鞭子在空中的炸響與吆牛的聲音，和著石磙在麥場上滾動引發的呼隆聲，構成一曲頗耐聽的合奏。起場通常是在半后晌。這時場上的麥子多已經過五六遍的碾壓，麥粒大多已脫落下來，麥稈也都已變成柔軟發白的麥秸草，空氣中開始漾著一種新麥的香味。場邊附近人家的雞們，也知道此時場上有美食可吃，開始悄悄地向場邊運動，趁人們不注意時忙啄食幾口新麥解饞。接著，伴隨“起場了”的一聲高喊，男男女女開始涌入麥場中，有的拿桑叉挑走麥草，有的拿木锨歸攏夾有麥草屑和麥殼的麥粒，一時間場上草屑亂飛，木锨齊響，場塵飄蕩。呼喊聲此起彼伏，一片忙碌景象。人們會彎腰抓起一把帶麥殼、麥草的麥粒在手上看麥子的成色，去感嘆今年的收成終于到了手中。也有的小伙子會在此刻搞惡作劇，悄悄抓了一把帶有麥草屑的麥粒突然放進哪位同伴的后領，麥粒順著脖子向脊梁上滾去，麥草屑和斷麥芒會扎得人嗷嗷亂叫，這自然會引發一場更加嘹亮的笑聲。起完場之后就是揚場了。揚場是男人們干的活兒，女人們這時開始相繼撤出麥場回家做晚飯。男人們在測試了風向后，用木锨鏟起帶有麥草屑、麥殼、麥芒的麥粒向空中扔去，風把麥草屑、麥殼和麥芒吹向一邊，只讓黃澄澄的麥粒雨一樣落到打掃干凈的場上。一些光屁股娃娃見到那些澄黃的麥粒，常會嬉笑著撲上去，那麥粒在光滑的場上不住地滾動，偶爾會讓一個娃娃摔倒在地，從而使其汗濕了的身子沾滿了麥粒。揚完場就是打麥的最后一道工序了：把麥子運回倉房。人們先用簸箕把麥子灌進麻袋，然后開始過秤，過完秤便由赤膊的小伙子“嗨”的一聲扛走。最后一袋麥扛走之后，人們開始計算斤數，算出今年的總產和畝產，之后才讓一個滿足的笑容在臉上浮現。②月亮也就在這時悄無聲息地升起來，讓銀色的光輝把剛剛變得空曠的麥場一下子鋪滿。離麥場近些的人家，女主人這時會把做好的晚飯——面條或稀粥、白饃端到場里，一家人席地而坐圍在飯盆四周開始響亮地吃喝起來。夏夜，也就在不知不覺間正式開始了。這陣子，有人家會拎了竹席來到麥場上準備露天而睡，同來的孩子們先是聚在一起在光滑的麥場上玩著各種游戲：扯羊逮、踢鞋樓、跳皮筋；后來當困倦襲來時，便個個回到自家的大人身邊，一邊打著哈欠聽大人們笑談著今年麥子的售價，一邊慢慢向渺遠而美麗的夢鄉沉去。最后，大人們的議論也終于被倦意打斷，滿場里就都是鼾聲了，熱鬧了一天的麥場這才歸于安靜。今后，隨著聯合收割機的逐漸普及，麥子不需要在場上碾打，打麥場自然會漸漸消失，這當然是一種進步；但我想，農家的人們也將因此看不到麥場上的熱鬧景致，會失去不少樂趣。我寫下這些場景的目的，便是備忘，供今后的農人們了解過去的種麥人經歷的東西。歷史不是有許多勞動情景，已經永遠脫離了人類的記憶么?(選自1998年7月17日《人民日報》，有刪改)6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A．《詩經》是我國浪漫主義文學的源頭，文本一選自《詩經》，詩中“采”“有”“掇”等一系列動詞的變換，細膩地描繪出勞動的過程，富于詩情和畫意。B．文本二中描繪了農民豐收的歡樂場面，農民歡笑著歌唱著，場院內聲音如輕雷鳴響，農民揮舞連枷打稻子一直到天亮。C．文本三中小伙子們在勞動時搞惡作劇、唱豫劇，展現了農人的精神面貌；孩子們在麥場上嬉鬧，他們的出現，為本來就熱鬧的麥場增添了幾分樂趣。D．文本三中作者對打麥場“漸漸消失”這一現象具有復雜的情感，既肯定了這是一種社會的進步，但也因會“失去不少樂趣”而感傷。7．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文本一重章疊唱，回環往復，節奏明朗、輕快；文本二善于口語，明白曉暢。兩首詩都通過生動的細節，展示了勞動人民吃苦耐勞、勤奮樂觀的精神。B．文本二描繪的是秋季農村豐收的場景，其中第三句運用了夸張的手法，寫出打稻時連枷聲響之大，仿佛輕雷滾動，既展現了農民豐收的喜悅，又暗含了他們勞作的艱辛。C．文本三中句子①是細節描寫，小伙子“吐一口唾沫”“對掌一搓”的動作具有典型性，符合農人的勞動習慣，真實再現了當時的勞動場景。D．文本三中句子②是景物描寫，月亮銀色的光輝渲染了空曠的麥場上熱鬧、繁忙的氛圍，為鄉村的麥場增添了詩情畫意。8．文本三頗具“層次感”，請結合文本，簡要分析其“層次感”體現在哪些方面。9．三個文本雖出自不同時代，但都贊頌了勞動之美。請簡要分析它們蘊含了哪些相似的“勞動之美”。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”(韓愈《師說》)材料二：君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”①也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難②，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕。”孟子論“求放心”，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者狎之而不甘問焉如是則天下幾無可問之人。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也。然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！(劉開《問說》，有改動)【注】①就有道而正：到有道德有學問的人那里去匡正自己。②交相問難(nàn)：互相詰問。難：駁詰。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。等于A己者B狎之C而不甘D問E焉F如是G則天下H幾無可問之人11．下列對材料中加點的詞語、句子及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．“則群聚而笑之”與“好學而不勤問”中的“而”用法不同。B．致，文中意為求得、提出，與《勸學》“而致千里”中的“致”詞義不同。C．“以能問于不能”，與《赤壁賦》中“寄蜉蝣于天地”句式結構相同。D．《書》指《尚書》，與《詩》《禮》《易》《樂》《春秋》并稱儒學“六義”。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．韓愈以擇師教子與自己恥于拜師作對比，以巫醫樂師百工和士大夫作對比，批判了當時輕視師道的風氣，直接而鮮明，發人深思。B．劉開提出問與學是相輔相成的，學必好問，這樣才能解決實際應用中的問題和一些細節問題。C．孟子和子思對于問與學的先后關系認識不同，孟子認為問先于學，而子思認為學先于問。D．材料二為了增加說服力，引用《尚書》、孟子、子思等權威言論，舉孔文子的事例佐證自己的觀點，豐富了內容，增添了文采。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。(2)是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。14．材料一與材料二第三段都提到了人們不愿意向他人求教的原因，有何不同？三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。應舉早行繆蟾半戀家山半戀床，起來顛倒著衣裳。鐘聲遠和雞聲雜，燈影斜侵劍影光。路崎嶇兮憑竹杖，月朦朧處認梅香。功名苦我雙關足，踏破前橋幾板霜。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．詩人早起趕路，睡意未足、穿著顛倒，對家鄉和溫暖床榻的依戀，表達了即將離家的矛盾心情。B．鐘聲與雞鳴交織，劍影在微弱燈光下搖曳，詩人從聽覺、視覺等方面，寫出凌晨時分特定的聲音、光影、景物。C．道路崎嶇，行走艱難，竹杖成為支撐力量的象征，昏暗的月色和清幽的梅香，增添了幾分詩意。D．整首詩語言質樸，情感真摯，最后詩人委婉含蓄地表達了踏破霜寒，走過前路的決心。16．此詩為南宋狀元繆蟾的自述詩，激勵著歷代學子。請結合全詩，簡要分析詩人具有哪些可貴的求學品質。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。“風”是文學作品中常用的意象，作者往往借助“風”來說明道理或表情達意。如《荀子·勸學》中“_______________，_____________，_____________”，借助“順風聲疾”的現象闡述治學方法；李煜《虞美人(春花秋月何時了)》中_______________，_____________”以“東風”襯托“傷逝”之情；李清照《聲聲慢(尋尋覓覓)》中“_____________”，借“急風”襯托詞人孤獨冷清的愁緒。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。馮至在散文集《山水》的后記中寫道：【甲】對于山水，我們還給它們本來的面目吧。我們不應該把一些人事摻雜在自然里面：【乙】在人事里，我們盡可以懷念過去；在自然里，我們卻愿意它萬古長新。最使人不能忍耐的是杭州的西湖，人們把一些歷史的陳跡盡其可能地堆在湖的周圍，一片完美的湖山變得支離破裂，成為一堆東拼西湊的雜景。我是怎樣愛慕那些還沒有被人類的歷史所點染過的自然：【丙】帶有原始氣氛的樹林，只有樵夫和獵人所攀登的山坡，船漸漸遠離了剩下的一片湖水，這里，自然才在我們面前矗立起來，我們同時也會感到我們應該怎樣生長……這種對于自然的看法，我不能不感謝昆明七年的寄居。那樣樸素、坦白而沒有修飾、少有歷史的負擔和人工的點綴的昆明附近的山水無處不呈露出它們本來的面目。這時我認識了自然，自然也教育了我。在抗戰時期最苦悶的歲月里，多賴那樸質的原野供給我無限的精神食糧。當社會里一般的現象一天一天地趨向腐爛時，田埂上的任何一棵小草、山坡上的任何一棵樹木，都曾給予我許多啟示。在寂寞中，在無人可與告語的境況里，它們始終維系住了我向上的心情，它們在我的生命里發生了比任何人類的名言懿行都重大的作用：【丁】我在它們那里領悟了什么是生長，明白了什么是忍耐。18．下面句子中的“點染”與文中的“點染”，意義相同的一項是（）

A．秋夜不肯明，霜露畏點染。B．美人一去，庭院寂寥，正好點染，應酬畫債。C．點染聊成字，呻吟僅似詩。D．人雖終身為善，不可少有點染。19．文中甲乙丙丁四處都使用了冒號，它們在文中的作用解說正確的一項是（）冒號主要有以下幾種用法：①用于總結性話語后，表示引起下文的分說。②用在總括性話語之前，表示總結上文。③用于稱呼語后，表示提起下文。