黑龍江省大慶市大慶重點中學2024-2025學年高一下學期語文開學檢測試卷一、現代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，不能模糊，這種格局不妨稱之為團體格局。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”，在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應當包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局(實際上就是差序格局)則好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己，我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。在我們鄉土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。在傳統結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團。中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。(節選自《鄉土中國·差序格局》，有刪改》)材料二：不但在我們傳統道德系統中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規范。而這在中國傳統中是沒有的。現在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關系。一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時寫別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。(節選自《鄉土中國·系維著私人的道德》，有刪改)材料三：禮治社會并不是指文質彬彬。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規范，合于禮的就是說這些行為是做得對的，禮是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，禮卻不需要有形的權力機構來維持，維持禮這種規范的是傳統。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的，人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統的效力是無法保證的。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。(節選自《鄉土中國·禮治秩序》，有刪改)1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．與西方社會相比，鄉土中國“家”的界限模糊，作者認為這正是中西方社會結構不同的表現。B．在中國傳統中，沒有個人對團體履行義務的行為規范，也就不容易找到個人對團體的道德要素。C．禮和法都是行為規范，“禮”靠教化養成，“法”靠國家權力推行，二者皆可用來維持社會秩序。D．維持禮的是傳統，而鄉土社會可靠禮來維持，正是因為它滿足了傳統可以有效應付生活的前提。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A．傳統鄉土社會，親屬關系呈現水波似的同心圓，自己是圓心，根據血緣關系，逐步向外推展開。B．傳統道德的“忠”，有對朋友的“忠”，有對君王的“忠”，包含私人關系，最接近公共道德觀念。C．從行為規范看，禮和法律并無本質差異，它們都是約束人行為的規范，合乎禮的行為就是對的。D．因為缺乏變化，禮只能在傳統鄉土社會發揮作用，而在變遷很快的現代社會，它的效力無從發揮。3．下列《紅樓夢》中的情節，不能作為論據支撐材料三主要觀點的一項是（）A．襲人是賈母撥過來侍奉寶玉的，因此寶玉不能直呼她的名字而稱“姐姐”。B．鳳姐弄權鐵檻寺，干預張姓財主女兒金哥的婚事，導致金哥殉情而亡。C．柳湘蓮因貞操名節的禁錮，拒絕了和尤三姐的婚約，尤三姐以死明志。D．有一回晴雯不在，三等丫鬟小紅給寶玉倒了一杯茶，招來一頓責罵。4．材料一與材料三都在談鄉土中國的特點，論證方法上有何異同，請結合材料簡要分析。5．下面的文字是小說《白鹿原》的結尾，請結合材料一、二的相關內容分析白嘉軒對鹿子霖懺悔的原因。他一路思索，既然神靈把白鹿的吉兆顯示給我白嘉軒，而不是顯示給那塊土地的主家鹿子霖，那么就可以按照神靈救助白家的旨意辦事了。如何把鹿子霖的那塊慢坡地買到手，倒是得花一點心計。要做到萬無一失而且不露蛛絲馬跡，就得把前后左右的一切都謀算得十分精當……一旦把萬全之策謀劃出來，白嘉軒實施起來是迅猛而又果敢的。這個村莊后來出了一位很有思想的族長，商定族長老大那一條蔓的人統歸白姓，老二這一系列的子子孫孫統歸鹿姓；白鹿兩姓合祭一個祠堂的規矩，一直把同根同種的血緣維系到現在……白嘉軒看著鹿子霖(注：此時鹿子霖已經發瘋，家業敗落)，忽然想起以賣地形式作掩飾巧取鹿子霖慢坡地做墳園的事來，兒子孝文的縣長，也許正是這塊風水寶地蔭育的結果。他俯下身去。頂著鹿子霖的眼睛說：“子霖，我對不住你。我一輩子就做下這一件見不得人的事，我來生再世給你還債補心。”——摘編自陳忠實《白鹿原》現代文閱讀Ⅱ村有嘉木村姑在老家和母親坐著閑話，丁零零，丁零零，細碎而清亮的鈴聲傳來。母親說：“木瓜來收垃圾了。”木瓜負責我們這條街的清潔工作。他每天傍晚時拉著板車，在這街面上走一趟，收一遍各家的垃圾，第二天早上再打掃一遍。木瓜不會吆喝，他自有他的辦法。他在車把上系一個銅鈴，像牛脖子上系的那種，只是稍大一些，車一動，銅鈴就清脆地響。一串串簡單而輕靈的音節在街巷的墻壁上、樹木間碰撞，回蕩，像陽光一樣跳躍，銅鈴不時地閃過一縷金色光澤。有時，他會特意搖一搖，那是誰家門前沒有放垃圾、主人也沒有走出來送垃圾的時候。像過去走街串巷的貨郎搖拔浪鼓、換油的敲梆子，他搖起了銅鈴，也搖醒了逝去的時光。木瓜的板車舊了，木板卻是干凈的。有人提著垃圾桶出來，跟他打招呼，他總是憨厚地一笑，接過來，高高拎起，手探到板箱里倒，不讓煙塵飛起來。他的清掃也是有職業感的。他一下一下按著苕帚，把垃圾與灰塵壓在下面，省得嗆人。那些沾在路上的碎屑，他也總是動手清理干凈。盛夏有時塵多，他還先灑灑水。在他身后，水泥街道，門前的月季、局葵、木林花和路邊的樹也在陽光中閃著潔凈的光，鄉村美好而恬靜。鄉村的街，很難要求時時干凈。塑料袋、萊幫子、雞狗糞、孩子們撕碎的紙……最難掃的當然是瓜子殼、花生殼——偏偏這條街上的閑人從來沒有想到要把殼吐到塑料袋里，還沒有那樣的習慣。有的人家勤快，自掃門前路，但更多的人顧不上，或者想不起來。在這條街上做清潔工，實在是考驗人的修養和韌性的。這幾年，上面提出要建設美麗鄉村，村里安排專人打掃街道，一天十元錢。懶人呢，有時干，有時不干，大家有意見。勤快人又看不上這十元錢，或者不愿干這臟活兒。組長去找木瓜。木瓜就這么一直做下來了。木瓜收垃圾，是自己做主的。媳婦不讓他去："一輩子出力，不該歇歇嗎？"孩子也反對："俺們都長大了，還能讓你再去干那活兒？"在村里，木瓜家的經濟條件算中上等，孩子們也都孝順，但木瓜硬是不聲不響地拉起了板車。“木瓜”其實不是他的本名，只因為他從小沉默寡言，在生產隊里和別人一起干活兒時像老牛，光吃虧。他媽罵他："真是個木瓜。"于是大家就"木瓜""木瓜"地叫開了。木瓜也不惱，還是憨厚一笑。木瓜當過木匠，后來沒人做家具了，他就跟著建筑隊打工。別人砌墻，他拎灰，大家都爭著要跟他搭伴兒。如今年齡大了，地里沒多少事可做，他就天天抱自己家門前打掃得像鏡子，有時順手把鄰居家門前也掃了。下雪時，他會把連接兩條街的路鏟掃干凈。大家都說，組長找他，真找對人了。木瓜一輩子沒跟人吵過架，從不往人前頭站，幾乎讓人意識不到他的存在，卻娶了一個漂亮能干的媳婦。據說，當初木瓜到一家做木匠活兒，不知休息，不執食，活兒干完了，還把地掃得干干凈凈，那家的姑娘就看上他了。那時聚在一起納鞋底的女人好瞎操心，猜測著，木瓜和媳婦在一起時，是不是也像木瓜一樣嘴笨，像牛一樣憨？我總是會想起這個我內心一直隱秘地尊崇著的普通人，想起他拉著板車，或是掃著地，安靜而篤實。道路一次次變臟，又一次次被他清掃。在鄉村，雞毛蒜皮、閑言碎語、生存的欲望，與發自天然的熱心腸全都糾纏在一處，有著煙火人間的種種特質。但是因為他，一切都安靜起來，清潔起來，親切起來。木瓜的大名，叫“嘉木”。南方有嘉木。其實嘉木如好人，是不分地域的。拎著垃圾出門，知道他回應我的只是一個憨厚的笑臉，我也把垃圾高高拎起，輕輕倒進木板車里，笑著跟他打招呼：“嘉木叔，辛苦你了！”（有刪改）6．下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（）A．木瓜收垃圾時搖響銅鈴，"像過去走街串巷的貨郎搖撥浪鼓、換油的敲梆子"，把讀者帶到過去農村特有的生活場景中。B．因為鄉村的道路一次次變臟，又一次次被木瓜清掃干凈，所以“我”一直打心底尊崇木瓜這個普通人。C．“我”也把垃圾高高拎起，輕輕倒進木板車里，可見木瓜的職業感對“我”產生了深深的影響。D．小說結尾，"我"稱木瓜為"嘉木叔"，既表達了"我"對木瓜的尊崇之情，也凸顯了小說尊重勞動者的主題。7．下列對本文藝術特色的鑒賞與分析，不正確的一項是（）A．聽到“丁零零，丁零零，細碎而清亮的鈴聲”，母親說“木瓜來收垃圾了”，人物出場描寫具有未見其人、先聞其聲的藝術效果。B．“一串串簡單而輕靈的音節……像陽光一樣跳躍”運用夸張手法，生動形象地寫出銅鈴聲的清脆悅耳，給人美好的感覺。C．小說描寫木瓜時，既有正面描寫，也有側面描寫，從動作、神態等方面細膩傳神地塑造了木瓜的形象。D．小說采用第一人稱的敘事角度，有助于內心活動的描寫、思想感情的抒發，增強文章的真實感和親切感。8．村里推薦木瓜參加縣里舉辦的“感動鄉村優秀人物”評選活動，請結合文本簡要陳述推薦理由。9．巧立標題亮人眼，你怎樣理解本文標題的“巧”？二、古代詩文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成問題。秦滅周祀并海內兼諸侯南面稱帝以養四海天下之士斐然向風若是，何也？曰：近古之無王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。是以諸侯力政，強凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元①之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當此之時，專威定功，安危之本，在于此矣。秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力，安危者貴順權②，此言取與守不同術也。秦離③戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。孤獨而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，并殷周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業長久。今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠。天下囂囂④，新主之資也，此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內之患，縞素⑤而正先帝之過，裂地分民以封功臣之后，建國立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，去收孥⑥污穢之罪，使各反其鄉里；發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身；塞⑦萬民之望，而以盛德與天下，天下息矣。即四海之內皆歡然各自安樂其處，惟恐有變，雖有狡害之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之奸弭矣。（節選自賈誼《過秦論（中）》）【注釋】①元元：平民百姓。②順權：順應形勢。③離：經歷。④囂囂：怨恨愁苦的樣子。⑤縞素：喪服。文中指秦二世為始皇帝服喪。⑥收孥：指一人犯法，妻子兒女連坐，沒收為官家奴婢。⑦塞：滿足。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．秦滅/周祀并海內/兼諸侯/南面稱帝/以養四海/天下之士/斐然向風/B．秦滅周祀/并海內/兼諸侯/南面稱帝/以養四海/天下之士/斐然向風/C．秦滅周祀/并海內/兼諸侯/南面稱帝/以養四海天下之士/斐然向風/D．秦滅/周祀并海內/兼諸侯/南面稱帝/以養四海天下之士/斐然向風/11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．五霸，指春秋時期五個諸侯之長，其職名為會諸侯、朝天子，實為尊天子以令諸侯。B．士民罷弊的“罷弊”與《過秦論（上）》“率疲弊之卒”的“疲弊”含義相同。“罷”通“疲”。C．王天下的“王”意為稱王，與《齊桓晉文之事》中“然而不王者”的“王”含義相同。D．利裋褐的“利”意為有利，與《兼愛》中“故攻異國以利其國”的“利”含義相同。12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A．近古以來很久沒有了統一天下的帝王，周王室和春秋五霸的勢力又相繼衰弱，秦國的統一上承天道，下順民意。B．秦王只想施展一己的智慧，拋棄仁政王道，禁毀詩書古籍，實行嚴刑酷法，把殘暴苛虐作為治理天下的前提。C．假如秦二世能夠順著商、周的道路，制定御敵之策，那么后代即使出現驕奢淫逸的君主，也不會有傾覆危亡的禍患。D．文章指出秦兩代君主在治國理政上的一系列過失，以及他們應該卻沒有施行的正確做法，意在警示漢朝統治者。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。②發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士。14．賈誼在《過秦論（上）》最后提出“仁義不施而攻守之勢異也”的論點，本篇是從哪些方面勸誡秦二世實施“仁義”的？請簡要概括說明。閱讀下面這首宋詞，完成下面小題滿江紅·赤壁懷古戴復古赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當時，周郎年少，氣吞區宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風吹世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。[注]①戴復古，南宋詞人。②貔虎，貔和虎。亦泛指猛獸。③曹瞞，曹操小名阿瞞。15．下面對這首詞的賞析，不正確的一項是（）A．上片開頭與蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”相比，不如蘇詞的氣勢雄偉，但以樸素的敘述入題，卻也自然輕快。B．“卷長波、一鼓困曹瞞”刻畫出波瀾壯闊的中流水戰，與“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”相似，寫出曹軍崩潰之快、周瑜取勝之速。C．“今如許”三字陡然間轉折發問，將思緒由歷史轉入現實，表現了詞人對朝廷偏安一隅、腐敗無能的失望和對功名事業的淡漠。D．全詞以“問道傍、楊柳為誰春，搖金縷”一句結尾，詞人將滿腔的傷感融入到向道路旁楊柳的發問之中，含蓄蘊藉，意味深長。16．本詞與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》都寫到了赤壁之戰，但用意不同，請簡要分析。17．補寫出下列句子中的空缺部分。“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢也”，作為青少年，我們要有遠大的志向，正如《<論語>十二章》中曾子所說“，”；有了遠大的志向，還要為之努力奮斗，加強學習，學習時要防微杜漸，切忌玩物喪志，正如歐陽修在《五代史伶官傳序》中告誡我們“，”；盡管學有所成很重要，但提高自身修養更重要，無論什么樣的人，都應該把修身作為根本，正如《大學之道》中所說的“，”。三、語言文字運用（本題共5題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。動畫是一門綜合性藝術，具有新奇有趣、求新求變的藝術特征。它善于以新的美學樣式表現文化內涵，帶給觀眾新的文化認知和審美體驗。在百年發展歷程中，中國動畫形成______的美學風格，中國風動畫深受矚目。中國風動畫充分運用水墨寫意、青山綠水、民間剪紙、年畫壁畫、皮影木偶等民間藝術形式或傳統繪畫手法，呈現出獨特的語言視覺。《大魚海棠》中以福建土樓為原型的建筑，《白蛇：緣起》里的八卦圖陣、煙雨江南，《哪吒之魔童降世》里的山河社稷圖，既給人似曾相識的文化親近感，又因藝術形象令人______而激發欣賞興趣，引導人們走進文化想象深處，獲得奇妙的審美體驗。中國風動畫并非原樣復刻傳統文化，更不是點綴式地使用中國元素，而是以現代人______的敘事方式，重新講述傳統故事，并賦予文化形象以新的內涵。18．請在文中橫線處填入恰當的成語。19．文中畫波浪線的語句有語病，請加以修改。20．文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請簡要分析其構成與表達效果。閱讀下面的文字，完成問題。研究人員開發了一種靈活，可拉伸的計算芯片，該芯片通過模仿人腦來處理信息。研究人員表示，這項工作將可穿戴技術與人工智能和機器學習相結合，創造出一種功能強大的設備，可直接分析人體的健康數據。目前，人們要深入了解自己的健康狀況，①。在未來，人們的健康可通過可穿戴電子設備持續追蹤，甚至可在癥狀出現之前檢測到疾病。研究團隊新設計的芯片可通過多個生物傳感器收集數據，并使用尖端的機器學習方法，得出關于一個人健康狀況的結論。重要的是，它可以穿戴在身上并與皮膚無縫融合。研究人員找列了一種聚合物，這種聚合物可用于制造半導體和電化學晶體管，而且具有拉伸和彎曲的能力。他們利用這種聚合物制成一種芯片設備，這種芯片設備可基于人工智能對健康數據進行分析。該芯片稱為神經形態計算芯片，不像典型的計算機那樣工作，②，能夠以集成的方式存儲和分析數據。為了③，研究團隊用它來分析代表人類心臟電活動的心電圖數據。結果表明，無論芯片是拉伸還是彎曲，都能準確地對心跳進行分類。21．下列句子中的“尖端”和文中加點處的“尖端”，用法相同的一項是（）A．在樹枝的尖端上，一朵漂亮的小花迎著陽光綻放了。B．攻不下尖端技術，拿不出國家急需的產品，就是失敗！C．文學是語言藝術，在語言藝術的階梯上，詩站在尖端。D．劍的尖端十分鋒利，能夠刺傷身穿盔甲的士兵的身體。22．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。當今時代，很多人努力，是為了改變；本試卷現代文閱讀Ⅱ中朱中華也在努力，卻是為了不被改變。這引發了你怎樣的聯想與思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

答案解析部分1．B2．C3．B4．相同點：都采用對比論證。材料一將差序格局與團體格局進行比較，突出鄉十中國差序格局的特點。材料三將“禮”與法律“道德”進行比較，指出禮從教化中養成，并使人主動服膺于傳統，突出鄉土中國禮治秩序的特點。(2分)不同點：材料一綜合運用了比喻論證、舉例論證的方法，材料充實，生動幽默，在輕松活潑中呈現鄉七中