高級中學名校試卷PAGEPAGE1河南省漯河市2023-2024學年高三上學期期末質量檢測語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。對宇宙結構的認識，是中國古代天文學的重要內容之一。中國古代第一個堪稱科學理論的宇宙結構學說是“蓋天說”。“蓋天說”突破了人們日常觀測中形成的天是個半球的生活經驗，主張天地是兩個中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天地等大，天離地的距離是8萬里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運動。太陽依附在天殼上運行的軌道可分為七衡六間，每衡每間的距離，都可以用立竿測影的方法，運用勾股定理和其他數學方法推算出來。天地之間的距離，也是用這種方法推算出來的。“蓋天說”能夠解釋人們日常生活中見到的各種天象，能夠預測日月星辰的運行，還能夠編制歷法，滿足社會需求。該說構思的七衡六間，可以用來準確預報二十四節氣，具有很強的應用價值。由此，該說能夠為人們提供有價值的信息，它對日月星辰運行的預測、對二十四節氣的預報，能夠接受觀測實踐的檢驗。因此，“蓋天說”是富有科學意義的宇宙結構理論，盡管它對宇宙結構本身的描述是錯誤的。“蓋天說”在漢武帝時期遇到了“渾天說”的有力挑戰。事情起源于歷法編制。當時太史公司馬遷向漢武帝上書，建議修訂一部新的歷法，叫作《太初歷》。漢武帝采納了他的建議，命令他組織學者制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊伍工作了一段時間后，參加者之間觀點上出現了分歧，來自四川的民間天文學家落下間提出了一種新的主張，這種主張，后來被人們稱為“渾天說”。“渾天說”與司馬遷等信奉的“蓋天說”本質上完全不同：“渾天說”主張天在外，地在內，天大地小。雙方主張的宇宙結構不同，所采用的測量儀器和測量方法也不同，這就導致了在修歷過程中的爭論。雙方爭論非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。對此，漢武帝采用的解決辦法是讓他們分別制訂自己心儀的歷法，然后拿出來接受檢驗，誰的歷法更符合實際，就用誰的歷法。最后的結果是渾天說者鄧平等人制訂的歷法與實際天象符合得最好，于是就采納了鄧平的歷法。這就是中國歷史上著名的《太初歷》的由來。《太初歷》的制訂問題畫上了句號，但由修訂《太初歷》所引發的“渾蓋之爭”卻拉開了帷幕。在此后的一千多年的時間里，究竟是“渾天說”正確還是“蓋天說”合理，天文學界的爭論一直不絕。總的趨勢是信奉“渾天說”的人越來越多。“渾蓋之爭”涉及與宇宙結構問題有關的方方面面。西漢末年，著名學者揚雄先是相信“蓋天說”，后來在與另一位學者桓譚的爭論中，被桓譚說服，轉而信奉“渾天說”。他經過細致思考，發現了“蓋天說”的諸多破綻，撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測依據到數理結構等八個方面，逐一對“蓋天說”作了批駁。但是“渾天說”也有自己的軟肋。“渾天說”主張天在外，表里有水；地在內，漂浮水上。這一主張成為“蓋天說”批駁的重點，東漢著名學者王充就曾一針見血地指出：“舊說，天轉從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也。”縱觀中國古代的這場曠世學術之爭，我們發現，古人秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。比如，古人一直認為天地是由陰陽二氣生成的，從這個觀念出發，如果承認這一前提，就得承認“蓋天說”是正確的，因為陽氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是“蓋天說”所主張的宇宙結構模式。但古人在爭論中，并不以陰陽學說作為判斷依據，他們所關注的，是究竟哪種學說更符合觀測結果。“渾蓋之爭”過程中表現出來的重視實際校驗的這種做法，是中國古代天文學的一個優秀傳統。這一傳統與希臘天文學家的某些觀點有明顯不同。除此之外，“渾蓋之爭”在其他方面的表現也完全符合學術發展規律，政治和宗教等非學術因素沒有介入到這場爭論之中。南北朝時，南朝的梁武帝偏愛“蓋天說”，曾集合群臣，公開宣講“蓋天說”。對于他的主張，天文學家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信“蓋天說”者。佛教傳入中國后，佛教主張的宇宙結構模式，與“渾天說”亦不一致，但中國歷史上從未有過以佛教學說為依據，強行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結構學說的事例。宗教因素沒有成為裁決渾蓋是非的依據，也沒有人因為信奉某種宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無疑都是“渾蓋之爭”中值得肯定的地方。天文學史上的“渾蓋之爭”，促成了與之相關的眾多重要科學問題的解決，促成了中國古代天文學諸多重要成就的獲得。被后人奉為中國古代歷法圭臬的《太初歷》，是“渾蓋之爭”的直接產物；在中國數學史上著名的“勾股定理”以及相關的測高望遠之術，是在“渾蓋之爭”中為發展天文測算方法而形成的；中國天文儀器的發展，亦與“渾蓋之爭”息息相關……“渾蓋之爭”表現了中國古人對宇宙問題的關注程度，體現了中國古人對待科學問題的態度。這種規模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說，“渾蓋之爭”作為中國歷史上最引人注目的學術論爭之一，將永載中華文明發展的史冊。（摘編自關增建《天文學上的曠世之爭》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“蓋天說”突破了人們認為天是個半球的生活經驗，是富有科學意義的宇宙結構理論，盡管它對宇宙結構本身的描述是錯誤的。B.漢武帝對待“渾蓋之爭”的態度，既表現了他的開明，也證明了他對學術的尊重，與下文寫政治不介入學術爭論相呼應。C.“渾天說”雖然也有自己的“軟肋”，卻一度成為天文學界對宇宙結構認識的主流，因為當時缺乏更加科學的天文學理論。D.渾蓋雙方的激烈爭辯產生了深遠影響，吸引了國內外許多科學家加入對宇宙結構問題的研究，使該問題得到圓滿解決。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.司馬遷修歷隊伍出現觀點上的分歧，可能是有人在修歷過程中，采用“蓋天說”的理論解決不了遇到的實際問題。B.西漢揚雄《難蓋天八事》，從理論到實踐，從八個方面，逐一批駁了“蓋天說”不盡符合人們認知規律的錯誤之處。C.“蓋天說”和“渾天說”，各有其合理的一面，也有其不合理的一面，這成為中國天文學史上渾蓋曠世之爭的根源。D.天文學在中國歷史上占據著極其重要的地位，帝王、朝臣和民間人士對它的重視和研究可以充分證明這一點。3.下列選項中適合作為論據來支撐“渾天說”觀點的一項是（）A.其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。B.北極之下為天地之中，其地最高，而滂沲四隤。C.天如雞子，地如雞中黃。孤居于天內。D.日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。4.文本指出“蓋天說”“堪稱科學理論的宇宙結構學說”。請根據文本內容簡述該評價的依據是什么。5.“渾蓋之爭”意義深遠，這對當今的科研工作者有何啟示？請根據文本簡要概括。【答案】1.D2.B3.C4.①“蓋天說”能夠用數學的方法測算各種天文數據。②“蓋天說”能夠為人們提供有價值的信息，滿足人們的需求。③“蓋天說”的預測、預報能夠接受觀測實踐的檢驗。5.①科研工作要重視實際情況，不應只遵循先驗哲學觀念；②科研工作要尊重學術發展規律，排除非學術因素的干擾，保持學術的獨立性；③科研工作要重視實際校驗，能解決實際問題。【解析】【1題詳析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。D.“吸引國內外許多科學家加入”錯誤。由原文“在此后的一千多年的時間里，究竟是‘渾天說’正確還是‘蓋天說’合理，天文學界的爭論一直不絕”可知，渾蓋之爭一直不絕，但“吸引國內外許多科學家加入”于文無據。“使該問題得到圓滿解決”錯誤。由原文“天文學史上的‘渾蓋之爭’，促成了與之相關的眾多重要科學問題的解決，促成了中國古代天文學諸多重要成就的獲得”可知，渾蓋之爭的結果是促成了與之相關的眾多重要科學問題的解決，促成了中國古代天文學諸多重要成就的獲得，所以選項因果關系不當。故選D。【2題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。B.“由理論到實踐，從八個方面，逐一批駁了蓋天說不盡符合人們認知規律的錯誤之處”錯誤，由原文“撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測依據到數理結構等八個方面，逐一對‘蓋天說’作了批駁”可知，不是“從理論到實踐”，而是“從實踐到理論”；不是“人們認知規律”，而是“對宇宙結構的認知”。故選B。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.“天似蓋笠”屬“蓋天說”；B.指出天地中心最高，四周下降，屬“蓋天說”；C.雞子之喻表明天地是蛋殼與蛋黃的關系，屬“渾天說”；D.說日月眾星浮生于虛空之中，而“渾天說”認為日月星辰出入水中，所以本句不屬“渾天說”。故選C。【4題詳析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“太陽依附在天殼上運行的軌道可分為七衡六間，每衡每間的距離，都可以用立竿測影的方法，運用勾股定理和其他數學方法推算出來。天地之間的距離，也是用這種方法推算出來的”可知，“蓋天說”能夠用數學的方法測算各種天文數據。由原文“‘蓋天說’能夠解釋人們日常生活中見到的各種天象，能夠預測日月星辰的運行，還能夠編制歷法，滿足社會需求。該說構思的七衡六間，可以用來準確預報二十四節氣，具有很強的應用價值。由此，該說能夠為人們提供有價值的信息”可知，“蓋天說”能夠為人們提供有價值的信息，滿足人們的需求。由原文“它對日月星辰運行的預測、對二十四節氣的預報，能夠接受觀測實踐的檢驗”可知，“蓋天說”的預測、預報能夠接受觀測實踐的檢驗。【5題詳析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“縱觀中國古代的這場曠世學術之爭，我們發現，古人秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念”可知，科研工作要重視實際情況，不應只遵循先驗哲學觀念；由原文“‘渾蓋之爭’在其他方面的表現也完全符合學術發展規律，政治和宗教等非學術因素沒有介入到這場爭論之中”可知，科研工作要尊重學術發展規律，排除非學術因素的干擾，保持學術的獨立性；由原文“‘渾蓋之爭’過程中表現出來的重視實際校驗的這種做法，是中國古代天文學的一個優秀傳統”可知，科研工作要重視實際校驗，能解決實際問題。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在酒樓上（節選）魯迅我竟不料在這里意外的遇見朋友了，——假如他現在還許我稱他為朋友。那上來的分明是我的舊同窗，也是做教員時代的舊同事，面貌雖然頗有些改變，但一見也就認識，獨有行動卻變得格外迂緩，很不像當年敏捷精悍的呂緯甫了。“阿，——緯甫，是你么？我萬想不到會在這里遇見你。”“阿阿，是你？我也萬想不到……”我就邀他同坐，但他似乎略略躊躕之后，方才坐下來。我起先很以為奇，接著便有些悲傷，而且不快了。細看他相貌，也還是亂蓬蓬的須發；蒼白的長方臉，然而衰瘦了。精神很沉靜，或者卻是頹唐；又濃又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采，但當他緩緩的四顧的時候，卻對廢園忽地閃出我在學校時代常常看見的射人的光來。“我們，”我高興的，然而頗不自然的說，“我們這一別，怕有十年了罷。我早知道你在濟南，可是實在懶得太難，終于沒有寫一封信。……”“彼此都一樣。可是現在我在太原了，已經兩年多，和我的母親。我回來接她的時候，知道你早搬走了，搬得很干凈。”“你在太原做什么呢？”我問。“教書，在一個同鄉的家里。”“這以前呢？”“這以前么？”他從衣袋里掏出一支煙卷來，點了火銜在嘴里，看著噴出的煙霧，沉思似的說，“無非做了些無聊的事情，等于什么也沒有做。”“我一回來，就想到我可笑。”他一手擎著煙卷，一只手扶著酒杯，似笑非笑的向我說。“我在少年時，看見蜂子或蠅子停在一個地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個小圈子，便又回來停在原地點，便以為這實在很可笑，也可憐。可不料現在我自己也飛回來了，不過繞了一點小圈子。又不料你也回來了。你不能飛得更遠些么？”“你也許本來知道，”他接著說，“我曾經有一個小兄弟，是三歲上死掉的，就葬在這鄉下。我連他的模樣都記不清楚了，但聽母親說，是一個很可愛的孩子，和我也很相投，至今她提起來還似乎要下淚。今年春天，一個堂兄就來了一封信，說他的墳邊已經漸漸的浸了水，不久怕要陷入河里去了，須得趕緊去設法。母親一知道就很著急，幾乎幾夜睡不著，——她又自己能看信的。然而我能有什么法子呢？沒有錢，沒有工夫：當時什么法也沒有。“一直挨到現在，趁著年假的閑空，我才得回南給他來遷葬。”他又喝干一杯酒，看著窗外，說，“這在那邊那里能如此呢？積雪里會有花，雪地下會不凍。就在前天，我在城里買了一口小棺材，——因為我豫料那地下的應該早已朽爛了，——帶著棉絮和被褥，雇了四個土工，下鄉遷葬去。我當時忽而很高興，愿意掘一回墳，愿意一見我那曾經和我很親睦的小兄弟的骨殖：這些事我生平都沒有經歷過。到得墳地，果然，河水只是咬進來，離墳已不到二尺遠。可憐的墳，兩年沒有培土，也平下去了。我站在雪中，決然的指著他對土工說，‘掘開來！’我實在是一個庸人，我這時覺得我的聲音有些希奇，這命令也是一個在我一生中最為偉大的命令。但土工們卻毫不駭怪，就動手掘下去了。待到掘著壙穴，我便過去看，果然，棺木已經快要爛盡了，只剩下一堆木絲和小木片。我的心顫動著，自去撥開這些，很小心的，要看一看我的小兄弟。然而出乎意外！被褥，衣服，骨骼，什么也沒有。我想，這些都消盡了，向來聽說最難爛的是頭發，也許還有罷。我便伏下去，在該是枕頭所在的泥土里仔仔細細的看，也沒有。蹤影全無！”我忽而看見他眼圈微紅了，但立即知道是有了酒意。他總不很吃菜，單是把酒不停的喝，早喝了一斤多，神情和舉動都活潑起來，漸近于先前所見的呂緯甫了。我叫堂倌再添二斤酒，然后回轉身，也拿著酒杯，正對面默默的聽著。“其實，這本已可以不必再遷，只要平了土，賣掉棺材，就此完事了的。我去賣棺材雖然有些離奇，但只要價錢極便宜，原鋪子就許要，至少總可以撈回幾文酒錢來。但我不這樣，我仍然鋪好被褥，用棉花裹了些他先前身體所在的地方的泥土，包起來，裝在新棺材里，運到我父親埋著的墳地上，在他墳旁埋掉了。因為外面用磚墎，昨天又忙了我大半天：監工。但這樣總算完結了一件事，足夠去騙騙我的母親，使她安心些。——阿阿，你這樣的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也還記得我們同到城隍廟里去拔掉神像的胡子的時候，連日議論些改革中國的方法以至于打起來的時候。但我現在就是這樣了，敷敷衍衍，模模胡胡。我有時自己也想到，倘若先前的朋友看見我，怕會不認我做朋友了。——然而我現在就是這樣。”他又掏出一支煙卷來，銜在嘴里，點了火。“這些無聊的事算什么？只要模模胡胡。模模胡胡的過了新年，仍舊教我的‘子曰詩云’去。”“你教的是‘子曰詩云’么？”我覺得奇異，便問。“自然。你還以為教的是ABCD么？我先是兩個學生，一個讀《詩經》，一個讀《孟子》。新近又添了一個，女的，讀《女兒經》。連算學也不教，不是我不教，他們不要教。”“我實在料不到你倒去教這類的書。……”“他們的老子要他們讀這些；我是別人，無乎不可的。這些無聊的事算什么？只要隨隨便便，……”“你借此還可以支持生活么？”我一面準備走，一面問。“是的。——我每月有二十元，也不大能夠敷衍。”“那么，你以后豫備怎么辦呢？”“以后？——我不知道。你看我們那時豫想的事可有一件如意？我現在什么也不知道，連明天怎樣也不知道，連后一分……”堂倌送上賬來，交給我；他也不像初到時候的謙虛了，只向我看了一眼，便吸煙，聽憑我付了賬。我們一同走出店門，他所住的旅館和我的方向正相反，就在門口分別了。我獨自向著自己的旅館走，寒風和雪片撲在臉上，倒覺得很爽快。見天色已是黃昏，和屋宇和街道都織在密雪的純白而不定的羅網里。6.下列選項中對文本內容分析不正確的一項是（）A.小說的主要情節借助“我”與呂緯甫的對話展開，這樣寫，既便于展現人物之間的情感交流，又有助于展現主人公呂緯甫的形象特點。B.呂緯甫在為幼弟遷葬時找不到骨殖，還堅持把墳里的泥土裝進新棺材，去欺騙他的母親。這一舉動說明他確實像自己說的那樣，做事敷敷衍衍。C.呂緯甫說等模模胡胡的過了新年，仍舊教學生的老子要他們讀的“子曰詩云”，自己只要隨隨便便，這個“隨隨便便”后的省略號，省略的內容應該包含隨隨便便掙些錢就行。D.小說故事情節簡單，只寫了與朋友相遇后的對酌言談，既無扣人心弦的懸念，也無激烈的矛盾沖突，卻清晰地展現了呂緯甫們面對社會生活的無奈與妥協。7.下列選項中對文本的內容及藝術特色分析不正確的一項是（）A.小說中的“我”和呂緯甫一樣被現實吞沒，嘆惋呂緯甫的衰頹，但又沒有能力幫他走出困境，這與《祝福》中的“我”這一新知識分子的形象有相似之處。B.小說敘事巧妙，將故事場景安排在酒樓上，讓“我”偶遇呂緯甫情節更加自然合理，“酒”也為呂緯甫的講述起到了催化劑的作用。C.小說刻畫人物簡練傳神。如在刻畫呂緯甫這一人物時，用“頹唐”“失了精采”“緩緩的”等描寫，深刻反映出人物內心世界。D.呂緯甫的自嘲，以“蜂蠅”自喻，頗有黑色幽默之感，極具反諷意味。其主旨與魯迅在《娜拉走后怎樣》中感慨的“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走”一致。8.結合原文內容，分析劃線部分呂緯甫以“蜂蠅”自比的隱喻。9.魯迅先生在《墳·題記》中即稱，他之所以“造成一座小小的新墳”，“一面是埋藏，一面也是留戀”。本文中，魯迅先生把呂緯甫“掘墓遷墳”的細節和心理寫得非常細致，而“一生中最偉大的命令”更是非同尋常的措辭，請根據文章內容分析“掘墓遷墳”這一情節的象征意義。【答案】6.B7.A8.①蜂蠅是呂緯甫這類知識分子人到中年與生活妥協的人生隱喻。②知識分子的革命與封建禮教抗爭失敗回到原點的隱喻。③時代的變遷與生活的變故的隱喻。9.①“墳”是過去生命的象征，掘墳的行為表現了對已逝生命的留戀追尋，挖掘的是自己的生命記憶。“我當時忽而很高興，愿意掘一回墳，愿意一見我那曾經與我很親睦的小兄弟的骨殖”這些語言都表現出了呂緯甫看似是尋找對弟弟的回憶，實則是尋找自己對已經逝去的時光的留戀。②“一生中最偉大的命令”象征了這些時代青年一生中最偉大的決定是轟轟烈烈的新文化運動、革命，而到頭來，卻一無所成。掘開弟弟的墳墓，然后挖到最后，墳中“蹤影全無”。這經歷，如呂緯甫自己總結其青年生活，“無非做了些無聊的事情，等于什么也沒有做”。③“遷墳”象征著呂緯甫對生活的妥協埋藏。以往的熱血已經尸骨無存，自己能做的就是為家人，為生活而埋葬年輕時的理想。“我仍然鋪好被褥，用棉花裹了些他先前身體所在的地方的泥土，包起來，裝在新棺材里，運到我父親埋著的墳地上，在他墳旁埋掉了。”【解析】【6題詳析】本題考查學生對文本內容的分析能力。B.“他確實像自己說的那樣，做事敷敷衍衍”錯誤。這一舉動并非說明呂緯甫做事敷敷衍衍，而是說明他雖然頹唐，但身上仍然充滿了濃濃的人情味。故選B。【7題詳析】本題考查學生對文本內容和藝術特色的分析能力。A.“小說中的‘我’和呂緯甫一樣被現實吞沒”錯誤。我并未和呂緯甫一樣被現實吞沒，我還有積極樂觀、高興的情緒，“寒風和雪片撲在臉上，倒覺得爽快”，說明我仍然在積極生活，對抗現實。故選A。【8題詳析】本題考查學生多角度探究句子意蘊的能力。曾經意氣風發和擁有青春活力的呂緯甫，曾經勇敢地沖進城隍廟拔掉神像的胡須，但他所做的一切并沒有能讓社會進步，反而自己陷入窘境，落魄，就像蒼蠅和蜜蜂的飛行一樣，回到了原點，呂緯甫的人生就像是蜜蜂與蒼蠅一樣，被人驚嚇了一下即刻飛去，但飛了一個小圈子，便又回到了原地點，可悲可憐，這種悲劇是當時的人到中年的知識分子與生活妥協的人生隱喻。生活把這個充滿著理想、朝氣的年輕人壓迫得面目全非，使呂緯甫的人生變得頹唐與絕望，為了生活，他放棄了自己的夢想，成為了一名教小孩讀四書五經的家庭教師，他由勇敢，聰慧的年輕人變成了神色頹敗的中年人，所以這種悲劇是知識分子的革命與封建禮教抗爭失敗回到原點的隱喻。呂緯甫和“我”曾經是舊同窗，也是做教員時代的舊同事，當年敏捷精悍，而現在只能成為了一名教小孩讀四書五經的家庭教師，因為這些小孩子的父親讓教這些東西，而不是讓他們學習外文等先進知識，說明了當時的時代特征，所以“蜂蠅”也是時代的變遷與生活的變故的隱喻。【9題詳析】本題考查學生分析對重要情節作用和意蘊的能力。本處的“墳”是指呂緯甫小兄弟的墳，而這個小兄弟是三歲時死掉的，并且和自己很投緣，自己很愿意掘一回墳，愿意一見我那曾經和我很親睦的小兄弟的骨殖，所以掘墳的行為看似是呂緯甫尋找對弟弟的回憶，實則是尋找自己對已經逝去的時光的留戀。所以，“墳”是過去生命的象征，掘墳的行為表現了對已逝生命的留戀追尋，挖掘的是自己的生命記憶。由原文“我站在雪中，決然的指著他對土工說，‘掘開來！’我實在是一個庸人，我這時覺得我的聲音有些希奇，這命令也是一個在我一生中最為偉大的命令”可知，自己帶著雇傭的四個土工去遷墳，自己讓土工將墳墓掘開，但是掘開壙穴之后，出乎意料的是墳墓里什么也沒有。這樣的經歷就像呂緯甫自己總結其青年生活，“無非做了些無聊的事情，等于什么也沒有做”。所以，文中“一生中最偉大的命令”象征了這些時代青年一生中最偉大的決定是轟轟烈烈的新文化運動、革命，而到頭來，卻一無所成。當呂緯甫掘開弟弟的墳墓發現什么也沒有的時候，自己本可以不必再遷，只要平了土，賣掉棺材，就此完事了的，但是他卻鋪好被褥，用棉花裹了些他先前身體所在的地方的泥土，包起來，裝在新棺材里，運到我父親埋著的墳地上，在他墳旁埋掉了。因為這件事完結后，他就能夠讓母親安心。所以他給弟弟“遷墳”象征著他對生活的妥協埋藏。以往的熱血已經尸骨無存，自己能做的就是為家人，為生活而埋葬年輕時的理想。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：人主之治國也，莫不有法令賞罰。是故其法令明而賞罰之所立者當，則主尊顯而奸不生；其法令逆而賞罰之所立者不當，則群臣立私而壅塞之，朋黨而劫殺之。故《明法》曰：“滅、塞、侵、壅之所生，從法之不立也。”法度者，人主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧領海內而奉宗廟也。私意者，所以生亂長奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行則國治，私意行則國亂。明主雖心之所愛而無功者不賞也，雖心之所憎而無罪者弗罰也。案法式而驗得失，非法度不留意焉。故《明法》曰：“先王之治國也，不淫意于法之外。”明主之治國也，案其當宜，行其正理。故其當賞者，群臣不得辭也；其當罰者，群臣不敢避也。夫賞功誅罪，所以為天下致利除害也。草茅弗去，則害禾谷；盜賊弗誅，則傷良民。夫舍公法而行私惠，則是利奸邪而長暴亂也。行私惠而賞無功，則是使民偷幸而望于上也；行私惠而赦有罪，則是使民輕上而易為非也。夫舍公法用私惠，明主不為也。故《明法》曰：“不為惠于法之內。”（選自《管子·明法解》）材料二：法者，天下之度量，而人主之準繩也。縣法者，法不法也；設賞者，賞當賞也。法定之后，中程者賞，缺繩者誅。尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑，犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必無罪，是故公道通而私道塞矣。古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以制有司，使無專行也；法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。人莫得自恣，則道勝；道勝而理達矣，故反于無為。無為者，非謂其凝滯而不動也。以其言莫從己出也。法者，非天墮，非地生，發于人間，而反以自正。是故有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。所立于下者，不廢于上；所禁于民者，不行于身。所謂亡國，非無君也，無法也；變法者，非無法也，有法者而不用，與無法等。人主之立法先自為檢式儀表故令行于天下是故禁勝于身，則令行于民矣。（選自《淮南子·主術訓》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。人主之A立法B先C自為檢式D儀表E故F令行于天下G是故H禁勝于身11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.朋黨，多指為爭奪權力、排斥異己、互相勾結而形成的集團或派別，唐代的牛李黨爭、宋代的元佑黨案就是明證。此處指“結為朋黨”。B.牧，指“統治”，與《諫太宗十思疏》“念高危，則思謙沖而自牧”中的“牧”詞義相同。C.偷，指“茍且”，與杜甫《石壕吏》“存者且偷生”中的“偷”詞義相同。D.諸，“之于”的合音，與《論語·衛靈公》“君子求諸己”的“諸”詞義相同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.法度得以實行則國家安定，私意得以實行則國家混亂。先王不會在法理之外游心肆意。B.賞功罰罪，本來是為天下興利除害的。明主可以在法理之內給予恩惠。C.法是天下的尺度標準，所以執法者要秉公執法。任何人都受到法律的制約。D.君主如能用法嚴格地約束自身，那么法令政令就能夠在百姓中施行無阻。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）案法式而驗得失，非法度不留意焉。（2）法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。14.法治是一種貫徹法律至上、嚴格依法辦事的治國原則和方式。請根據上面兩則材料，概括“法令”對治國的作用。【答案】10.BEG11.B12.B13.（1）按照法度規程來檢驗得失，不合乎法度的事是不留心注意的。（2）法律禮義的制定，是用來限制君主的，不讓他獨斷專橫。14.①可以使君主地位尊顯，防止奸邪之臣行私結黨，蒙蔽君主。②可以使君主統治海內，事奉宗廟，杜絕私意，賞罰分明。③可以用來限制君主，不讓他獨斷專橫，從而實現無為而治。【解析】【10題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：君主立法，首先自己要做出執法守法的榜樣，這樣法令就能施行于天下。所以，君主如能用法嚴格地約束自身。“立法”是“人主”的謂語賓語，“之”用在主謂之間取消句子獨立性，中間不應斷開，應在“法”后面斷開，即在B處斷開；“先”為首先的意思“檢式”是“儀表”的定語，中間不應斷開，應在“表”后面斷開，即在E處斷開；“故”引出后面的結果，中間不應斷開，“令”的謂語為“行”，“于天下”是“行”的狀語，句意完整，所以應在“下”后面斷開，即在G處斷開。所以，應在BEG處斷開。【11題詳析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。B.錯誤。“統治/管束，休養”；句意：是用來統治海內而事奉宗廟的。/想到（自己的君位）高而險，就要不忘謙虛加強自身的道德修養。C.正確。均為“茍且”；句意：就等于讓人民茍且僥幸而謀求向上討好。/活著的人茍且偷生。D.正確。均為“‘之于’的合音”；句意：所以，自己身上有這樣的缺點過錯。/君子要求自己。故選B【12題詳析】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“明主可以在法理之內給予恩惠”錯誤。“不為惠于法之內”意思是：（明主）不會在法理之內給予恩惠。故選B。【13題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“案”，按照；“非法度”，不符合法度；“留意”，留心注意。（2）“所以”，用來……的；“擅斷”，獨斷專橫；“……者……也”，判斷句。【14題詳析】本題考查學生理解文章內容、篩選并概括信息的能力。由原文“是故其法令明而賞罰之所立者當，則主尊顯而奸不生；其法令逆而賞罰之所立者不當，則群臣立私而壅塞之，朋黨而劫殺之”可知，法令可以使君主地位尊顯，防止奸邪之臣行私結黨，蒙蔽君主。由原文“所以牧領海內而奉宗廟也。私意者，所以生亂長奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行則國治，私意行則國亂”“明主之治國也，案其當宜，行其正理。故其當賞者，群臣不得辭也；其當罰者，群臣不敢避也”可知，法令可以使君主統治海內，事奉宗廟，杜絕私意，賞罰分明。由原文“法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也”可知，法令可以用來限制君主，不讓他獨斷專橫，從而實現無為而治。參考譯文；材料一：人君治國，沒有不具備法令和賞罰的。所以，法令明確而賞罰規定得當，君主就尊顯而且不出奸臣；法令錯誤而賞罰規定不當，群臣就會行私而蔽塞君主，就會結黨而劫殺君主。所以，《明法》篇說：“滅、塞、侵、壅之所以產生，是因為法令不夠明確。”法度，是君主用來控制天下和防止奸邪產生的，是用來統治海內而事奉宗廟的。私意，是可以產生禍亂、滋長奸邪而危害公正的，是蒙蔽君主、喪失正道而導致危亡的根源。所以，法度得以實行則國家安定，私意得以實行則國家混亂。英明君主，即使對自己心愛的人，無功也不賞；即使對自己憎惡的人，無罪也不罰。按照法度規程來檢驗得失，不合乎法度的事是不留心注意的。所以，《明法》篇說：“以前的君王治理國家，不會在法理之外游心肆意。”明君治國，根據恰當合適的原則，執行正確道理。所以對于當賞的，群臣不得推辭；對于當罰的，群臣不敢逃避。獎賞有功之人處罰有罪之人，是用來為天下興利除害的。雜草不鏟除，就危害莊稼；盜賊不懲治，就傷害良民。如果棄公法而行私惠，那就是使奸邪得利而助長暴亂了。因為行私惠而賞了無功的人，就等于讓人民茍且僥幸而謀求向上討好；行私惠而赦免有罪的人，就等于讓人民輕慢君主而輕易為非作歹。棄公法而行私意，明君是不肯干的。所以，《明法》篇說：“不會在法理之內給予恩惠。”材料二：法，是天下的尺度標準，也是君主手中的準繩。社會制訂頒行刑法，是為了依法懲處犯法的人；設置獎賞制度，獎賞應當獎賞之人。法令確定之后，符合獎賞制度的就要嘉獎、觸犯法律的就要受罰。尊貴的人觸犯法律也不得減輕處罰，卑賤的人犯了法也不會加重處罰。犯法者盡管賢能也一定嚴懲，守法者雖然無能也不可無端治罪。所以秉公執法風氣盛行，徇私枉法之路就被堵塞。古代設置各級官吏，是用來制約民眾，不讓他們恣意放縱。設立君主，是用來制約官員，不讓他們專行妄為。而宗法禮義的制定，又是用來限制君主的，不讓他獨斷專橫。任何人不可以放縱專行，那么“道”就占了主導地位、取得勝利，“道”取得勝利，這事理就通暢，于是便可返回到無為而治的境地。這里說的“無為”，不是說什么都凝滯不動，而是說不要任何事情都由君主一個人說了算。法，不是從天上掉下來的，也不是從地下冒出來的，它產生于社會又轉過來制約人們使之正派（匡正自己的行為）。所以，自己身上有這樣的缺點過錯，就不要非難他人身上有的同樣缺點過錯；自己身上沒有的優點美德，也就不要要求別人有這種優點美德。由此推出，要求下層民眾遵循法律，那么上層君主百官也應遵循法規；禁止百姓民眾不能做的事，那么君主自身也不能做。所謂“亡國”，不是說這個國家沒有君主，而是說這個國家沒有“法”；現在說變更法制，并不是沒有法，而是有法不用，有法不用等于沒有法。君主立法，首先自己要做出執法守法的榜樣，這樣法令就能施行于天下。所以，君主如能用法嚴格地約束自身，那么法令政令就能夠在百姓中施行無阻。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。枕上作【宋】陸游蕭蕭白發臥扁舟，死盡中朝舊輩流。萬里關河孤枕夢，五更風雨四山秋。鄭虔①自笑窮耽酒，李廣②何妨老不侯。猶有少年風味在，吳箋③著句寫清愁。〖備注〗①鄭虔：唐代文學家、書法家、畫家，他的詩書畫曾被唐玄宗贊為“三絕”，但晚年生活貧困且嗜酒如命。②李廣：漢代名將，一生屢建奇功，但命運坎坷，終未封侯。③吳箋：吳地所產的一種用于書寫的小幅紙張。15.下列對詩歌的鑒賞，不正確的一項是（）A.詩人的夙愿因朋輩的去世和年華的流逝而日益渺茫，秋夜難寐，滿腔悲憤，因此有“孤枕夢”之語。B.頷聯寫景，虛實結合。秋風秋雨聲驚醒了詩人的夢，把他從魂牽夢繞的萬里關河拉回現實，四山秋色和著連天風雨齊齊向他襲來。C.尾聯抒情，委婉含蓄。這一生無法實現殺敵報國、收復失地之志，只能揮筆寫清愁，頗有“白頭不試平戎策，虛向江湖過此生”的遺憾。D.全詩由“臥”而“夢”再到“醒”，脈絡分明，而“吳箋著句”又照應《枕上作》之“作”，結構嚴謹。16.本詩結構嚴謹，脈絡分明，首聯起筆點題，圍繞詩題《枕上作》之“枕上”開啟全詩。請從起、承、轉、合角度分析本詩。【答案】15.C16.①起：首聯起筆承題，“臥扁舟”，緊承詩題《枕上作》之“枕上”，點明罷官多年，扁舟獨臥。②承：頷聯緊承“臥扁舟”，內啟“孤枕夢”的無奈心酸，外啟“四山秋”的環境描寫。③轉：風雨驚覺后，夢境變為實境，運用典故，以古人自比，由想象中的“我”，轉回到了現實中的“我”，于是就有了頸聯的“自笑”“何妨”之論，以透露心曲。④合：尾聯“吳箋著句”，回應題目《枕上作》之“作”，而且以“清愁”點題作結。【解析】【15題詳析】本題考查學生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。C.“尾聯抒情，委婉含蓄”錯誤，“寫清愁”為直抒胸臆。故選C。【16題詳析】本題考查學生分析詩歌結構技巧的能力。起：首聯承題，“臥”照應題目中的“枕上”，“臥扁舟”緊承詩題《枕上作》之“枕上”，寫白發孤舟，詩人想到當年那些和自己意氣相投、以恢復萬里河山為理想的老友相繼辭世，而今自己風燭殘年，不禁滿腔悲憤。承：頷聯中之“孤枕夢”，對上而言，緊承首聯之“臥扁舟”，對下而言，內啟“孤枕夢”的無奈心酸，外啟“四山秋”的環境描寫。轉：秋風秋雨聲驚醒了詩人的夢，把他從魂牽夢繞的萬里關河拉回現實，四山秋色和著連天風雨齊齊向他襲來。風雨驚覺后，夢境變為實境，但思緒未斷，由想象中的“我”，回到了現實中的“我”。于是乃有“自笑”“何妨”之論，這兩句的“自笑”和“何妨”，是句中的詩眼，透露出詩人的心曲。“自笑”，非自我解嘲，而是欣慰之情的表現。合：尾聯“吳箋著句”云云，再回應題目《枕上作》，重點則在“作”。全詩脈絡分明，堪稱針線細密，無懈可擊。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《離騷》中說“回朕車以復路兮，及行迷之未遠”，后世陶淵明在《歸去來兮辭》里寫的“___________，___________”兩句與這兩句意思相當。（2）鮑照在《擬行路難（其四）》中“____________？”一句，吐露真情，表明詩人心中的無限憤懣達到了隨時都可能噴涌的程度；然而出人意料的是，接下來卻是一聲低沉的哀嘆“____________”，足見門閥制度對人才的壓抑。（3）李華利用暑假時間打卡了“一帶一路”的著名景點——關山。他在游記《關山之旅》中寫道：“絲綢之路上東來西往的人們，登臨關山之巔，往往會吟誦名句‘__________，__________’，進而升騰起對歷史、人生的回望。”【答案】（1）實迷途其未遠覺今是而昨非（2）心非木石豈無感吞聲躑躅不敢言（3）戎馬關山北憑軒涕泗流（萬里赴戎機，關山度若飛/身當恩遇常輕敵，力盡關山未解圍/關山難越，誰悲失路之人）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。年關將至，《中國奇譚》悄然點起了一把火。人們不斷表達喜愛之情，各類解讀①紛至沓來。有人認為“中式故事與中式美學”正歸來，媒體贊美該片是“進化的國漫，不變的中國浪漫”。雖然《中國奇譚》的主角們是遠離人間世態的“小妖怪們”，但片中現實寓言般的情節塑造與代入感較強的情感表達，讓不少觀眾狠狠共情。“小妖怪們”在這個寒冷的冬天爆火，為一顆顆②飽經風霜的心靈燃起了一盞盞溫暖的燈。《中國奇譚》是由上海美術電影制片廠和B站聯合出品的動畫集。作為國產動畫“領頭羊”的“上美影”堅持了“不模仿別人，不重復自己”的創作精神，展示了高水平的“民族的、藝術的”中國動畫；受到了世界著名動畫導演宮崎駿的喜愛與崇拜。這次“上美影”與B站的③，讓《中國奇譚》實打實火出圈。《中國奇譚》飽含著④濃郁的中國味，不時給人似曾相識的感覺。比如，《小妖怪的夏天》巧妙地將中國經典IP《西游記》里的情節作為故事背景，當齊天大圣掃清妖怪巢穴的那一刻，觀眾將會回憶起兒時遙遠的英雄夢想。18.下列關于文中四個劃橫線處的表述，不正確的一項是（）A.①處“紛至沓來”，形容連續不斷地到來。此處指對于《中國奇譚》的解讀不斷涌現，使用不恰當，應改為“層出不窮”。B.②處“飽經風霜”，指經歷過很多艱難困苦。此處用來形容人們的現實生活感受，若替換為“飽經憂患”，則語意過重。C.③處根據下文“火出圈”的結果，可推知，此處是形容“上美影”和B站的合作關系，填入“珠聯璧合”，符合上下文語意。D.④處“濃郁”，指色彩、情感、氛圍等濃重。此處是指《中國奇譚》的中國特色明顯，替換為“濃濃”也可以，但語意不如“濃郁”。19.關鍵詞搜索，指用戶使用搜索引擎時，輸入能夠最大程度概括所要查找內容的幾個詞語的一種方法。關鍵詞是用戶獲取信息的簡化詞匯。如何使用“關鍵詞搜索”方法在搜索引擎中查找本語段？請根據材料內容列出四個關鍵詞。【答案】18.A19.《中國奇譚》、出圈（爆火）、上美影、國產動畫（中國動畫、中國味）【解析】【18題詳析】本題考查學生正確使用詞語（包括熟語）的能力。A.“紛至沓來”形容紛紛到來，連續不斷地到來，用于指人或事物。“層出不窮”指接連不斷地出現，沒有窮盡。往往指問題多。此處指對于《中國奇譚》的解讀不斷涌現，對象是“對于《中國奇譚》的解讀”，因此不能替換。B.“飽經憂患”，指經歷了許多困苦患難。此處用來形容人們的現實生活感受，用“飽經憂患”，確實語意過重，判斷正確。C.“珠聯璧合”，珍珠聯串在一起，美玉結合在一塊，比喻杰出的人才或美好的事物聚集在一起的美好樣子。用來形容上美影和B站的合作關系，符合上下文語意。D.“濃濃”，形容程度深。此處是指《中國奇譚》的中國特色明顯，用“濃郁”，則與語境不符，判斷正確。故選A。【19題詳析】本題考查學生壓縮概括語段信息的能力。首先概括第一段內容：《中國奇譚》在這個寒冷的冬天爆火，對象是《中國奇譚》。由此概括出：《中國奇譚》。第二段具體介紹，指出《中國奇譚》是由上美影制作的，點明制作主體，由此概括出“上美影”。當然，該段還強調了中國動畫的成就，因此概括出“國產動畫”“中國動畫”“國漫”也可以。第三段側重介紹《中國奇譚》的特點：飽含著濃郁的中國味。由此概括出“中國味”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。電子設備或網絡連接“卡頓”時，運行會短暫停頓，響應會變得緩慢。而人們陷入“社交卡頓”時，則經常產生逃避社交、自我封閉，甚至尷尬不安、不知所措等行為。近日，一項針對青年的調查顯示，64.2％的受訪者感覺自己存在“社交卡頓”。對此，甲、乙兩人分別發表了看法。甲：我覺得“社交卡頓”無關緊要。以前辦事要依托人際規則，搞好社交當然重要。但是，隨著社會的進步，人際規則逐漸被程序規則取代。而依托程序規則辦事，只要根據網上的標準流程，按部就班地操作就行。不用求人辦事了，搞好社交就變得沒必要，青年再也不必在酒局上強顏歡笑來討好他人。再說，信息技術的發展突飛猛進，線上社交已經完全取代面對面的交流。誰說一定要線下社交？線上社交難道不香嗎？從線下轉到線上，許多平時不善言辭的人就搖身一變，成為口若懸河的社交達人。既然青年不必搞好社交，也不用線下交流，“社交卡頓”又何妨？乙：我不贊同你的看法，我認為青年人一定要避免“社交卡頓”。__________所以，搞好社交很重要，而線下交流也不能放棄；如果青年陷入“社交卡頓”，無論是贏得友誼與愛情，還是尋找合作伙伴，都將變得困難重重。20.請指出文中“社交卡頓”的引號的作用和效果。21.文中畫波浪線句子有三處語病，請指出錯誤類型并加以修改。22.請在文中畫橫線處補寫恰當的內容，幫助乙列出兩條反駁甲的理由。【答案】20.特殊含義。“社交卡頓”生動形象地表現了一部分人在社會交往過程中的“不順暢”，拒絕與他人交往，回避社交活動的問題。21.類型：①搭配不當。②成分殘缺。③語序不當。修改：修改為：“產生……心理”或“出現……行為”；修改為：先有“尷尬不安、不知所措”，再有“逃避社交、自我封閉”；修改為：“尷尬不安、不知所措”屬于“心理”而非“行為”。或直接修改句子為：則經常產生尷尬不安、不知所措的心理，甚至出現逃避社交、自我封閉的行為。22.①只有社交才能建立真實而牢靠的情感聯結，從而幫助我們贏得友誼與愛情。②只有通過面對面的交流才能了解對方的真實面目，從而幫助我們找到可以合作的伙伴。【解析】【20題詳析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。“卡頓”本來應用于電子設備或網絡連接，電子設備或網絡運行會短暫停頓，響應會變得緩慢。本處將“卡頓”用于社交，指的是人們在社交時，經常產生尷尬不安、不知所措的心理，甚至出現逃避社交、自我封閉的行為，“社交卡頓”生動形象地表現了一部分人在社會交往過程中的“不順暢”。所以“社交卡頓”中的引號表示特殊含義。【21題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。本語句有三處語病：一是“產生……行為”搭配不當，“產生”和“行為”動賓不搭配，可將“產生”改為“出現”，或將“行為”改為“心理”。二是“逃避社交、自我封閉，甚至尷尬不安、不知所措”語序不當，“甚至”表示遞進關系，應先有“尷尬不安、不知所措”，再有“逃避社交、自我封閉”。三是“逃避社交、自我封閉，甚至尷尬不安、不知所措等行為”成分殘缺，“逃避社交、自我封閉”屬于行為，“尷尬不安、不知所措”屬于心理，可改為：尷尬不安、不知所措的心理，甚至出現逃避社交、自我封閉的行為。【22題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。根據后文給出的結果“搞好社交很重要，而線下交流也不能放棄；如果青年陷入‘社交卡頓’，無論是贏得友誼與愛情，還是尋找合作伙伴，都將變得困難重重”，可見搞好社交很重要的原因首先是線下交流，也就是面對面的交流的重要性，并且良好的社交關系能夠為我們贏得友誼和愛情，也可以幫助我們找到可以合作的伙伴。可以結合“面對面的交流對為我們贏得友誼和愛情的重要性”和“面對面的交流可以幫助我們找到可以合作的伙伴”這兩個角度來答。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。西方神話里，火是上帝賜予的；中國神話里，火是鉆木取火，堅韌不拔摩擦出來的。末日洪水中，西方人躲在諾亞方舟里；中國傳說里，我們的祖先戰勝了洪水。夸父敢于逐日，無畏渴死于路；精衛溺死于海，化鳥銜石填之。如果太陽太多，我們就把太陽射下來；如果山遮擋家門，我們就把山移走，而不是像西方神話那樣，聽從神的安排。沒有哪個國家像我們一樣有如此多戰天斗地的神話，每個文明初期，都是有神論，但唯獨我們中國，不懼神明。曾言，“中國人民所具有的不屈不撓的意志力，是戰勝前進道路上一切艱難險阻的力量源泉”。從我們耳熟能詳的神話故事到的話，你從中領悟到了哪些我們中華民族獨立于世界的精神內核。請綜合材料內容，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道任務驅動型材料作文題。材料分為兩部分。第一自然段把中國神話與西方神話進行了對比。在西方神話里，火由上帝賜予，遇到困難與阻礙時，人類要聽從神的安排，祈求神的幫助；而在中國神話傳說中，火是依靠人堅韌不拔的毅力摩擦出來的，遇到困難與阻礙，中國人更相信要依靠自己、主動抗爭。綜上所述，在西方，人們把生存和發展的希望寄托于“神”，而在中國，人們卻是靠著不斷與自然、災難、環境斗爭才延續到現在，中國人依靠自己生存，而不是把希望寄托蒼天，這就突出了中華民族勇于抗爭、不畏艱險，不為天制，勇于與災難、自然、環境抗爭的優秀品質。第二自然段引用了的言論，指出中國人民所具有的不屈不撓的意志力，是戰勝一切艱難險阻的力量源泉，也是中華民族獨立于世界的民族精神內核，突出了民族精神的重要性。提示語部分“從中領悟到了哪些我們中華民族獨立于世界的精神內核”這一問題引發考生思考，也為考生指明了寫作方向與寫作內容。綜合上述材料內容，我們可以總結出中華民族的精神內核包括：敢于探索、勇于實踐的精神，自強不息、永不服輸的精神，挑戰權威、追求自由與正義的精神，堅定執著、自力更生的精神等等。考生圍繞這些展開作文即可。寫作時，可采用遞進式的論證結構，結合材料內容提出中心論點，如立足新時代，我們應發揚民族精神，傳承民族精神內核，為實現民族復興而砥礪奮斗。再聯系材料，具體闡釋民族精神內核的具體內涵。然后論述新時代傳承民族精神內核的現實意義，考生可以從人生價值的實現、社會的發展、民族復興的實現等角度切入論述，使論證更深入。接著進一步指出，立身新時代，我們該如何發揚民族精神內核，成就復興偉業。考生可采用分論點的形式從不同角度切入深入分析，如我們應不懈探索，勇于實踐，永不屈服；我們應堅定理想信念，腳踏實地，自力更生等。最后，聯系現實再次強調中心論，發出呼吁號召。立意：1.勇于抗爭，自力更生。2.不畏失敗，堅韌不拔。3.生存須靠自己，不靠蒼天（他人）憐憫。4.傳承民族精神內核，譜寫新時代輝煌篇章。河南省漯河市2023-2024學年高三上學期期末質量檢測語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。對宇宙結構的認識，是中國古代天文學的重要內容之一。中國古代第一個堪稱科學理論的宇宙結構學說是“蓋天說”。“蓋天說”突破了人們日常觀測中形成的天是個半球的生活經驗，主張天地是兩個中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天地等大，天離地的距離是8萬里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運動。太陽依附在天殼上運行的軌道可分為七衡六間，每衡每間的距離，都可以用立竿測影的方法，運用勾股定理和其他數學方法推算出來。天地之間的距離，也是用這種方法推算出來的。“蓋天說”能夠解釋人們日常生活中見到的各種天象，能夠預測日月星辰的運行，還能夠編制歷法，滿足社會需求。該說構思的七衡六間，可以用來準確預報二十四節氣，具有很強的應用價值。由此，該說能夠為人們提供有價值的信息，它對日月星辰運行的預測、對二十四節氣的預報，能夠接受觀測實踐的檢驗。因此，“蓋天說”是富有科學意義的宇宙結構理論，盡管它對宇宙結構本身的描述是錯誤的。“蓋天說”在漢武帝時期遇到了“渾天說”的有力挑戰。事情起源于歷法編制。當時太史公司馬遷向漢武帝上書，建議修訂一部新的歷法，叫作《太初歷》。漢武帝采納了他的建議，命令他組織學者制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊伍工作了一段時間后，參加者之間觀點上出現了分歧，來自四川的民間天文學家落下間提出了一種新的主張，這種主張，后來被人們稱為“渾天說”。“渾天說”與司馬遷等信奉的“蓋天說”本質上完全不同：“渾天說”主張天在外，地在內，天大地小。雙方主張的宇宙結構不同，所采用的測量儀器和測量方法也不同，這就導致了在修歷過程中的爭論。雙方爭論非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。對此，漢武帝采用的解決辦法是讓他們分別制訂自己心儀的歷法，然后拿出來接受檢驗，誰的歷法更符合實際，就用誰的歷法。最后的結果是渾天說者鄧平等人制訂的歷法與實際天象符合得最好，于是就采納了鄧平的歷法。這就是中國歷史上著名的《太初歷》的由來。《太初歷》的制訂問題畫上了句號，但由修訂《太初歷》所引發的“渾蓋之爭”卻拉開了帷幕。在此后的一千多年的時間里，究竟是“渾天說”正確還是“蓋天說”合理，天文學界的爭論一直不絕。總的趨勢是信奉“渾天說”的人越來越多。“渾蓋之爭”涉及與宇宙結構問題有關的方方面面。西漢末年，著名學者揚雄先是相信“蓋天說”，后來在與另一位學者桓譚的爭論中，被桓譚說服，轉而信奉“渾天說”。他經過細致思考，發現了“蓋天說”的諸多破綻，撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測依據到數理結構等八個方面，逐一對“蓋天說”作了批駁。但是“渾天說”也有自己的軟肋。“渾天說”主張天在外，表里有水；地在內，漂浮水上。這一主張成為“蓋天說”批駁的重點，東漢著名學者王充就曾一針見血地指出：“舊說，天轉從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也。”縱觀中國古代的這場曠世學術之爭，我們發現，古人秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。比如，古人一直認為天地是由陰陽二氣生成的，從這個觀念出發，如果承認這一前提，就得承認“蓋天說”是正確的，因為陽氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是“蓋天說”所主張的宇宙結構模式。但古人在爭論中，并不以陰陽學說作為判斷依據，他們所關注的，是究竟哪種學說更符合觀測結果。“渾蓋之爭”過程中表現出來的重視實際校驗的這種做法，是中國古代天文學的一個優秀傳統。這一傳統與希臘天文學家的某些觀點有明顯不同。除此之外，“渾蓋之爭”在其他方面的表現也完全符合學術發展規律，政治和宗教等非學術因素沒有介入到這場爭論之中。南北朝時，南朝的梁武帝偏愛“蓋天說”，曾集合群臣，公開宣講“蓋天說”。對于他的主張，天文學家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信“蓋天說”者。佛教傳入中國后，佛教主張的宇宙結構模式，與“渾天說”亦不一致，但中國歷史上從未有過以佛教學說為依據，強行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結構學說的事例。宗教因素沒有成為裁決渾蓋是非的依據，也沒有人因為信奉某種宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無疑都是“渾蓋之爭”中值得肯定的地方。天文學史上的“渾蓋之爭”，促成了與之相關的眾多重要科學問題的解決，促成了中國古代天文學諸多重要成就的獲得。被后人奉為中國古代歷法圭臬的《太初歷》，是“渾蓋之爭”的直接產物；在中國數學史上著名的“勾股定理”以及相關的測高望遠之術，是在“渾蓋之爭”中為發展天文測算方法而形成的；中國天文儀器的發展，亦與“渾蓋之爭”息息相關……“渾蓋之爭”表現了中國古人對宇宙問題的關注程度，體現了中國古人對待科學問題的態度。這種規模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說，“渾蓋之爭”作為中國歷史上最引人注目的學術論爭之一，將永載中華文明發展的史冊。（摘編自關增建《天文學上的曠世之爭》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“蓋天說”突破了人們認為天是個半球的生活經驗，是富有科學意義的宇宙結構理論，盡管它對宇宙結構本身的描述是錯誤的。B.漢武帝對待“渾蓋之爭”的態度，既表現了他的開明，也證明了他對學術的尊重，與下文寫政治不介入學術爭論相呼應。C.“渾天說”雖然也有自己的“軟肋”，卻一度成為天文學界對宇宙結構認識的主流，因為當時缺乏更加科學的天文學理論。D.渾蓋雙方的激烈爭辯產生了深遠影響，吸引了國內外許多科學家加入對宇宙結構問題的研究，使該問題得到圓滿解決。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.司馬遷修歷隊伍出現觀點上的分歧，可能是有人在修歷過程中，采用“蓋天說”的理論解決不了遇到的實際問題。B.西漢揚雄《難蓋天八事》，從理論到實踐，從八個方面，逐一批駁了“蓋天說”不盡符合人們認知規律的錯誤之處。C.“蓋天說”和“渾天說”，各有其合理的一面，也有其不合理的一面，這成為中國天文學史上渾蓋曠世之爭的根源。D.天文學在中國歷史上占據著極其重要的地位，帝王、朝臣和民間人士對它的重視和研究可以充分證明這一點。3.下列選項中適合作為論據來支撐“渾天說”觀點的一項是（）A.其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。B.北極之下為天地之中，其地最高，而滂沲四隤。C.天如雞子，地如雞中黃。孤居于天內。D.日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。4.文本指出“蓋天說”“堪稱科學理論的宇宙結構學說”。請根據文本內容簡述該評價的依據是什么。5.“渾蓋之爭”意義深遠，這對當今的科研工作者有何啟示？請根據文本簡要概括。【答案】1.D2.B3.C4.①“蓋天說”能夠用數學的方法測算各種天文數據。②“蓋天說”能夠為人們提供有價值的信息，滿足人們的需求。③“蓋天說”的預測、預報能夠接受觀測實踐的檢驗。5.①科研工作要重視實際情況，不應只遵循先驗哲學觀念；②科研工作要尊重學術發展規律，排除非學術因素的干擾，保持學術的獨立性；③科研工作要重視實際校驗，能解決實際問題。【解析】【1題詳析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。D.“吸引國內外許多科學家加入”錯誤。由原文“在此后的一千多年的時間里，究竟是‘渾天說’正確還是‘蓋天說’合理，天文學界的爭論一直不絕”可知，渾蓋之爭一直不絕，但“吸引國內外許多科學家加入”于文無據。“使該問題得到圓滿解決”錯誤。由原文“天文學史上的‘渾蓋之爭’，促成了與之相關的眾多重要科學問題的解決，促成了中國古代天文學諸多重要成就的獲得”可知，渾蓋之爭的結果是促成了與之相關的眾多重要科學問題的解決，促成了中國古代天文學諸多重要成就的獲得，所以選項因果關系不當。故選D。【2題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。B.“由理論到實踐，從八個方面，逐一批駁了蓋天說不盡符合人們認知規律的錯誤之處”錯誤，由原文“撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測依據到數理結構等八個方面，逐一對‘蓋天說’作了批駁”可知，不是“從理論到實踐”，而是“從實踐到理論”；不是“人們認知規律”，而是“對宇宙結構的認知”。故選B。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.“天似蓋笠”屬“蓋天說”；B.指出天地中心最高，四周下降，屬“蓋天說”；C.雞子之喻表明天地是蛋殼與蛋黃的關系，屬“渾天說”；D.說日月眾星浮生于虛空之中，而“渾天說”認為日月星辰出入水中，所以本句不屬“渾天說”。故選C。【4題詳析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“太陽依附在天殼上運行的軌道可分為七衡六間，每衡每間的距離，都可以用立竿測影的方法，運用勾股定理和其他數學方法推算出來。天地之間的距離，也是用這種方法推算出來的”可知，“蓋天說”能夠用數學的方法測算各種天文數據。由原文“‘蓋天說’能夠解釋人們日常生活中見到的各種天象，能夠預測日月星辰的運行，還能夠編制歷法，滿足社會需求。該說構思的七衡六間，可以用來準確預報二十四節氣，具有很強的應用價值。由此，該說能夠為人們提供有價值的信息”可知，“蓋天說”能夠為人們提供有價值的信息，滿足人們的需求。由原文“它對日月星辰運行的預測、對二十四節氣的預報，能夠接受觀測實踐的檢驗”可知，“蓋天說”的預測、預報能夠接受觀測實踐的檢驗。【5題詳析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“縱觀中國古代的這場曠世學術之爭，我們發現，古人秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念”可知，科研工作要重視實際情況，不應只遵循先驗哲學觀念；由原文“‘渾蓋之爭’在其他方面的表現也完全符合學術發展規律，政治和宗教等非學術因素沒有介入到這場爭論之中”可知，科研工作要尊重學術發展規律，排除非學術因素的干擾，保持學術的獨立性；由原文“‘渾蓋之爭’過程中表現出來的重視實際校驗的這種做法，是中國古代天文學的一個優秀傳統”可知，科研工作要重視實際校驗，能解決實際問題。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在酒樓上（節選）魯迅我竟不料在這里意外的遇見朋友了，——假如他現在還許我稱他為朋友。那上來的分明是我的舊同窗，也是做教員時代的舊同事，面貌雖然頗有些改變，但一見也就認識，獨有行動卻變得格外迂緩，很不像當年敏捷精悍的呂緯甫了。“阿，——緯甫，是你么？我萬想不到會在這里遇見你。”“阿阿，是你？我也萬想不到……”我就邀他同坐，但他似乎略略躊躕之后，方才坐下來。我起先很以為奇，接著便有些悲傷，而且不快了。細看他相貌，也還是亂蓬蓬的須發；蒼白的長方臉，然而衰瘦了。精神很沉靜，或者卻是頹唐；又濃又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采，但當他緩緩的四顧的時候，卻對廢園忽地閃出我在學校時代常常看見的射人的光來。“我們，”我高興的，然而頗不自然的說，“我們這一別，怕有十年了罷。我早知道你在濟南，可是實在懶得太難，終于沒有寫一封信。……”“彼此都一樣。可是現在我在太原了，已經兩年多，和我的母親。我回來接她的時候，知道你早搬走了，搬得很干凈。”“你在太原做什么呢？”我問。“教書，在一個同鄉的家里。”“這以前呢？”“這以前么？”他從衣袋里掏出一支煙卷來，點了火銜在嘴里，看著噴出的煙霧，沉思似的說，“無非做了些無聊的事情，等于什么也沒有做。”“我一回來，就想到我可笑。”他一手擎著煙卷，一只手扶著酒杯，似笑非笑的向我說。“我在少年時，看見蜂子或蠅子停在一個地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個小圈子，便又回來停在原地點，便以為這實在很可笑，也可憐。可不料現在我自己也飛回來了，不過繞了一點小圈子。又不料你也回來了。你不能飛得更遠些么？”“你也許本來知道，”他接著說，“我曾經有一個小兄弟，是三歲上死掉的，就葬在這鄉下。我連他的模樣都記不清楚了，但聽母親說，是一個很可愛的孩子，和我也很相投，至今她提起來還似乎要下淚。今年春天，一個堂兄就來了一封信，說他的墳邊已經漸漸的浸了水，不久怕要陷入河里去了，須得趕緊去設法。母親一知道就很著急，幾乎幾夜睡不著，——她又自己能看信的。然而我能有什么法子呢？沒有錢，沒有工夫：當時什么法也沒有。“一直挨到現在，趁著年假的閑空，我才得回南給他來遷葬。”他又喝干一杯酒，看著窗外，說，“這在那邊那里能如此呢？積雪里會有花，雪地下會不凍。就在前天，我在城里買了一口小棺材，——因為我豫料那地下的應該早已朽爛了，——帶著棉絮和被褥，雇了四個土工，下鄉遷葬去。我當時忽而很高興，愿意掘一回墳，愿意一見我那曾經和我很親睦的小兄弟的骨殖：這些事我生平都沒有經歷過。到得墳地，果然，河水只是咬進來，離墳已不到二尺遠。可憐的墳，兩年沒有培土，也平下去了。我站在雪中，決然的指著他對土工說，‘掘開來！’我實在是一個庸人，我這時覺得我的聲音有些希奇，這命令也是一個在我一生中最為偉大的命令。但土工們卻毫不駭怪，就動手掘下去了。待到掘著壙穴，我便過去看，果然，棺木已經快要爛盡了，只剩下一堆木絲和小木片。我的心顫動著，自去撥開這些，很小心的，要看一看我的小兄弟。然而出乎意外！被褥，衣服，骨骼，什么也沒有。我想，這些都消盡了，向來聽說最難爛的是頭發，也許還有罷。我便伏下去，在該是枕頭所在的泥土里仔仔細細的看，也沒有。蹤影全無！”我忽而看見他眼圈微紅了，但立即知道是有了酒意。他總不很吃菜，單是把酒不停的喝，早喝了一斤多，神情和舉動都活潑起來，漸近于先前所見的呂緯甫了。我叫堂倌再添二斤酒，然后回轉身，也拿著酒杯，正對面默默的聽著。“其實，這本已可以不必再遷，只要平了土，賣掉棺材，就此完事了的。我去賣棺材雖然有些離奇，但只要價錢極便宜，原鋪子就許要，至少總可以撈回幾文酒錢來。但我不這樣，我仍然鋪好被褥，用棉花裹了些他先前身體所在的地方的泥土，包起來，裝在新棺材里，運到我父親埋著的墳地上，在他墳旁埋掉了。因為外面用磚墎，昨天又忙了我大半天：監工。但這樣總算完結了一件事，足夠去騙騙我的母親，使她安心些。——阿阿，你這樣的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也還記得我們同到城隍廟里去拔掉神像的胡子的時候，連日議論些改革中國的方法以至于打起來的時候。但我現在就是這樣了，敷敷衍衍，模模胡胡。我有時自己也想到，倘若先前的朋友看見我，怕會不認我做朋友了。——然而我現在就是這樣。”他又掏出一支煙卷來，銜在嘴里，點了火。“這些無聊的事算什么？只要模模胡胡。模模胡胡的過了新年，仍舊教我的‘子曰詩云’去。”“你教的是‘子曰詩云’么？”我覺得奇異，便問。“自然。你還以為教的是ABCD么？我先是兩個學生，一個讀《詩經》，一個讀《孟子》。新近又添了一個，女的，讀《女兒經》。連算學也不教，不是我不教，他們不要教。”“我實在料不到你倒去教這類的書。……”“他們的老子要他們讀這些；我是別人，無乎不可的。這些無聊的事算什么？只要隨隨便便，……”“你借此還可以支持生活么？”我一面準備走，一面問。“是的。——我每月有二十元，也不大能夠敷衍。”“那么，你以后豫備怎么辦呢？”“以后？——我不知道。你看我們那時豫想的事可有一件如意？我現在什么也不知道，連明天怎樣也不知道，連后一分……”堂倌送上賬來，交給我；他也不像初到時候的謙虛了，只向我看了一眼，便吸煙，聽憑我付了賬。我們一同走出店門，他所住的旅館和我的方向正相反，就在門口分別了。我獨自向著自己的旅館走，寒風和雪片撲在臉上，倒覺得很爽快。見天色已是黃昏，和屋宇和街道都織在密雪的純白而不定的羅網里。6.下列選項中對文本內容分析不正確的一項是（）A.小說的主要情節借助“我”與呂緯甫的對話展開，這樣寫，既便于展現人物之間的情感交流，又有助于展現主人公呂緯甫的形象特點。B.呂緯甫在為幼弟遷葬時找不到骨殖，還堅持把墳里的泥土裝進新棺材，去欺騙他的母親。這一舉動說明他確實像自己說的那樣，做事敷敷衍衍。C.呂緯甫說等模模胡胡的過了新年，仍舊教學生的老子要他們讀的“子曰詩云”，自己只要隨隨便便，這個“隨隨便便”后的省略號，省略的內容應該包含隨隨便便掙些錢就行。D.小說故事情節簡單，只寫了與朋友相遇后的對酌言談，既無扣人心弦的懸念，也無激烈的矛盾沖突，卻清晰地展現了呂緯甫們面對社會生活的無奈與妥協。7.下列選項中對文本的內容及藝術特色分析不正確的一項是（）A.小說中的“我”和呂緯甫一樣被現實吞沒，嘆惋呂緯甫的衰頹，但又沒有能力幫他走出困境，這與《祝福》中的“我”這一新知識分子的形象有相似之處。B.小說敘事巧妙，將故事場景安排在酒樓上，讓“我”偶遇呂緯甫情節更加自然合理，“酒”也為呂緯甫的講述起到了催化劑的作用。C.小說刻畫人物簡練傳神。如在刻畫呂緯甫這一人物時，用“頹唐”“失了精采”“緩緩的”等描寫，深刻反映出人物內心世界。D.呂緯甫的自嘲，以“蜂蠅”自喻，頗有黑色幽默之感，極具反諷意味。其主旨與魯迅在《娜拉走后怎樣》中感慨的“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走”一致。8.結合原文內容，分析劃線部分呂緯甫以“蜂蠅”自比的隱喻。9.魯迅先生在《墳·題記》中即稱，他之所以“造成一座小小的新墳”，“一面是埋藏，一面也是留戀”。本文中，魯迅先生把呂緯甫“掘墓遷墳”的細節和心理寫得非常細致，而“一生中最偉大的命令”更是非同尋常的措辭，請根據文章內容分析“掘墓遷墳”這一情節的象征意義。【答案】6.B7.A8.①蜂蠅是呂緯甫這類知識分子人到中年與生活妥協的人生隱喻。②知識分子的革命與封建禮教抗爭失敗回到原點的隱喻。③時代的變遷與生活的變故的隱喻。9.①“墳”是過去生命的象征，掘墳的行為表現了對已逝生命的留戀追尋，挖掘的是自己的生命記憶。“我當時忽而很高興，愿意掘一回墳，愿意一見我那曾經與我很親睦的小兄弟的骨殖”這些語言都表現出了呂緯甫看似是尋找對弟弟的回憶，實則是尋找自己對已經逝去的時光的留戀。②“一生中最偉大的命令”象征了這些時代青年一生中最偉大的決定是轟轟烈烈的新文化運動、革命，而到頭來，卻一無所成。掘開弟弟的墳墓，然后挖到最后，墳中“蹤影全無”。這經歷，如呂緯甫自己總結其青年生活，“無非做了些無聊的事情，等于什么也沒有做”。③“遷墳”象征著呂緯甫對生活的妥協埋藏。以往的熱血已經尸骨無存，自己能做的就是為家人，為生活而埋葬年輕時的理想。“我仍然鋪好被褥，用棉花裹了些他先前身體所在的地方的泥土，包起來，裝在新棺材里，運到我父親埋著的墳地上，在他墳旁埋掉了。”【解析】【6題詳析】本題考查學生對文本內容的分析能力。B.“他確實像自己說的那樣，做事敷敷衍衍”錯誤。這一舉動并非說明呂緯甫做事敷敷衍衍，而是說明他雖然頹唐，但身上仍然充滿了濃濃的人情味。故選B。【7題詳析】本題考查學生對文本內容和藝術特色的分析能力。A.“小說中的‘我’和呂緯甫一樣被現實吞沒”錯誤。我并未和呂緯甫一樣被現實吞沒，我還有積極樂觀、高興的情緒，“寒風和雪片撲在臉上，倒覺得爽快”，說明我仍然在積極生活，對抗現實。故選A。【8題詳析】本題考查學生多角度探究句子意蘊的能力。曾經意氣風發和擁有青春活力的呂緯甫，曾經勇敢地沖進城隍廟拔掉神像的胡須，但他所做的一切并沒有能讓社會進步，反而自己陷入窘境，落魄，就像蒼蠅和蜜蜂的飛行一樣，回到了原點，呂緯甫的人生就像是蜜蜂與蒼蠅一樣，被人驚嚇了一下即刻飛去，但飛了一個小圈子，便又回到了原地點，可悲可憐，這種悲劇是當時的人到中年的知識分子與生活妥協的人生隱喻。生活把這個充滿著理想、朝氣的年輕人壓迫得面目全非，使呂緯甫的人生變得頹唐與絕望，為了生活，他放棄了自己的夢想，成為了一名教小孩讀四書五經的家庭教師，他由勇敢，聰慧的年輕人變成了神色頹敗的中年人，所以這種悲劇是知識分子的革命與封建禮教抗爭失敗回到原點的隱喻。呂緯甫和“我”曾經是舊同窗，也是做教員時代的舊同事，當年敏捷精悍，而現在只能成為了一名教小孩讀四書五經的家庭教師，因為這些小孩子的父親讓教這些東西，而不是讓他們學習外文等先進知識，說明了當時的時代特征，所以“蜂蠅”也是時代的變遷與生活的變故的隱喻。【9題詳析】本題考查學生分析對重要情節作用和意蘊的能力。本處的“墳”是指呂緯甫小兄弟的墳，而這個小兄弟是三歲時死掉的，并且和自己很投緣，自己很愿意掘一回墳，愿意一見我那曾經和我很親睦的小兄弟的骨殖，所以掘墳的行為看似是呂緯甫尋找對弟弟的回憶，實則是尋找自己對已經逝去的時光的留戀。所以，“墳”是過去生命的象征，掘墳的行為表現了對已逝生命的留戀追尋，挖掘的是自己的生命記憶