高級中學名校試卷PAGEPAGE1福建省龍巖市2023-2024學年高二上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（29分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一在人類思想史上，一個重要的新概念形成后，往往具有強大的刺激、帶動作用，推動人們對相關問題的觀察研究實現新的提升，并將與之相關的知識積累和研究質量推進到一個新的高度。共建“一帶一路”就是這樣的概念。共建“一帶一路”理論研究，從一個重要方面促進了我國自主知識體系的建構，也向世界貢獻了相應的國際公共知識產品。當代中國正在推進中國式現代化這一人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新，共建“一帶一路”是這一實踐創新的重要組成部分。推動共建國家共同發展的實踐探索，促進了對國際經濟、國際關系、國際發展等理論的創新。在國際經濟理論方面，共建“一帶一路”推動建立包容共享的國際經濟新體系，推動實現共建國家多元、自主、平衡、可持續的發展，這是對傳統“中心—外圍”格局的創新和超越；在國際關系理論方面，中國倡導構建以合作共贏為核心的新型國際關系，遵循平等，追求互利，不附加任何政治條件，充分尊重各國差異，共同探索適合各國國情的合作模式，這是對傳統國際關系理論的創新和超越；在國際發展理論方面，共建“一帶一路”將基礎設施互聯互通等作為建設重點，推進一大批標志性項目和惠民生的“小而美”項目，注重為全球發展提供可持續的公共產品，探索國際發展合作的新模式，豐富了國際發展理論。立足長時段、大規模、跨領域的國際合作實踐，共建；“一帶一路”理論研究梳理總結實踐中的創新經驗，努力把經驗提升為理論，展現蘊含其中的中國之路、中國之治、中國之理，為建構中國自主的知識體系作出了貢獻。共建“一帶一路”理論研究塑造了人們對世界的新認知新想象，開創了國際交往的新理念新范式；所蘊含的全球治理觀、正確義利觀、安全觀、發展觀、合作觀、生態觀等重要理念，正在成為全球普遍認可的公共知識產品。（翟昆《共建“一帶一路”理論研究的特點和價值》）材料二中國和“一帶一路”共建國家一道建設和平之路、繁榮之路、開放之路、綠色之路、創新之路、文明之路，積極探索全球治理新模式、拓展全球治理新實踐，為人類走出全球治理困境開辟新路徑，為全球治理改革提供新思路。近年來，經濟全球化曲折發展，逆全球化思潮不斷抬頭，全球治理面臨嚴峻挑戰。中國提出并堅定推進共建“一帶一路”倡議，順應經濟全球化的歷史潮流，順應全球治理體系變革的時代要求，為應對全球治理挑戰作出中國貢獻。共建“一帶一路”的核心是互聯互通，即通過政策溝通、設施聯通、貿易暢通、資金融通、民心相通來促進經濟全球化向好向善發展。中國堅持共商共建共享原則，聚焦互聯互通建設，不斷提升與共建國家間基礎設施互聯互通水平，不斷拓展經貿投資合作，持續深化人文交流。通過“一帶一路”建設，中國與共建國家構建起互聯互通伙伴關系，為打通全球治理中的痛點堵點難點，為順應經濟全球化、信息化、網絡化的時代需求，提供了切實有效的中國方案。制度型開放是中國參與全球經濟治理的有效制度路徑。通過規則、規制、管理、標準等方面的開放，在推動國內制度與國際通行規則相對接的同時，中國積極參與國際經濟制度和規則的制定和完善，努力提高自身制度性話語權。共建“一帶一路”10年間，正是中國深度融入全球經濟、積極參與全球經濟治理改革的10年中國不僅逐步實現與國際規則的對標，而且在平等尊重、互惠互利的前提下，與更多國家一起構建和完善區域性和全球性多邊規則和規制，共同推進對現有全球經濟治理制度的改革，進一步增強發展中國家的代表性和發言權積極倡導并發起組建亞洲基礎設施投資銀行和金磚國家新開發銀行、設立絲路基金等，推動新興經濟體和發展中國家在全球金融治理體系中發揮更大作用。進入21世紀以來，全球秩序不斷受到沖擊，全球治理的整體性趨向分裂和分散，地區或區域治理的價值更加凸顯。共建“一帶一路”堅持共商共建共享，跨越不同文明、文化、社會制度、發展階段差異，開辟了各國交往的新路徑，搭建起國際合作的新框架，匯集著人類共同發展的最大公約數。共建“一帶一路”是務實的經濟合作平臺，是共商共建共享的聯動發展倡議。10年來，有關各方聚焦經濟合作，以互聯互通為重點，以互利共贏為目標，以優勢互補為契機，持續為世界經濟增長和各國共同發展創造更多機遇，并保持區域性全面開放，不以意識形態劃界，不搞零和游戲，歡迎有意愿的國家都參與進來，打造了全球性地區治理新典范。發展問題是全球治理中的基礎性問題。全球南方國家在全球發展議程中居于核心位置。但長期以來，發達國家的發展援助往往附帶政治條件，發展治理舉措明顯有失公正和平等，全球發展治理失衡。共建“一帶一路”10年間，中國堅持發展優先，積極開展南南合作，特別強調發展合作的原則是相互尊重、平等互利、普惠包容，不附加任何政治條件，致力于發展中國家能力建設，主張讓發展中國家共享有益發展經驗，注重從共建國家實際國情和發展水平出發選擇和執行合作項目，積極構建全球發展伙伴關系，打造發展共同體、利益共同體和責任共同體。（耿協峰《為全球治理改革提供新思路，共建“一帶一路”拓展全球治理新實踐》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.作為我國向世界貢獻的國際公共知識產品——共建“一帶一路”理論與研究，從學術研究方面促進了我國自主知識體系的建構。B.中國倡導以合作共贏為核心，不附加任何政治條件，充分尊重差異，共同探索適合各國國情的合作模式的國際關系理論。C.共建“一帶一路”是開放平臺，打破傳統，摒棄零和游戲，開創了國際交往的新理念新范式，蘊含全球治理的重要理念。D.中國提供的“一帶一路”方案，聚焦互聯互通，打通了全球治理中的痛點、堵點、難點，促進經濟全球化向好向善發展。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一第一段先指出人類思想史上一個重要的新概念形成后的重要研究價值及影響，而后用類比推理法引出文章論題B.材料二第二段先指出當前全球治理面臨的問題，然后提出中國應對方案，接著闡釋具體做法和原則，最后點明其意義。C.亞投行和金磚國家新開發銀行、絲路基金等組織的成立，是新興經濟體和發展中國家參與多邊規則和制度制定的體現。D.共建“一帶一路”跨越不同文明、文化、社會制度、發展階段差異，為全球參與共建的國家發展進步帶來了新機遇。3.下列選項，不能支撐材料二第二段觀點的一項是（）A.2023年1月11日，由中國援助非盟的非洲疾病預防控制中心總部項目竣工投入使用。B.2023年8月7日，首部由中國和巴基斯坦合拍的故事片《巴鐵女孩》在伊斯蘭堡上映。C.2023年8月18日，由中國和印度尼西亞合作建設的印度尼西亞雅加達至萬隆的高鐵如期開通運營。D.2023年底，中國向聯合國近東巴勒斯坦難民進行援助，提供了100萬美元救濟金。4.簡要概括“一帶一路”是如何為全球治理改革提供新思路的。【答案】1.D2.A3.D4.①聚焦互聯互通，應對全球治理挑戰。②重視制度型開放，完善全球經濟治理。③保持區域性全面開放，創新地區治理。④面向全球南方國家，推動全球發展共享。【解析】【1題詳析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。D.“打通了”錯誤。由原文“通過‘一帶一路’建設，中國與共建國家構建起互聯互通伙伴關系，為打通全球治理中的痛點堵點難點，為順應經濟全球化、信息化、網絡化的時代需求，提供了切實有效的中國方案”可知，“打通了全球治理中的痛點、堵點、難點”于文無據，言過其實。故選D。【2題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。A.“類比推理法”錯誤。從一般到特殊，應是運用了演繹推理法。故選A。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.屬于互聯互通中小而美的項目；B.屬于互聯互通中的人文交流項目；

C.屬于互聯互通中的基礎設施項目；

D.非“共建‘一帶一路’”項目，是中國政府給予受戰爭影響的難民提供的國際人道主義緊急援助。故選D。【4題詳析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“共建‘一帶一路’的核心是互聯互通，即通過政策溝通、設施聯通、貿易暢通、資金融通、民心相通來促進經濟全球化向好向善發展”可知，共建“一帶一路”的核心是互聯互通，所以“一帶一路”啟示我們要聚焦互聯互通，應對全球治理挑戰。由原文“制度型開放是中國參與全球經濟治理的有效制度路徑。通過規則、規制、管理、標準等方面的開放，在推動國內制度與國際通行規則相對接的同時，中國積極參與國際經濟制度和規則的制定和完善，努力提高自身制度性話語權”可知，“一帶一路”啟示我們要重視制度型開放，完善全球經濟治理。由原文“進入21世紀以來，全球秩序不斷受到沖擊，全球治理的整體性趨向分裂和分散，地區或區域治理的價值更加凸顯”可知，“一帶一路”啟示我們要保持區域性全面開放，創新地區治理。由原文“發展問題是全球治理中的基礎性問題。全球南方國家在全球發展議程中居于核心位置”“共建‘一帶一路’10年間，中國堅持發展優先，積極開展南南合作，特別強調發展合作的原則是相互尊重、平等互利、普惠包容，不附加任何政治條件，致力于發展中國家能力建設，主張讓發展中國家共享有益發展經驗，注重從共建國家實際國情和發展水平出發選擇和執行合作項目，積極構建全球發展伙伴關系，打造發展共同體、利益共同體和責任共同體”可知，“一帶一路”面向全球南方國家，推動全球發展共享。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。老人與海（節選）海明威他的目光掠過海面，這才發覺此刻自己有多么孤單。他可以看見黑魆魆的深海里折射出的七色光彩，向前伸展的釣線，還有平靜的海面上那不同尋常的波瀾這時，信風把云朵聚攏起來，他向前望去，只見一群野鴨在水面上飛，在天空的映襯下顯出清晰的輪廓，一會兒又模糊起來，一會兒又變得清晰，于是他想到，在海上，任何人都不會孤身只影。“微風起來了，”他說，“魚啊，這天氣對我比對你更有利呢。”他的左手還在抽筋，但正在慢慢松開。我討厭抽筋，他想。這是跟自己的身體過不去。抽筋是對自己的羞辱，特別是一個人獨處的時候。要是男孩在這兒，就能替我揉揉，從前臂往下疏通疏通，他想。不過這手總會松開的。接著，他的右手感到釣線的拉力有了變化。“它要上來了，”他說，“手啊，你快點兒啊。快點兒張開吧。”釣線慢慢地、穩穩地不斷上升，接著，小船前方的海面鼓了起來，大魚露出了水面。它不停地向上冒，海水從它的兩側直瀉而下。在陽光的照射下，大魚亮閃閃的，頭部和后背呈深紫色，兩側的條紋在陽光里顯得寬寬的，帶著淡紫色。它那劍狀的嘴足有棒球棒那么長，由粗而細，活像一把輕劍。它整個兒鉆出了水面，隨后又鉆入水中，動作像潛水員一樣流暢，老人看見它那大鐮刀般的尾巴沒入海水，釣線開始向船外飛躥。“它比我的小船還長兩英尺哪。”老人說。這是條大魚，我一定得制服它，他想。我決不能讓它感覺到自己的力量有多大，如果它奮力逃跑會有多大能耐。我要是它，就會使出全身的力氣逃脫，直到把釣線扯斷。不過，謝天謝地，它們沒有我們這些要置它們于死地的人聰明，盡管它們更高貴，也更能干。老人見過很多大魚，還逮住過兩條大魚，不過從來都不是單槍匹馬。而現在，他獨自一人，看不見陸地的影子，和一條他所見過的最大的魚牢牢拴在一起，這魚比他見到或聽說過的任何一條魚都大，①而且他的左手還緊縮著，像拳曲的鷹爪。不過，它總會松開的，他想。它總會復原，給右手幫幫忙的。這手一定得松開。真沒用，竟然抽筋了。我真搞不懂它剛才為什么跳起來，老人想。它那么一跳，簡直就是為了讓我瞧瞧它的個頭兒有多大。不管怎么說，我現在明白了。真希望我能讓它看看我是怎樣一個人。不過那樣的話它就會發現這只抽筋的手和被釣線勒傷的肩膀。就讓它以為我比真正的自己更有男子氣概吧，我能做到的。但愿我是這條魚，他想，用自己擁有的一切，所要對抗的僅僅是我的意志和智慧。東邊吹來的風在海面上掀起小小的波浪。中午時分，老人的左手不再抽筋了。“魚啊，這對你來說可不是好消息。”他說著把釣線在肩上的麻袋上面挪動了一下位置。他感到很舒服，但也很痛苦，雖然他根本不承認有什么痛苦。“我不是個虔誠的教徒，”他說，“不過我要念上十遍《天主經》，十遍《圣母經》，好讓我逮住這條魚。”刻板地祈禱完了之后，他心里感覺好多了。他背靠著船頭的木板開始機械地活動起左手的手指。此時，雖然微風徐來，但太陽的熱力卻很強勁。“我現在得保存所有的氣力。天哪，我真沒想到它居然有這么大。”“我要殺死它，”他說，“不管它有多么了不起，多么神氣十足。”我要讓它看看，一個男子漢有多大能耐，一個男子漢能忍受多大的痛苦。但愿它會睡著，這樣我就能睡上一覺，夢見獅子。②為什么獅子成了剩下的主要念想了？別想了，老家伙，他自言自語道。就這么輕輕地靠在木板上歇息吧，什么也別想。它正在賣力氣呢。你盡量少費勁兒吧。時間已近午后，小船仍舊在穩穩地緩慢行進。這條魚他已經看見了一次，可以想象出魚在水里游動的樣子，它那紫色的胸鰭像翅膀一樣張得大大的，筆直的大尾巴劃破黑沉沉的海水。不知道它在那么深的地方能看見多少，老人想。它的眼睛好大，馬的眼睛要小得多，可也能在黑暗里看得見東西。以前我在黑暗中可以看得清清楚楚，但不是在漆黑一團的地方。那時候我的眼睛簡直能趕上貓。“魚啊，你要是還不累，”他大聲說，“那你一定是很不一般。”此時，他感到非常疲乏，而且他知道夜晚很快就會來臨。他努力去想點兒別的什么。太陽落下去的時候，為了給自己打氣，他想起了那次在一家小酒館里，他跟一個大塊頭黑人比手勁，那黑人是碼頭上力氣最大的。相持八個小時之后，他們每四個小時換一次裁判，好讓裁判有時間睡覺。血從他和那個黑人的指甲縫里滲了出來，他們倆都死死地盯著對方的眼睛、手和前臂。墻壁是木制的，漆成明亮的藍色，燈光把他們兩人的影子投射到墻上。黑人的影子大得出奇，隨著微風吹動燈盞，巨大的影子在墻上搖曳。天亮時，老人用足了力氣，硬是把黑人的手一點點往下扳，直到落在木頭桌面上。比賽從星期天早上開始，一直到下個星期一早上才結束。打那以后好一陣子，人人都管他叫“冠軍”，春天里他們又進行了一場比賽。不過這次他輕而易舉就贏了，因為在第一場比賽中，那黑人被他打垮了自信心。他堅信，只要自己一心想要做到，就能打敗任何人。在幾次練習賽中，他曾經試著用左手，可他的左手總是不聽使喚，不怎么得力，他對左手毫無信賴可言。這會兒太陽能好好曬曬我這只手，他想。除非夜里冷得大厲害，它該不會再抽筋了。真不知道夜里會發生什么事。（李育超譯，有刪改）5.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.文章開頭部分，以老人的視角描寫了復雜多變、不可預知的深海，呈現他由深感孤單到走出孤單的過程。B.文章描寫的大馬林魚富有美感，不僅寫出了老人對它的欣賞與敬意，也暗示了對手的強大、捕捉過程的艱辛。C.文中浩渺的大海和飄搖的小船，大馬林魚和老人抽筋的左手，形成反差，可見老人內心在堅持與放棄中掙扎。D.文中老人用釣線拉拽大馬林魚的過程中，雖受傷但不承認疼痛，借助祈禱，汲取力量，增強戰勝對手的信心。6.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①將老人緊縮的左手比作拳曲的鷹爪，暗示左手雖抽筋卻仍強有力，進—步突出老人的自信。B.句子②中的獅子是小說一個重要意象，是老人在孤獨環境里的精神寬慰，也是他精神意志的象征。C.文章在老人極端疲憊的情況下，插入與大塊頭黑人比手勁的情節，有其合理性，凸顯老人的形象。D.“真不知道夜里會發生什么事”，簡短含蓄，留下懸念，暗示未知前景，預示老人將面臨更大挑戰。7.請指出本文心理描寫的方法，并結合文本分析。8.讀書小組要為此文寫一則文學短評，經討論，提出關鍵詞：困境·信念·超越：請結合文本，圍繞關鍵詞寫出你的短評思路。【答案】5.C6.A7.①內心獨白，老人自我對話（或語言暗示），如反復提及抽筋的左手“總會松開”，表現人物樂觀性格。②自由聯想，老人聯想到男孩、獅子、黑人等來增強自己的信心。③環境烘托，如大海、黑夜等的描寫，暗示老人內心的強大。8.示例：①困境在文中指惡劣的環境（大海、夜晚）與強大的對手（大馬林魚）。②在永不言敗的信念支撐下，老人不斷挑戰自己。③啟示我們要正視困境，堅定信念，敢于超越。【解析】【5題詳析】1本題考查學生對文本內容的理解能力。C.“老人內心在堅持與放棄中掙扎”錯誤。在候捕大魚的過程中，老人雖然有過疲憊與孤獨，卻不曾放棄。故選C。【6題詳析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。A.“暗示左手雖抽筋卻仍強有力，進一步突出老人的自信”說法有誤。鷹爪的比喻只為表現左手抽筋拳曲之嚴重，說明眼下老人處境不利。故選A。【7題詳析】本題考查學生對心理描寫方法的把握能力。由原文“要是男孩在這兒，就能替我揉揉，從前臂往下疏通疏通，他想。不過這手總會松開的”“不過，它總會松開的，他想。它總會復原，給右手幫幫忙的。這手一定得松開”可知，文章運用內心獨白的形式，通過老人和自己的對話，反復提及抽筋的左手“總會松開”，表現人物樂觀性格。老人由自己的手抽筋聯想到“要是男孩在這兒，就能替我揉揉”“夢見獅子。為什么獅子成了剩下的主要念想了？”“他想起了那次在一家小酒館里，他跟一個大塊頭黑人比手勁，那黑人是碼頭上力氣最大的……巨大的影子在墻上搖曳”，可知，文章運用自由聯想，老人聯想到男孩、獅子、黑人等來增強自己的信心。由原文“他可以看見黑魆魆的深海里折射出的七色光彩，向前伸展的釣線，還有平靜的海面上那不同尋常的波瀾這時，信風把云朵聚攏起來，他向前望去，只見一群野鴨在水面上飛，在天空的映襯下顯出清晰的輪廓，一會兒又模糊起來，一會兒又變得清晰”可知，文章描寫了大海、黑夜等自然環境，運用環境烘托，暗示老人內心的強大。【8題詳析】本題考查學生寫文學短評的能力。困境：“黑魆魆的深海里折射出的七色光彩”“平靜的海面上那不同尋常的波瀾”“信風把云朵聚攏起來”等，海上環境的惡劣體現了困境；“它那劍狀的嘴足有棒球棒那么長，由粗而細，活像一把輕劍”“動作像潛水員一樣流暢，老人看見它那大鐮刀般的尾巴沒入海水，釣線開始向船外飛躥”“它比我的小船還長兩英尺哪”，可見老人的對手大馬林魚非常強大，所以，困境還指強大的對手。信念：文中寫到在老人的左手還在抽筋的時候，他釣的一條比自己的船還要大的魚。然后老人子在黑夜中前行，為了給自己鼓勁，不斷地挑戰自己，例如“我一定得制服它”“我能做到的”“所要對抗的僅僅是我的意志和智慧”，這體現了信念的支撐。超越：老人與大馬林魚搏斗的故事啟示我們要像老人一樣，敢于正視困境，堅定信念，超越自我。二、古代詩文閱讀（48分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一哀公問政。子曰：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”知、仁、勇，三者天下之達德也。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也。（節選自《中庸》第二十章）文本二士雖有學，而行為本焉。是故置本不安者，無務豐末①。是故先王之治天下也，必察邇來遠。君子察邇而邇脩者也。見不脩行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行脩矣。譖慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心、雖有詆訐之民，無所依矣。故君子力事日疆，愿欲日逾，設壯日盛②。君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀，四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者無以竭愛，動于身者無以竭恭，出于口者無以竭馴，暢之四支，接之肌膚華發隳顛而猶弗舍者其唯圣人乎！志不疆者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友。守道不篤，徧物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不脩者，其后必惰。原濁者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。（節選自《墨子·修身》）〖備注〗①[豐末]枝葉繁茂。②[力事日疆，愿欲日逾，設壯日盛]做事能力日益加強，志向日益堅定，事業日益興盛。9.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。接之A肌膚B華發C隳顛D而猶E弗舍者F其唯G圣人乎！10.下列對文中如點的詞語及相關內容的解說，正確的一項是（）A.“則知所以治天下國家矣”與《屈原列傳》中“而圣君治國累世而不見者”的“治”意思相同。B.“庶民”指民眾、平民。古代百姓的別稱常見的有布衣、白丁、白身、氓隸、黔首、蒼生、黎氓等。C.“親親則諸父昆弟不怨”的“昆弟”指兄和弟，常用來比喻關系親密如兄弟般友好，與“從弟”意思相同。D.“見毀”中的“見”用在動詞前，表被動，與后文“見廉”“見義”“見愛”“見哀”中的“見”的意義用法一樣。11.下列對上文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.孔子指出，治理政事的方法不僅要樹立仁愛之心，更要獲得賢臣，從而提高自身的修養德行。B.孔子認為，只有提高自身的品德修養，才能夠知道如何治理別人，進而知道怎樣去治理天下。C.墨子不僅認識到修身是人們立身行事的根本，而且闡述了修身對于他人具有的影響作用。D.墨子強調了“志”和“言”兩者之間的重要性。他認為內在品質不能牢固確立，結局必定危險。12.把下列的句子翻譯成現代漢語。（1）守道不篤，徧物不博，辯是非不察者，不足與游。（2）夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉！13.兩則材料都強調了“修身”，但實現的途徑有所不同，請簡要概括。【答案】9.BDF10.B11.A12.（1）遵守道理不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的人，不值得跟他交往。（2）人生的禍患常常在極小的事上積累而成，而智勇之人往往被自己所溺愛的人或物困住，難道只是（莊宗寵信）伶人才如此嗎？13.①材料一，強調君主提高道德修養重要性，并遵循治國的九條原則，形成治身、治人、治天下的良性循環。②材料二，認為君子明察左右也必定能達到修行的目的；功成名就不是生而有之的，是從自我反省中取得的。【解析】【9題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。“肌膚”是“接之”的賓語，中間不應斷開，應在“膚”后面斷開，即在B處斷開；“隳顛”是“華發”的謂語動詞，中間不應斷開，應在“顛”處斷開，即在D處應斷開；“其”表揣測，所以應在“其”前面斷開，即在F處應斷開。所以，應在BDF處斷開。【10題詳析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。A.“意思相同”錯誤。“治理/安定、太平的”；句意：就知道治理天下和國家的方法。/而圣明君主治理好國家的多少世代也沒有出現。B.正確。C.“意思相同”錯誤。“昆弟”，是兄弟的意思，比喻親密友好。“從弟”，是堂弟的意思。句意：親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨。D.“意義用法一樣”錯誤。“見廉”“見義”中“見”指“呈現”或“表現”的意思。故選A。【11題詳析】本題考查學生理解文章內容的能力。A.“治理政事的方法不僅要樹立仁愛之心，更要獲得賢臣，從而提高自身的修養德行”錯誤。根據“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”可知，治理政事取決于賢臣，賢臣的獲得取決于明君的修養德行，修養德行取決于遵循天下的大道，遵循天下大道取決于仁愛之心。故選A。【12題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“篤”，信守、堅定；“徧”，通“遍”，閱歷；“不足與游”，省略句，應為“不足與（之）游”。（2）“夫禍患常積于忽微”，狀語后置句，正常語序為“夫禍患常于忽微積”；“而智勇多困于所溺”，被動句；“忽微”，極小事。【13題詳析】本題考查學生理解文章內容、篩選并概括信息的能力。由原文“凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也”可知，材料一，強調君主提高道德修養的重要性，并遵循治國的九條原則，形成治身、治人、治天下的良性循環。由原文“是故先王之治天下也，必察邇來遠。君子察邇而邇脩者也。見不脩行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行脩矣”“名不徒生，而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也”可知，材料二，認為君子明察左右也必定能達到修行的目的；功成名就不是生而有之的，是從自我反省中取得的。參考譯文：文本一：魯哀公詢問關于治理國家的道理。孔子說：“治理政事取決于賢臣，賢臣的獲得取決于明君的修養德行，修養德行取決于遵循天下的大道，遵循天下大道取決于仁愛之心。所謂仁，就是愛人，愛自己的親族是最大的仁。所謂義，就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。愛親人要分親疏遠近，尊重賢人要有貴賤等級，禮由此而產生。在低位的人，如果得不到在高位的人信任，就不可能治理好平民百姓。所以，君子不能不注意修養自己。要修養自己，就不能不侍奉親人；要侍奉親人，就不能不了解他人；要了解他人，就不能不知道天理。”智慧、仁愛、勇敢，這三者是遍行天下的美德。孔子說：喜歡學習就接近智慧了，努力實行就接近仁愛了，知道羞恥就接近勇敢了。知道這三點，就知道修養自己的方法；知道修養自己的方法，就知道治理他人的方法；知道治理他人的方法，就知道治理天下和國家的方法。凡是治理天下一般有九條原則，那就是：修養自身，尊重賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，善待遠客，安撫諸侯。修養自身就能確立正道；尊重賢人就不會思想困惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會遇事慌張；體恤群臣士人們就會盡力報答；愛民如子老百姓就會努力生產；招納工匠國家財物就會充足；優待遠客四方的人都會歸順；安撫各國諸侯則全天下的人都會自然敬畏。潔凈心靈服飾端莊，不符合禮儀的事堅決不做，這是修養自己的方法。文本二：做官雖講才識，但必以德行為本。所以立本不牢的，就不能專力去做枝葉豐茂的事。所以先王治理天下，必定要明察左右而招徠遠人。君子能明察左右，左右之人也就能修養自己的品行了。君子不能修養自己的品行，反被人詆毀，那就應當反躬自省，這樣別人的怨恨減少而自己的品行得到了提高。讒害誹謗之言不入于耳，攻擊他人之語不出于口，傷害人的念頭不存于心，這樣，即使有好詆毀、攻擊的人，也就無從施展了。所以君子做事能力日益加強，志向日益堅定，事業日益興盛。君子處事的原則是，貧窮時要表現他的廉潔，富足時要顯示他的義氣，生時被人愛戴，死時為人哀悼，這四個方面不可虛假，而且要反身自問是否有虛偽之處。存在心底的是無盡的愛；自身的舉止行為是無限的謙恭；出口之言無限的善良。（讓上述四種品行）通達于四肢，遍及肌肉皮膚，直到白發掉光之時，還仍然不放棄修身的，大概只有圣人了吧！意志不堅強的人，他的智慧就不能充分發揮；講話不守信用的人，他的行動就不會果敢；擁有財富而不能與別人分享，不值得與他交朋友。遵守道理不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的人，不值得跟他交往。根本不牢的，枝節必定危險。光勇敢而不注重品行修養的，后必懶惰。水的源頭渾濁則流水不清，行為不可信則名譽必損。名聲不會憑空而生，名譽也不會自己增長。功成了必然名就，名譽不可虛假，是從自我反省中取得的。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。自淇涉黃河途中作（其九）高適朝從北岸來，泊船南河滸。試共野人言，深覺農夫苦。去秋雖薄熟，今夏猶未雨。耕耘日勤勞，租稅兼舄鹵①。園蔬空寥落，產業不足數。尚有獻芹②心，無因見明主。〖備注〗①舄鹵（xìlǔ）：鹽堿地。②獻芹：典出《列子·楊朱篇》，此處指向皇帝進獻嘉言。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.前四句是作者自述，寫行程路線及見聞感受，自北而南，農夫遭遇大體相似，可見“農夫苦”已成為普遍現象。B.第五到十句是農民訴苦，具體描述了農夫的苦況，雖然他們日日辛勤勞作，但由于碰到天旱，最終收獲微薄。C.末二句自抒懷抱，既借用典故表達了詩人的愿望，又呼應前文的“深覺農夫苦”這一句，強化了詩歌的主旨。D.此詩敘事、寫景、抒情融于一體，語言自然樸素，不加藻飾，與《<燕歌行>并序》都具有強烈的現實批判意義。15.嚴羽在《滄浪詩話》中評價高適的詩“讀之使人感慨”。請結合作品簡要分析。【答案】14.B15.①感慨于農民生存的艱辛，表達對農民的深切同情。②抒發詩人想要為國家做貢獻，但沒有機會覲見明主的憤懣不平。【解析】【14題詳析】本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力。B.“但由于碰到天旱，最終收獲微薄”錯誤。由原文“租稅兼舄鹵”可知，農民一無所獲，除了天旱外，還有租稅重、地質條件不好等原因。故選B。【15題詳析】本題考查學生評價詩歌思想內容和情感的能力。“試共野人言，深覺農夫苦”意思是試著和田野中的農夫交談，深深地覺得他們生活的艱苦。所以，作者感慨于農民生存的艱辛，表達對農民的深切同情。“尚有獻芹心，無因見明主”是說作者有向皇帝進獻嘉言的想法，但是卻沒有見到英明君主的辦法。所以，抒發詩人想要為國家做貢獻，但沒有機會覲見明主的憤懣不平，讀來令人感慨。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《禮記·大道之行也》中，與孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”表意相近的兩句是“_________________，_________________”。（2）司馬遷在《屈原列傳》中描寫了屈原擺脫塵世污穢的種種行為，接著用“______________”比喻屈原的高潔品行，并用“_________________”對其進行了高度評價。（3）《六國論》和《過秦論》都是總結前朝滅亡，給后來者以警告的文章。《六國論》論述六國滅亡的原因是“弊在賂秦”。《過秦論》強調秦朝滅亡的原因是“_________________”。（4）歲月荏苒，人生苦短。余光中說：“掉頭一去是風吹黑發，回首再來已雪滿白頭。”這使人不由地聯想到李白在《將進酒》中的“_________________，_________________”兩句詩。（5）《朝天子·詠喇叭》中“_________________，_________________”兩句諷刺了宦官狗仗人勢，煩民擾民的社會現實，點明了喇叭的用途。【答案】（1）故人不獨親其親不獨子其子（2）皭然泥而不滓者也雖與日月爭光可也（3）仁義不施而攻守之勢異也（4）君不見高堂明鏡悲白發朝如青絲暮成雪（5）官船來往亂如麻⑨.全仗你抬聲價（四）課內基礎知識考查（本題共5小題，10分）17.對下列句子中加點字詞的解釋，全都正確的一項是（）A.敏于事而慎于言敏：聰明文勝質則史史：浮夸B.復眾人之所過復：彌補何不慮以為大樽而浮乎江湖慮：考慮C.如惠語以讓單于讓：責備會論虞常論：討論D.非抗于九國之師也抗：匹敵卒使上官大夫短屈原于頃襄王短：詆毀【答案】D【解析】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.“敏”，勤勉；句意：做事勤奮敏捷，說話謹慎。“文勝質則史”句意：文采過多，不夠質樸，就顯得輕浮。B.“復眾人之所過”句意：補救眾人所經常犯的過錯。“慮”，用繩結綴；句意：為什么不把它系在身上，作為腰舟而浮游于江湖。C.“如惠語以讓單于”句意：按照常惠所教的話去責備單于。“論”，判罪；句意：一起來審處虞常。D.“非抗于九國之師也”句意：并不能和九國的軍隊相匹敵。“卒使上官大夫短屈原于頃襄王”句意：最終讓上官大夫在頃襄王面前說屈原的壞話。故選D。18.下列加點字的意義和用法相同的一項是（）A.君因我降蒙故業，因遺策B.信義安所見見犯乃死，重負國C.故不孝不慈亡空自苦亡人之地D.亡走趙，趙不內非所以內交于孺子父母也【答案】C【解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.“通過/沿襲”；句意：您通過我投降。/承繼先前的基業，沿襲前代的策略。B.“同‘現’，表現；/表被動”；句意：你對漢廷的信義又怎能有所表現呢？/受到侮辱才去死，更對不起國家。C.均為“同‘無’，沒有”；句意：因此不孝順不慈祥的人就沒有了。/白白地在荒無人煙的地方受苦。D.“通‘納’，使……進入，接納/通‘納’，結交”；句意：他逃跑到趙國，趙國不敢接納。/這不是因為想借此去結交那孩子的父母。故選C。19.對下列各句句式歸類正確的一項是（）①古之欲明明德于天下者②何以汝為見③而身死國滅，為天下笑④人又誰能以身之察察⑤方其系燕父子以組⑥乃遣武以中郎將使持節送匈奴留在漢者⑦漢天子我丈人行也⑧子卿尚復誰為乎？⑨為之于未有A.①⑦/⑤⑨/②④⑧/③/⑥ B.①⑤⑨/②⑧/③/④⑥/⑦C.①⑦/③⑤/②⑧⑨/④⑥ D.①③⑤/⑨/②⑧/④⑥/⑦【答案】B【解析】本題考查學生理解與現代漢語不同的句式和用法的能力。①狀語后置句；正常語序為：古之欲于天下明明德者；句意：古代那些想在天下弘揚光明正大品德的人。②賓語前置句；正常語序為：以何見汝為；句意：我為什么要見你。③被動句；句意：因此而導致自己被殺，國家敗亡，被天下人恥笑。④定語后置句；正常語序為：人又誰能以察察之身；句意：誰能讓自己清白的身軀。⑤狀語后置句；正常語序為：方其以組系燕父子；句意：當莊宗用繩子捆綁著燕王父子。⑥定語后置句；正常語序為：乃遣武以中郎將使持節送留在漢匈奴者；句意：就派蘇武以中郎將的官銜，拿著旄節把被扣留的匈奴使者遣送回去。⑦判斷句；句意：漢天子是我的長輩。⑧賓語前置句；正常語序為：子卿尚復為誰乎？句意：你還在為誰守節呢？⑨狀語后置句；正常語序為：于未有為之；句意：要在事情沒有發生時就做好防止。①⑤⑨為狀語后置句；②⑧為賓語前置句；③為被動句；④⑥為定語后置句；⑦為判斷句。故選B。20.下列句子中加點字詞不全是古今異義的一項是（）A.小子何莫學夫《詩》非所以要譽于鄉黨朋友也B.常于幾成而敗之雖至大夫之相亂家C.武等實在然皆祖屈原之從容辭令D.張勝許之，以貨物與常雖曰天命，豈非人事哉【答案】A【解析】本題考查學生對文言詞語中的古今異義現象的理解能力。A.“小子”，古：老師對學生的稱呼。今：多表示輕蔑的稱呼；或用以昵稱男性同輩之年輕者或晚輩。句意：學生們為什么不學習《詩》呢？“鄉黨”，古今同義，同鄉。句意：不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽。B.“幾成”，古：接近成功；今：百分比的通俗說法。句意：人們做事情，常常失敗于差不多就要成功的時候。“家”，古：卿大夫的封地；今：家庭。句意：即使是大夫互相侵擾其封地。C.“實在”，古：確實還在（活著）；今：真實，不虛假，也指真實的情形。句意：蘇武等人確實還活著。“從容”，古：委婉得體；今：處事不慌張，很鎮定。句意：但他們都效法屈原辭令委婉含蓄一面。D.“貨物”，古：財物；今：可供買賣物品。句意：張勝同意了，把財物送給了虞常。“人事”，古：人的作為；今：有關員工的錄用、培養、獎懲等工作。句意：雖說是天命決定的，難道說不是人事造成的嗎？故選A。21.下列表述，不正確的一項是（）A.“太牢”指古代帝王祭祀時，牛、羊、豬三牲全備，“少牢”指祭祀用的羊、豬。天子祭祀用“太牢”，諸侯祭祀用“少牢”。B.“后土”是中國上古神話中的中央之神。在《蘇武傳》中相對“皇天”而言，“后土”指土地神，“稷”也是古人對土地神的稱呼。C.李賀，唐代中期浪漫主義詩人，他的詩作想象極為豐富，語言詭譎，后人譽為“詩鬼”，與李白、李商隱并稱為“唐代三李”。D.搗衣，即把織好的布帛，鋪在砧板上，用木棒敲平。凄冷的砧杵聲常稱為“寒砧”，往往表現征人離婦遠別故鄉的愁緒。【答案】B【解析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。B.“‘稷’也是古人對土地神的稱呼”錯誤，稷為“谷神”，社為“土神”。故選B。三、語言文字運用（13分）閱讀下面文字，完成下面小題。在街上隨便走走，北平話叫做“蹓跶”。蹓跶和散步不同，散步常常是揀人少的地方走去；①。蹓跶又和鄉下人逛街不同，鄉下人逛街是一只耳朵當先，一只耳朵殿后，兩只眼睛帶著千般神秘，下死勁地盯著商店的玻璃櫥；城里人蹓跶只是悠游自得地信步而行，乘興而往，興盡則返。蹓跶雖然用腳，②。江浙人叫做“看野眼”，一個“野”字就夠表示眼睛的享受。蹓跶的第一個目的是看人。非但看熟人，而且看陌生的人；非但看異性，而且看同性。有一位太太對我說：“休說你們男子在街上喜歡看那些太太小姐們，我們女子比你們更甚！”真的，世上沒有一樣東西，比一件心愛的服裝，一雙時款的皮鞋，或一頭新興的發輟，更能在街上引起一個女子的注意了。甚至曼妙的身段，如塑的圓腓，也沒有一樣不是現代女郎欣賞的對象，中國舊小說以評頭品足當作市井無賴的邪僻行為，而且在阿波羅和繆斯所啟示的純潔美感之下，我們認為頭不妨評，足不妨品。只要品評出于不語之語，或交換于知己朋友之間，我們看不出什么越軌的地方來，小的時候聽見某先生發一個妙論，他說太陽該是陰性，因為她射出強烈的光來，令人不敢平視；月亮該是陽性，因為他任人注視，毫無掩飾。現在想起來，③，因為晴空明月如美人散發光芒，令人不敢矚目，像空谷幽蘭孤芳自賞。22.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。23.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。不得改變原意。24.以下句子和文中畫橫線句子所犯邏輯謬論完全相同的一項是（）A.這座山從來沒有人上去過，上去過的人也沒有下來過。B.“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”C.“既然政府還沒有發出通告允許做這件事，那就做不得。”D.我們處在奔向理想的不可逆轉的潮流中——但這可能會改變。【答案】22.①蹓跶卻常常是揀人多的地方走去②實際上為的是眼睛的享受③月亮仍該是陰性23.中國舊小說把評頭品足當作市井無賴的邪僻行為，但在阿波羅和繆斯所啟示的純潔美感之下，我們認為頭不妨評，足不妨品。24.C【解析】【22題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①前文說到“蹓跶和散步不同，散步常常是揀人少的地方走去”，那么蹓跶卻常常是揀人多的地方走去，可填“蹓跶卻常常是揀人多的地方走去”。②后文說到“江浙人叫做‘看野眼’，一個‘野’字就夠表示眼睛的享受”，所以蹓跶雖然是用腳，但是實際上是為了眼睛的享受，可填“實際上為的是眼睛的享受”。③后文說到“晴空明月如美人散發光芒，令人不敢矚目”，所以說明晴空和明月都美的讓人不敢平視，而前文說到“太陽該是陰性，因為她射出強烈的光來，令人不敢平視”，所以月亮和太陽一樣都應是陰性，可填“月亮仍該是陰性”。【23題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。本語句有兩處語病：一，“以評頭品足當作市井無賴的邪僻行為”搭配不當，“以”和“當作”搭配不當，可將“以”改為“把”；二，“而且在阿波羅和繆斯所啟示的純潔美感之下”不合邏輯，“而且”表示遞進關系，而前后句是轉折關系，可將“而且”改為“但”、“其實”或者“可是”。【24題詳析】本題考查學生對邏輯推理的把握能力。文中畫線句子的邏輯謬誤是強加因果，違反了充足理由律。A.自相矛盾，違反矛盾律；B.偷換概念，違反同一律；C.強加因果，違反充足理由律；D.模棱兩可，違反排中律。故選C。四、寫作（60分）25.閱讀下面的材料，根據要求寫作。有人認為人類的同情心和憐憫心是與生俱來的，也有人認為人類的同情心和憐憫心是后天學習培養出來的。以上材料對我們頗具啟示意義。你支持哪方觀點，請結合材料寫一篇駁論性的文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文。材料討論了不同人群對于“同情心和憐憫心”是否與生俱來的看法，該內容與選擇性必修中冊第一單元中的課文《憐憫是人的天性》有密切關聯。課文中，作者盧梭是在批判“人天生是惡人”的基礎上，指出善意是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。本題要求將此觀點與“同情心和憐憫心是后天培養的”這一觀點對立起來進行駁論文寫作，考生只可選擇其中一種，并明確反駁另一種觀點以論證自己的觀點。在高中階段，學生對世界和人性的認識尚不完全成熟，在此前提下，參考已學的課文，就考生相對熟悉的“同情心與憐憫心是與生俱來的”這一話題進行寫作，并批駁另一觀點，是相對容易的選擇。同樣，在寫作時，我們也可以參考課文的結構和手法，即“提出對同情心和憐憫心的定義——批駁現有錯誤觀點——提出正確觀點——總結全文、指出憐憫心的作用”為框架進行寫作，在論證時，使用類比論證、舉例論證、破立結合等方法來進行寫作。如選擇“同情心和憐憫心是后天培養的”這一觀點，可以這樣理解：人們通過社交學習和經驗積累，可以學會并加強這些情感，從而通過文化、信仰和教育等手段培養和加強自己的同情和憐憫之心。例如，一些志愿服務和公益活動就是通過培養志愿者的同情心和憐憫心來推動社會的發展和進步。寫作時，依然要破立結合，在此基礎上，重點論述在后天的學習與經驗交互作用下，我們可以通過積極的社交學習和文化教育來引導和加強這些情感。立意：1.人類的同情心和憐憫心是與生俱來的。2.后天學習可以培養人類同情心和憐憫心。3.惻隱之心，人皆有之。福建省龍巖市2023-2024學年高二上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（29分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一在人類思想史上，一個重要的新概念形成后，往往具有強大的刺激、帶動作用，推動人們對相關問題的觀察研究實現新的提升，并將與之相關的知識積累和研究質量推進到一個新的高度。共建“一帶一路”就是這樣的概念。共建“一帶一路”理論研究，從一個重要方面促進了我國自主知識體系的建構，也向世界貢獻了相應的國際公共知識產品。當代中國正在推進中國式現代化這一人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新，共建“一帶一路”是這一實踐創新的重要組成部分。推動共建國家共同發展的實踐探索，促進了對國際經濟、國際關系、國際發展等理論的創新。在國際經濟理論方面，共建“一帶一路”推動建立包容共享的國際經濟新體系，推動實現共建國家多元、自主、平衡、可持續的發展，這是對傳統“中心—外圍”格局的創新和超越；在國際關系理論方面，中國倡導構建以合作共贏為核心的新型國際關系，遵循平等，追求互利，不附加任何政治條件，充分尊重各國差異，共同探索適合各國國情的合作模式，這是對傳統國際關系理論的創新和超越；在國際發展理論方面，共建“一帶一路”將基礎設施互聯互通等作為建設重點，推進一大批標志性項目和惠民生的“小而美”項目，注重為全球發展提供可持續的公共產品，探索國際發展合作的新模式，豐富了國際發展理論。立足長時段、大規模、跨領域的國際合作實踐，共建；“一帶一路”理論研究梳理總結實踐中的創新經驗，努力把經驗提升為理論，展現蘊含其中的中國之路、中國之治、中國之理，為建構中國自主的知識體系作出了貢獻。共建“一帶一路”理論研究塑造了人們對世界的新認知新想象，開創了國際交往的新理念新范式；所蘊含的全球治理觀、正確義利觀、安全觀、發展觀、合作觀、生態觀等重要理念，正在成為全球普遍認可的公共知識產品。（翟昆《共建“一帶一路”理論研究的特點和價值》）材料二中國和“一帶一路”共建國家一道建設和平之路、繁榮之路、開放之路、綠色之路、創新之路、文明之路，積極探索全球治理新模式、拓展全球治理新實踐，為人類走出全球治理困境開辟新路徑，為全球治理改革提供新思路。近年來，經濟全球化曲折發展，逆全球化思潮不斷抬頭，全球治理面臨嚴峻挑戰。中國提出并堅定推進共建“一帶一路”倡議，順應經濟全球化的歷史潮流，順應全球治理體系變革的時代要求，為應對全球治理挑戰作出中國貢獻。共建“一帶一路”的核心是互聯互通，即通過政策溝通、設施聯通、貿易暢通、資金融通、民心相通來促進經濟全球化向好向善發展。中國堅持共商共建共享原則，聚焦互聯互通建設，不斷提升與共建國家間基礎設施互聯互通水平，不斷拓展經貿投資合作，持續深化人文交流。通過“一帶一路”建設，中國與共建國家構建起互聯互通伙伴關系，為打通全球治理中的痛點堵點難點，為順應經濟全球化、信息化、網絡化的時代需求，提供了切實有效的中國方案。制度型開放是中國參與全球經濟治理的有效制度路徑。通過規則、規制、管理、標準等方面的開放，在推動國內制度與國際通行規則相對接的同時，中國積極參與國際經濟制度和規則的制定和完善，努力提高自身制度性話語權。共建“一帶一路”10年間，正是中國深度融入全球經濟、積極參與全球經濟治理改革的10年中國不僅逐步實現與國際規則的對標，而且在平等尊重、互惠互利的前提下，與更多國家一起構建和完善區域性和全球性多邊規則和規制，共同推進對現有全球經濟治理制度的改革，進一步增強發展中國家的代表性和發言權積極倡導并發起組建亞洲基礎設施投資銀行和金磚國家新開發銀行、設立絲路基金等，推動新興經濟體和發展中國家在全球金融治理體系中發揮更大作用。進入21世紀以來，全球秩序不斷受到沖擊，全球治理的整體性趨向分裂和分散，地區或區域治理的價值更加凸顯。共建“一帶一路”堅持共商共建共享，跨越不同文明、文化、社會制度、發展階段差異，開辟了各國交往的新路徑，搭建起國際合作的新框架，匯集著人類共同發展的最大公約數。共建“一帶一路”是務實的經濟合作平臺，是共商共建共享的聯動發展倡議。10年來，有關各方聚焦經濟合作，以互聯互通為重點，以互利共贏為目標，以優勢互補為契機，持續為世界經濟增長和各國共同發展創造更多機遇，并保持區域性全面開放，不以意識形態劃界，不搞零和游戲，歡迎有意愿的國家都參與進來，打造了全球性地區治理新典范。發展問題是全球治理中的基礎性問題。全球南方國家在全球發展議程中居于核心位置。但長期以來，發達國家的發展援助往往附帶政治條件，發展治理舉措明顯有失公正和平等，全球發展治理失衡。共建“一帶一路”10年間，中國堅持發展優先，積極開展南南合作，特別強調發展合作的原則是相互尊重、平等互利、普惠包容，不附加任何政治條件，致力于發展中國家能力建設，主張讓發展中國家共享有益發展經驗，注重從共建國家實際國情和發展水平出發選擇和執行合作項目，積極構建全球發展伙伴關系，打造發展共同體、利益共同體和責任共同體。（耿協峰《為全球治理改革提供新思路，共建“一帶一路”拓展全球治理新實踐》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.作為我國向世界貢獻的國際公共知識產品——共建“一帶一路”理論與研究，從學術研究方面促進了我國自主知識體系的建構。B.中國倡導以合作共贏為核心，不附加任何政治條件，充分尊重差異，共同探索適合各國國情的合作模式的國際關系理論。C.共建“一帶一路”是開放平臺，打破傳統，摒棄零和游戲，開創了國際交往的新理念新范式，蘊含全球治理的重要理念。D.中國提供的“一帶一路”方案，聚焦互聯互通，打通了全球治理中的痛點、堵點、難點，促進經濟全球化向好向善發展。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一第一段先指出人類思想史上一個重要的新概念形成后的重要研究價值及影響，而后用類比推理法引出文章論題B.材料二第二段先指出當前全球治理面臨的問題，然后提出中國應對方案，接著闡釋具體做法和原則，最后點明其意義。C.亞投行和金磚國家新開發銀行、絲路基金等組織的成立，是新興經濟體和發展中國家參與多邊規則和制度制定的體現。D.共建“一帶一路”跨越不同文明、文化、社會制度、發展階段差異，為全球參與共建的國家發展進步帶來了新機遇。3.下列選項，不能支撐材料二第二段觀點的一項是（）A.2023年1月11日，由中國援助非盟的非洲疾病預防控制中心總部項目竣工投入使用。B.2023年8月7日，首部由中國和巴基斯坦合拍的故事片《巴鐵女孩》在伊斯蘭堡上映。C.2023年8月18日，由中國和印度尼西亞合作建設的印度尼西亞雅加達至萬隆的高鐵如期開通運營。D.2023年底，中國向聯合國近東巴勒斯坦難民進行援助，提供了100萬美元救濟金。4.簡要概括“一帶一路”是如何為全球治理改革提供新思路的。【答案】1.D2.A3.D4.①聚焦互聯互通，應對全球治理挑戰。②重視制度型開放，完善全球經濟治理。③保持區域性全面開放，創新地區治理。④面向全球南方國家，推動全球發展共享。【解析】【1題詳析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。D.“打通了”錯誤。由原文“通過‘一帶一路’建設，中國與共建國家構建起互聯互通伙伴關系，為打通全球治理中的痛點堵點難點，為順應經濟全球化、信息化、網絡化的時代需求，提供了切實有效的中國方案”可知，“打通了全球治理中的痛點、堵點、難點”于文無據，言過其實。故選D。【2題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。A.“類比推理法”錯誤。從一般到特殊，應是運用了演繹推理法。故選A。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.屬于互聯互通中小而美的項目；B.屬于互聯互通中的人文交流項目；

C.屬于互聯互通中的基礎設施項目；

D.非“共建‘一帶一路’”項目，是中國政府給予受戰爭影響的難民提供的國際人道主義緊急援助。故選D。【4題詳析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“共建‘一帶一路’的核心是互聯互通，即通過政策溝通、設施聯通、貿易暢通、資金融通、民心相通來促進經濟全球化向好向善發展”可知，共建“一帶一路”的核心是互聯互通，所以“一帶一路”啟示我們要聚焦互聯互通，應對全球治理挑戰。由原文“制度型開放是中國參與全球經濟治理的有效制度路徑。通過規則、規制、管理、標準等方面的開放，在推動國內制度與國際通行規則相對接的同時，中國積極參與國際經濟制度和規則的制定和完善，努力提高自身制度性話語權”可知，“一帶一路”啟示我們要重視制度型開放，完善全球經濟治理。由原文“進入21世紀以來，全球秩序不斷受到沖擊，全球治理的整體性趨向分裂和分散，地區或區域治理的價值更加凸顯”可知，“一帶一路”啟示我們要保持區域性全面開放，創新地區治理。由原文“發展問題是全球治理中的基礎性問題。全球南方國家在全球發展議程中居于核心位置”“共建‘一帶一路’10年間，中國堅持發展優先，積極開展南南合作，特別強調發展合作的原則是相互尊重、平等互利、普惠包容，不附加任何政治條件，致力于發展中國家能力建設，主張讓發展中國家共享有益發展經驗，注重從共建國家實際國情和發展水平出發選擇和執行合作項目，積極構建全球發展伙伴關系，打造發展共同體、利益共同體和責任共同體”可知，“一帶一路”面向全球南方國家，推動全球發展共享。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。老人與海（節選）海明威他的目光掠過海面，這才發覺此刻自己有多么孤單。他可以看見黑魆魆的深海里折射出的七色光彩，向前伸展的釣線，還有平靜的海面上那不同尋常的波瀾這時，信風把云朵聚攏起來，他向前望去，只見一群野鴨在水面上飛，在天空的映襯下顯出清晰的輪廓，一會兒又模糊起來，一會兒又變得清晰，于是他想到，在海上，任何人都不會孤身只影。“微風起來了，”他說，“魚啊，這天氣對我比對你更有利呢。”他的左手還在抽筋，但正在慢慢松開。我討厭抽筋，他想。這是跟自己的身體過不去。抽筋是對自己的羞辱，特別是一個人獨處的時候。要是男孩在這兒，就能替我揉揉，從前臂往下疏通疏通，他想。不過這手總會松開的。接著，他的右手感到釣線的拉力有了變化。“它要上來了，”他說，“手啊，你快點兒啊。快點兒張開吧。”釣線慢慢地、穩穩地不斷上升，接著，小船前方的海面鼓了起來，大魚露出了水面。它不停地向上冒，海水從它的兩側直瀉而下。在陽光的照射下，大魚亮閃閃的，頭部和后背呈深紫色，兩側的條紋在陽光里顯得寬寬的，帶著淡紫色。它那劍狀的嘴足有棒球棒那么長，由粗而細，活像一把輕劍。它整個兒鉆出了水面，隨后又鉆入水中，動作像潛水員一樣流暢，老人看見它那大鐮刀般的尾巴沒入海水，釣線開始向船外飛躥。“它比我的小船還長兩英尺哪。”老人說。這是條大魚，我一定得制服它，他想。我決不能讓它感覺到自己的力量有多大，如果它奮力逃跑會有多大能耐。我要是它，就會使出全身的力氣逃脫，直到把釣線扯斷。不過，謝天謝地，它們沒有我們這些要置它們于死地的人聰明，盡管它們更高貴，也更能干。老人見過很多大魚，還逮住過兩條大魚，不過從來都不是單槍匹馬。而現在，他獨自一人，看不見陸地的影子，和一條他所見過的最大的魚牢牢拴在一起，這魚比他見到或聽說過的任何一條魚都大，①而且他的左手還緊縮著，像拳曲的鷹爪。不過，它總會松開的，他想。它總會復原，給右手幫幫忙的。這手一定得松開。真沒用，竟然抽筋了。我真搞不懂它剛才為什么跳起來，老人想。它那么一跳，簡直就是為了讓我瞧瞧它的個頭兒有多大。不管怎么說，我現在明白了。真希望我能讓它看看我是怎樣一個人。不過那樣的話它就會發現這只抽筋的手和被釣線勒傷的肩膀。就讓它以為我比真正的自己更有男子氣概吧，我能做到的。但愿我是這條魚，他想，用自己擁有的一切，所要對抗的僅僅是我的意志和智慧。東邊吹來的風在海面上掀起小小的波浪。中午時分，老人的左手不再抽筋了。“魚啊，這對你來說可不是好消息。”他說著把釣線在肩上的麻袋上面挪動了一下位置。他感到很舒服，但也很痛苦，雖然他根本不承認有什么痛苦。“我不是個虔誠的教徒，”他說，“不過我要念上十遍《天主經》，十遍《圣母經》，好讓我逮住這條魚。”刻板地祈禱完了之后，他心里感覺好多了。他背靠著船頭的木板開始機械地活動起左手的手指。此時，雖然微風徐來，但太陽的熱力卻很強勁。“我現在得保存所有的氣力。天哪，我真沒想到它居然有這么大。”“我要殺死它，”他說，“不管它有多么了不起，多么神氣十足。”我要讓它看看，一個男子漢有多大能耐，一個男子漢能忍受多大的痛苦。但愿它會睡著，這樣我就能睡上一覺，夢見獅子。②為什么獅子成了剩下的主要念想了？別想了，老家伙，他自言自語道。就這么輕輕地靠在木板上歇息吧，什么也別想。它正在賣力氣呢。你盡量少費勁兒吧。時間已近午后，小船仍舊在穩穩地緩慢行進。這條魚他已經看見了一次，可以想象出魚在水里游動的樣子，它那紫色的胸鰭像翅膀一樣張得大大的，筆直的大尾巴劃破黑沉沉的海水。不知道它在那么深的地方能看見多少，老人想。它的眼睛好大，馬的眼睛要小得多，可也能在黑暗里看得見東西。以前我在黑暗中可以看得清清楚楚，但不是在漆黑一團的地方。那時候我的眼睛簡直能趕上貓。“魚啊，你要是還不累，”他大聲說，“那你一定是很不一般。”此時，他感到非常疲乏，而且他知道夜晚很快就會來臨。他努力去想點兒別的什么。太陽落下去的時候，為了給自己打氣，他想起了那次在一家小酒館里，他跟一個大塊頭黑人比手勁，那黑人是碼頭上力氣最大的。相持八個小時之后，他們每四個小時換一次裁判，好讓裁判有時間睡覺。血從他和那個黑人的指甲縫里滲了出來，他們倆都死死地盯著對方的眼睛、手和前臂。墻壁是木制的，漆成明亮的藍色，燈光把他們兩人的影子投射到墻上。黑人的影子大得出奇，隨著微風吹動燈盞，巨大的影子在墻上搖曳。天亮時，老人用足了力氣，硬是把黑人的手一點點往下扳，直到落在木頭桌面上。比賽從星期天早上開始，一直到下個星期一早上才結束。打那以后好一陣子，人人都管他叫“冠軍”，春天里他們又進行了一場比賽。不過這次他輕而易舉就贏了，因為在第一場比賽中，那黑人被他打垮了自信心。他堅信，只要自己一心想要做到，就能打敗任何人。在幾次練習賽中，他曾經試著用左手，可他的左手總是不聽使喚，不怎么得力，他對左手毫無信賴可言。這會兒太陽能好好曬曬我這只手，他想。除非夜里冷得大厲害，它該不會再抽筋了。真不知道夜里會發生什么事。（李育超譯，有刪改）5.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.文章開頭部分，以老人的視角描寫了復雜多變、不可預知的深海，呈現他由深感孤單到走出孤單的過程。B.文章描寫的大馬林魚富有美感，不僅寫出了老人對它的欣賞與敬意，也暗示了對手的強大、捕捉過程的艱辛。C.文中浩渺的大海和飄搖的小船，大馬林魚和老人抽筋的左手，形成反差，可見老人內心在堅持與放棄中掙扎。D.文中老人用釣線拉拽大馬林魚的過程中，雖受傷但不承認疼痛，借助祈禱，汲取力量，增強戰勝對手的信心。6.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①將老人緊縮的左手比作拳曲的鷹爪，暗示左手雖抽筋卻仍強有力，進—步突出老人的自信。B.句子②中的獅子是小說一個重要意象，是老人在孤獨環境里的精神寬慰，也是他精神意志的象征。C.文章在老人極端疲憊的情況下，插入與大塊頭黑人比手勁的情節，有其合理性，凸顯老人的形象。D.“真不知道夜里會發生什么事”，簡短含蓄，留下懸念，暗示未知前景，預示老人將面臨更大挑戰。7.請指出本文心理描寫的方法，并結合文本分析。8.讀書小組要為此文寫一則文學短評，經討論，提出關鍵詞：困境·信念·超越：請結合文本，圍繞關鍵詞寫出你的短評思路。【答案】5.C6.A7.①內心獨白，老人自我對話（或語言暗示），如反復提及抽筋的左手“總會松開”，表現人物樂觀性格。②自由聯想，老人聯想到男孩、獅子、黑人等來增強自己的信心。③環境烘托，如大海、黑夜等的描寫，暗示老人內心的強大。8.示例：①困境在文中指惡劣的環境（大海、夜晚）與強大的對手（大馬林魚）。②在永不言敗的信念支撐下，老人不斷挑戰自己。③啟示我們要正視困境，堅定信念，敢于超越。【解析】【5題詳析】1本題考查學生對文本內容的理解能力。C.“老人內心在堅持與放棄中掙扎”錯誤。在候捕大魚的過程中，老人雖然有過疲憊與孤獨，卻不曾放棄。故選C。【6題詳析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。A.“暗示左手雖抽筋卻仍強有力，進一步突出老人的自信”說法有誤。鷹爪的比喻只為表現左手抽筋拳曲之嚴重，說明眼下老人處境不利。故選A。【7題詳析】本題考查學生對心理描寫方法的把握能力。由原文“要是男孩在這兒，就能替我揉揉，從前臂往下疏通疏通，他想。不過這手總會松開的”“不過，它總會松開的，他想。它總會復原，給右手幫幫忙的。這手一定得松開”可知，文章運用內心獨白的形式，通過老人和自己的對話，反復提及抽筋的左手“總會松開”，表現人物樂觀性格。老人由自己的手抽筋聯想到“要是男孩在這兒，就能替我揉揉”“夢見獅子。為什么獅子成了剩下的主要念想了？”“他想起了那次在一家小酒館里，他跟一個大塊頭黑人比手勁，那黑人是碼頭上力氣最大的……巨大的影子在墻上搖曳”，可知，文章運用自由聯想，老人聯想到男孩、獅子、黑人等來增強自己的信心。由原文“他可以看見黑魆魆的深海里折射出的七色光彩，向前伸展的釣線，還有平靜的海面上那不同尋常的波瀾這時，信風把云朵聚攏起來，他向前望去，只見一群野鴨在水面上飛，在天空的映襯下顯出清晰的輪廓，一會兒又模糊起來，一會兒又變得清晰”可知，文章描寫了大海、黑夜等自然環境，運用環境烘托，暗示老人內心的強大。【8題詳析】本題考查學生寫文學短評的能力。困境：“黑魆魆的深海里折射出的七色光彩”“平靜的海面上那不同尋常的波瀾”“信風把云朵聚攏起來”等，海上環境的惡劣體現了困境；“它那劍狀的嘴足有棒球棒那么長，由粗而細，活像一把輕劍”“動作像潛水員一樣流暢，老人看見它那大鐮刀般的尾巴沒入海水，釣線開始向船外飛躥”“它比我的小船還長兩英尺哪”，可見老人的對手大馬林魚非常強大，所以，困境還指強大的對手。信念：文中寫到在老人的左手還在抽筋的時候，他釣的一條比自己的船還要大的魚。然后老人子在黑夜中前行，為了給自己鼓勁，不斷地挑戰自己，例如“我一定得制服它”“我能做到的”“所要對抗的僅僅是我的意志和智慧”，這體現了信念的支撐。超越：老人與大馬林魚搏斗的故事啟示我們要像老人一樣，敢于正視困境，堅定信念，超越自我。二、古代詩文閱讀（48分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一哀公問政。子曰：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”知、仁、勇，三者天下之達德也。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也。（節選自《中庸》第二十章）文本二士雖有學，而行為本焉。是故置本不安者，無務豐末①。是故先王之治天下也，必察邇來遠。君子察邇而邇脩者也。見不脩行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行脩矣。譖慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心、雖有詆訐之民，無所依矣。故君子力事日疆，愿欲日逾，設壯日盛②。君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀，四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者無以竭愛，動于身者無以竭恭，出于口者無以竭馴，暢之四支，接之肌膚華發隳顛而猶弗舍者其唯圣人乎！志不疆者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友。守道不篤，徧物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不脩者，其后必惰。原濁者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。（節選自《墨子·修身》）〖備注〗①[豐末]枝葉繁茂。②[力事日疆，愿欲日逾，設壯日盛]做事能力日益加強，志向日益堅定，事業日益興盛。9.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。接之A肌膚B華發C隳顛D而猶E弗舍者F其唯G圣人乎！10.下列對文中如點的詞語及相關內容的解說，正確的一項是（）A.“則知所以治天下國家矣”與《屈原列傳》中“而圣君治國累世而不見者”的“治”意思相同。B.“庶民”指民眾、平民。古代百姓的別稱常見的有布衣、白丁、白身、氓隸、黔首、蒼生、黎氓等。C.“親親則諸父昆弟不怨”的“昆弟”指兄和弟，常用來比喻關系親密如兄弟般友好，與“從弟”意思相同。D.“見毀”中的“見”用在動詞前，表被動，與后文“見廉”“見義”“見愛”“見哀”中的“見”的意義用法一樣。11.下列對上文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.孔子指出，治理政事的方法不僅要樹立仁愛之心，更要獲得賢臣，從而提高自身的修養德行。B.孔子認為，只有提高自身的品德修養，才能夠知道如何治理別人，進而知道怎樣去治理天下。C.墨子不僅認識到修身是人們立身行事的根本，而且闡述了修身對于他人具有的影響作用。D.墨子強調了“志”和“言”兩者之間的重要性。他認為內在品質不能牢固確立，結局必定危險。12.把下列的句子翻譯成現代漢語。（1）守道不篤，徧物不博，辯是非不察者，不足與游。（2）夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉！13.兩則材料都強調了“修身”，但實現的途徑有所不同，請簡要概括。【答案】9.BDF10.B11.A12.（1）遵守道理不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的人，不值得跟他交往。（2）人生的禍患常常在極小的事上積累而成，而智勇之人往往被自己所溺愛的人或物困住，難道只是（莊宗寵信）伶人才如此嗎？13.①材料一，強調君主提高道德修養重要性，并遵循治國的九條原則，形成治身、治人、治天下的良性循環。②材料二，認為君子明察左右也必定能達到修行的目的；功成名就不是生而有之的，是從自我反省中取得的。【解析】【9題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。“肌膚”是“接之”的賓語，中間不應斷開，應在“膚”后面斷開，即在B處斷開；“隳顛”是“華發”的謂語動詞，中間不應斷開，應在“顛”處斷開，即在D處應斷開；“其”表揣測，所以應在“其”前面斷開，即在F處應斷開。所以，應在BDF處斷開。【10題詳析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。A.“意思相同”錯誤。“治理/安定、太平的”；句意：就知道治理天下和國家的方法。/而圣明君主治理好國家的多少世代也沒有出現。B.正確。C.“意思相同”錯誤。“昆弟”，是兄弟的意思，比喻親密友好。“從弟”，是堂弟的意思。句意：親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨。D.“意義用法一樣”錯誤。“見廉”“見義”中“見