魯迅祝福作文賞析與解讀TOC\o"1-2"\h\u22123第一章《祝福》的時(shí)代背景與重要意義 122303第二章《祝福》的主要內(nèi)容剖析 120638第三章我對《祝福》人物塑造的看法 2830第四章從《祝福》看封建社會(huì)的禮教吃人——以祥林嫂為例 26198第五章引用原文分析《祝福》的敘事手法 229747第六章《祝福》中環(huán)境描寫的深刻內(nèi)涵 327457第七章《祝福》的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值反思 34597第八章總結(jié)對《祝福》的賞析與解讀 4第一章《祝福》的時(shí)代背景與重要意義《祝福》創(chuàng)作于20世紀(jì)20年代，那是一個(gè)新舊交替、社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的中國，封建帝制雖然已經(jīng)被推翻，但封建思想依然根深蒂固。在這樣的大環(huán)境下，民眾的生活充滿了苦難與無奈。就像魯迅筆下的許多故事一樣，《祝福》反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民的悲慘境遇。例如，祥林嫂這樣的女性，她們在封建禮教的重重壓迫下，毫無反抗之力。這種時(shí)代背景的描繪，讓我們能夠深刻地理解作品中人物的命運(yùn)。《祝福》的重要意義就在于，它不僅僅是講述了一個(gè)悲慘的故事，更是對封建禮教、封建思想的有力批判。它像一把手術(shù)刀，精準(zhǔn)地剖析了封建社會(huì)的毒瘤，讓讀者看到封建禮教是如何一步步吞噬掉一個(gè)人的靈魂和生命的。第二章《祝福》的主要內(nèi)容剖析《祝福》主要圍繞著祥林嫂這個(gè)人物展開。故事從“我”回到魯鎮(zhèn)開始，“我”看到了魯鎮(zhèn)準(zhǔn)備迎接新年的種種景象。祥林嫂也出現(xiàn)在“我”的視野里，她的形象已經(jīng)變得非常憔悴。故事的推進(jìn)，我們了解到祥林嫂的身世。她的第一任丈夫去世后，她被迫逃到魯鎮(zhèn)做工。后來被婆婆強(qiáng)行抓回去賣給了賀老六。她本以為可以過上安穩(wěn)的日子，可是賀老六又死于疾病，兒子也被狼吃掉。她再次回到魯鎮(zhèn)，卻遭受著眾人的歧視和冷漠。人們把她的遭遇當(dāng)成茶余飯后的談資，她自己也陷入了深深的自責(zé)和痛苦之中。在魯鎮(zhèn)一片熱鬧的祝福聲中，祥林嫂悲慘地死去。整個(gè)故事充滿了壓抑和悲哀，讓讀者深刻感受到封建禮教下人性的冷漠和底層人民的無奈。第三章我對《祝福》人物塑造的看法《祝福》中的人物塑造十分成功。以祥林嫂為例，她是一個(gè)典型的封建禮教受害者的形象。魯迅通過對她外貌、語言和行為的描寫，生動(dòng)地展現(xiàn)了她的悲慘命運(yùn)。從外貌上看，她初到魯鎮(zhèn)時(shí)“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的”，這時(shí)的她雖然經(jīng)歷了喪夫之痛，但還保留著一絲生氣。命運(yùn)的捉弄，她的形象逐漸變得“五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”。她的語言也從最初的正常交流，到后來的反復(fù)訴說自己的悲慘經(jīng)歷，這顯示出她精神上的逐漸崩潰。在行為上，她對捐門檻一事的執(zhí)著，也深刻地反映出她深受封建禮教的毒害，試圖通過這種方式來改變自己的命運(yùn)。而魯四老爺這個(gè)人物，他是封建禮教的維護(hù)者。他的書房里擺著“一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》”，從他的書房布置就能看出他的迂腐守舊。他對祥林嫂的態(tài)度，從一開始的勉強(qiáng)接受，到后來因?yàn)橄榱稚┑脑庥龆訔壦粶?zhǔn)她參與祭祀，這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)出封建禮教的冷酷無情。第四章從《祝福》看封建社會(huì)的禮教吃人——以祥林嫂為例祥林嫂的一生是封建社會(huì)禮教吃人的典型案例。在封建禮教的觀念里，女性要遵循“三從四德”。祥林嫂的丈夫死后，她就被認(rèn)為是不祥之人。她被迫改嫁，這在封建禮教中是被視為不貞的行為。盡管她是被迫的，但回到魯鎮(zhèn)后，她卻遭受著人們的歧視。魯四老爺覺得她“敗壞風(fēng)俗”，祭祀時(shí)不讓她沾手。祥林嫂自己也認(rèn)為自己是有罪的，她把兒子的死歸咎于自己，這其實(shí)是封建禮教對她思想的毒害。她為了贖罪，聽信柳媽的話去捐門檻，以為這樣就可以重新獲得做人的資格。但是這一切都是徒勞的。在原文中，祥林嫂問“我”“一個(gè)人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”這個(gè)問題反映出她內(nèi)心的掙扎和迷茫。她在封建禮教的壓迫下，失去了生存的希望，最終被吞噬。封建禮教就像一張無形的大網(wǎng)，把祥林嫂這樣的底層人民緊緊地束縛住，讓她們無法逃脫悲慘的命運(yùn)。第五章引用原文分析《祝福》的敘事手法《祝福》的敘事手法十分獨(dú)特。它采用了第一人稱和倒敘的方式。從“我”的視角展開故事，讓讀者有一種身臨其境的感覺。例如，“我”在魯鎮(zhèn)遇到祥林嫂，她的形象和遭遇通過“我”的眼睛傳遞給讀者。這種第一人稱的敘事，增加了故事的真實(shí)性和可信度。同時(shí)倒敘的手法也使故事更具吸引力。文章開頭就寫了“我”在祝福的氛圍中遇到了祥林嫂，然后才慢慢引出她的身世。如“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來。灰白色的沉重的晚云中間時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強(qiáng)烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香。我是正在這一夜回到我的故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的。”這樣的描寫，先營造出一種新年即將到來的熱鬧氛圍，然后與祥林嫂的悲慘命運(yùn)形成鮮明的對比。這種敘事手法能夠引起讀者的好奇心，讓讀者想要進(jìn)一步了解祥林嫂的故事。第六章《祝福》中環(huán)境描寫的深刻內(nèi)涵《祝福》中的環(huán)境描寫有著深刻的內(nèi)涵。魯鎮(zhèn)的環(huán)境描寫，如“雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟”，既描繪出了魯鎮(zhèn)的自然環(huán)境，也暗示了魯鎮(zhèn)的社會(huì)環(huán)境。魯鎮(zhèn)就像這漫天飛舞的雪花一樣，看似熱鬧，實(shí)則混亂。在祝福的時(shí)節(jié)，魯鎮(zhèn)到處都彌漫著一種封建禮教的氛圍。魯四老爺家的環(huán)境描寫也很有深意，“他是我的本家，比我長一輩，應(yīng)該稱之曰‘四叔’，是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生。他比先前并沒有什么大改變，單是老了些，但也還末留胡子，一見面是寒暄，寒暄之后說我‘胖了’，說我‘胖了’之后即大罵其新。但我知道，這并非借題在罵我：因?yàn)樗R的還是康有為。但是談話是總不投機(jī)的了，于是不多久，我便一個(gè)人剩在書房里。這書房好像也沒有先前那樣高大了。”從這個(gè)書房的描寫可以看出魯四老爺?shù)氖嘏f和迂腐。魯四老爺家的祭祀場景描寫也很重要，“最討厭的是常喜歡切切察察，向人們低聲絮說些什么事。還豎起第二個(gè)手指，在空中上下?lián)u動(dòng)，或者點(diǎn)著對手或自己的鼻尖。我的家里一有些小風(fēng)波，不知怎的我就疑心和這‘切切察察’有些關(guān)系。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒有添短工。然而她反滿足，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了。”這個(gè)祭祀場景體現(xiàn)出封建禮教在人們生活中的重要地位，也反映出祥林嫂被排斥在這種“神圣”的活動(dòng)之外的悲慘境遇。第七章《祝福》的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值反思《祝福》雖然創(chuàng)作于近百年前，但它的現(xiàn)實(shí)意義依然不可忽視。在當(dāng)今社會(huì)，雖然封建禮教已經(jīng)不存在了，但仍然存在著一些類似于封建禮教的思想觀念，比如歧視、偏見等。例如，在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，可能還存在對女性的歧視，認(rèn)為女性就應(yīng)該承擔(dān)更多的家務(wù)勞動(dòng)等。《祝福》提醒我們要不斷地反思社會(huì)中的不公平現(xiàn)象，要倡導(dǎo)平等、尊重和包容的價(jià)值觀。從價(jià)值反思的角度來看，《祝福》讓我們思考人性的善良與冷漠。在故事中，魯鎮(zhèn)的人們對祥林嫂的遭遇大多是冷漠的，他們只是把她的故事當(dāng)成一種談資。這警示我們，在現(xiàn)代社會(huì)中，不能做冷漠的旁觀者，要對他人的苦難給予關(guān)注和幫助。同時(shí)《祝福》也讓我們認(rèn)識到思想解放的重要性。祥林嫂被封建禮教束縛，失去了自我思考和反抗的能力。我們要不斷地解放思想，追求自由和平等。第八章總結(jié)對《祝福》的賞析與解讀《祝福》是一部具有深刻內(nèi)涵和重大意義的作品。通過對其時(shí)代背景、主要內(nèi)容、人物塑造、敘事手法、環(huán)境描寫等多方面的分析，