重點突破學案1比較材料間的異同復習任務掌握多材料間內容、形式方面比較題的答題方法。能在不同文本的信息之間建立聯系，分析比較多個文本在內容、材料、觀點、表達方式和價值傾向等方面的異同。——《中國高考評價體系》活動一掌握內容方面比較的答題方法信息類文本閱讀大多采用非連續性文本，文本往往由兩到三則材料組成；這些材料圍繞一個中心話題，從不同側面或闡釋論證，或補充解說中心話題，側重點各不相同。同時，在文體及表達方式上也有異同。因此，比較文本在內容或形式方面的不同就成了考查的重點。在題型上，既有選擇題又有簡答題。這里，我們重點談談比較方面的簡答題型。閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：目前，我國進入各級非物質文化遺產代表性項目名錄的非物質文化遺產達10萬項。在注意力成為稀缺資源的當下，“酒香也怕巷子深”，非遺傳承也需要不斷拓寬傳播渠道。近年來，在互聯網的刺激下，非遺傳播取得了突破性進展，非遺傳播的主體、渠道和受眾都發生了深刻變革。一方面，傳播主體擴大。從最初單純依靠政府部門組織推廣，到民間傳承人自發宣傳，再到學界、媒體界、商界的加入，非遺傳播主體的范圍在不斷擴大。另一方面，傳播渠道日趨多元化。最初非遺的傳播渠道主要集中在主流媒體和行業媒體，后來隨著新媒體、短視頻、直播的出現，非遺傳播的渠道空前豐富。新媒介已經成為非遺傳播的重要陣地，它解放了非遺傳播力。截至2017年6月，我國網民規模達到7.51億人，中青年網民占整體網民數量的72.1%。中青年是開展網絡非遺傳播的主要目標群體，同時也是重要的傳播者。可是，非遺傳播具有一定的專業性，普通年輕人的參與，在提升非遺傳播感染力的同時，有時也帶來專業性缺乏的問題。未來，在繼續豐富非遺傳播形式，增強非遺傳播的互動性和體驗感的同時，也要著重提升非遺傳播的專業化水平。非遺屬于活態文化，非遺傳承應是以人為主體的傳承，因此受人口流動的影響，非遺具有很強的地域性和流變性。但是，目前我國對非遺的保護和傳播，主要按照傳統行政區域進行劃分，這使得一些非遺傳播主體產生了“跑馬圈地”的思維——將非遺資源看成自身獨享的文化資源，從而產生排他性。這就為非遺傳播人為設置了障礙，容易讓非遺傳播局限在當地的“一畝三分地”上。從文化傳播層面來看，非遺傳播主體應該有意識地打破區域限制，跳出自身的狹小空間，加強跨區域傳播，強化非遺資源整合，從而使非遺真正融入社會生活大環境之中。非遺就像一顆蒙著塵埃的璀璨明珠，其自身光芒不會因傳播過程的瑕疵而被掩蓋。例如，有人認為非遺是老氣橫秋的古董，與現代生活相隔甚遠；有人將非遺等同于文物，認為非遺“可遠觀而不可褻玩焉”。目前出現的種種導向偏差，都在無形中為非遺傳播工作設置了障礙。此外，并非所有媒體都重視非遺傳播工作。在注重流量、制造話題的“注意力經濟”時代，古樸典雅的非遺難敵自帶流量的網紅和“小鮮肉”，多數媒體為了獲取短期經濟收益而傾向于選擇易奪人眼球的內容，這讓非遺在社會關注中易被邊緣化。所以，我們要讓非遺真正融入社會生活大環境。非遺傳播要進行轉型升級，可運用現代數字技術將非遺予以活態呈現，通過多重連接和情景分享為受眾營造身臨其境之感，讓非遺能夠“聽得見”“帶得走”“學得來”，進而成為人們觸手可及的生活方式。在非遺傳播過程中，不僅要重視信息本身的真實性和邏輯性，更要思索如何從關系維度和情感維度上拉近非遺與公眾的距離。為此，一方面要充分運用互聯網共建、共享的特點，積極擴大非遺傳播影響力；另一方面要加快非遺與現代生活的對接，消除公眾對非遺的陌生感。只有捧出有溫度、有質感的非遺傳播作品，用貼心的形式，才能使非遺與人們的心靈發生情感共振。經過歷代傳承與發展，非遺已經成為城市人文精神的重要標識，城市成為非遺傳播的主陣地。作為具有濃郁地方特色的文化資源，非遺在提升城市形象方面理應發揮重要作用。為此，可以把非遺傳播與提升城市形象結合起來，讓非遺融入都市人的生活。一方面，可以將非遺的文化傳播作為提升城市形象的重要抓手，城市可充分借助新媒體和社交平臺展示當地非遺資源；另一方面，要為非遺的傳承發展營造良好的城市文化生態，讓其在城市文化空間中保持多樣性特征，不受過度商業化的侵襲。(摘編自范周《非遺文化如何傳之有道？》)材料二：“非物質文化遺產”這個名詞如今越來越普及了，標志之一就是每到年節，非遺老字號食品、非遺手工制品、非遺民俗活動等就會集中開展線上線下的展覽、展示和展銷活動。“非遺”承載著中國人的文化鄉愁，是中國人生活方式、思想觀念的載體。和正式的史書相比，非遺所記錄的歷史親切、樸素而豐富，充滿了人情味兒和煙火氣。就拿春節來說，已經列入國家級非遺名錄的與春節有關的非遺項目就有200多個，諸如舞龍、舞獅、燈會、廟會、年畫、剪紙、社火……不勝枚舉。豐富多彩的非遺展示出了中華文化的深厚與多樣，所營造出的節日氛圍，是其他事物難以替代的。許多非遺項目誕生于農耕時代，是農業文明特有的產物，因此隨著中國加速進入現代化社會，這些曾經伴隨著中國人祖祖輩輩日常生活的事物也難免漸漸消失。但是，非遺的價值不僅僅在物質本身，更在于非遺所承載的文化記憶，因此是不能輕易丟棄的。非遺概念的興起與普及，使得這些寶貴的民間記憶和民間技藝得以保留并發揚光大。實際上，非遺盡管來自過去，但仍然可以融入現代生活。許多非遺技藝的價值還有待進一步的挖掘。新時代，人民更加渴望美好的生活，而非遺正是創造美、欣賞美，因此是切合時代需要的。現在所應做的就是進一步挖掘和創新非遺中所蘊含的美。既實用又美好，應該成為非遺傳承發展的一個方向。非遺，只有融入生活，才不會被生活遺忘，才能讓人們記住文化的鄉愁。(摘編自肖巖《將非遺融入生活，記住文化的鄉愁》)請根據材料內容，填出下面導圖中的空缺部分。1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()A．隨著新媒體、短視頻、直播的出現，非遺傳播的渠道空前豐富，改變了最初非遺的傳播渠道主要集中在主流媒體和行業媒體的格局。B．中青年是開展網絡非遺傳播的主要目標群體，同時也是重要的傳播者。他們的參與，提升了非遺傳播感染力，也帶來專業性缺乏的問題。C．在非遺傳播過程中，我們一方面要重視信息本身的真實性和邏輯性，另一方面要思索如何從關系維度和情感維度上拉近非遺與公眾的距離。D．非遺承載著中國人的文化鄉愁，是中國人生活方式、思想觀念的載體；它所記錄的歷史親切、樸素而豐富，充滿了人情味兒和煙火氣。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是()A．未來要想把非遺做得更好，最主要的是提升非遺傳播者的專業化水平。B．我們要自覺打破區域限制，跳出自身的狹小空間，強化非遺資源整合。C．隨著現代化推進，一些曾伴隨中國人日常生活的事物也難免漸漸消失。D．非遺傳承需要繼續加強，有許多非遺技藝的價值還有待進一步的挖掘。3．下列選項中，最不適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是()A．傳統的夯土建筑很少見了，但一些建筑師用現代夯土技術建造的房屋美觀且節能。B．著名的蘇繡和世界知名品牌合作開發手表，融古典與現代于方寸之間，令人驚艷。C．侗族亮布、扎染、蠟染等傳統工藝，通過現代技術的加持，深得一些時尚人士偏愛。D．故宮部分文物歷經歲月摧殘或人為破壞，破損嚴重，但經過修復，基本恢復了原貌。4．請簡要分析材料一的論證思路。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．材料一和材料二在內容上有何異同？答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________內容方面的比較主要是話題、側重點或觀點立場上異同的比較。雖說是比較，但實質上仍是內容要點的歸納、概括。其答題方法主要有：(1)整體閱讀并把握幾則材料的共同話題，每則材料的中心及層次。(2)善于尋找、發現文本的不同角度。①注意文中表示內容側重點轉換的標志性詞語，如指示代詞、順序詞、范圍詞(時間、空間)、類別詞、關聯詞等，區別不同內容的重點。②找出關鍵句、中心句，如領起句、總結句、過渡句、前后呼應句等，提取不同文本的觀點態度，看問題的立場、方法。③注意選文的標題，根據標題確定材料論述的重點。(3)答題要做到角度清晰全面、重點突出。[類題延讀]1．材料一與材料二論述的話題相同，但二者論述的出發點和側重點各有不同，請結合文本簡要分析。答案①材料一是從“加快建設農業強國，為全面建設社會主義現代化國家開好局起好步打下堅實基礎”出發，論述著重于“穩根基、固根本、增動能、強核心”四個重要方向，其側重于方向。②材料二是從關于“要加快建設農業強國”如何落實的具體工作出發，論述著重在三個方面“真刀真槍干起來”，其側重于落實。2．對文藝的思想性的看法，材料一和材料二有什么異同？請簡要概括。答案①同：兩則材料都認為文藝要有情有理，是形象和思想的統一。②異：材料一側重于反對用概念性思想來指導、約束甚至吞并具體的形象思維。材料二側重要高度重視文藝的思想性。活動二掌握表達形式方面比較的答題方法閱讀下面的文字，完成后面任務。材料一：“惟楚有材，于斯為盛”是懸掛在岳麓書院大門的門聯。這副對聯因為歌詠中國四大書院之一的岳麓書院而廣為流傳，進而又成為宣傳湖南的一張金燦燦的名片。在這副對聯的傳播過程中，我們發現一個有趣的現象：正是因為對它的誤讀和認知歧義，從而使它成了人們關注的熱點，變得格外有名。首先是湖北人士對它的解讀，這個“楚”是指湖北還是湖南？湖北人當然認為“楚”是指湖北。“楚材”是指湖北的人才。其次，大家都認為“惟楚有材”這句話表明湖南人口氣大。這完全是一種誤讀，“惟楚有材”的“惟”是發語詞。沒有“唯一”“只有”的意思。這副對聯的意思就是說，楚是個出人才的地方，又以現在最為興盛。有學者考證上聯出自《左傳》，但我認為事實并非如此。《左傳》中原文是“雖楚有材”，而非“惟楚有材”；而且《左傳》“雖楚有材，晉實用之”屬于明顯的貶義，是對楚國不重視人才、留不住人才的反常現象的直接批評。從目前所掌握的資料來看，最早把“雖楚有材”變成“惟楚有材”是在元代。但把一個貶義的詞匯改造成褒義詞，把一個批評語氣轉換成肯定語氣，專門針對楚地培育人才這個主題，進而寫到文章中，要歸功于清順治年間一位已經離任的湖廣巡撫林天擎。新詞“惟楚有材”出現以后，因為它的正面意義，得到高度認同，湖廣的文人士大夫廣泛運用并發揚光大。由“惟楚有材”再擴充到“惟楚有材，于斯為盛”，則出自康熙四十八年(1709)安陸知府楊綠綬撰寫的《創建陽春書院記》。楊知府認為創建書院的目的，“一以仰古人，一以開后學，欲使肄業其中者，詞擅《陽春》，文賡《白雪》，惟楚有材，于斯為盛”。文章第一次把“惟楚有材”和“于斯為盛”組成一個新的詞組，并賦予了新的意境。嘉慶年間，袁名曜出任山長，在岳麓書院的發展史上有不少建樹。比如創建濂溪祠，重修六君子堂，改建自卑亭，捐資修葺朱張渡、圣廟、文昌閣和御書樓。但最為人所共知的，卻是他與學生張中階共同創作的大門楹聯。第一次化文為聯，把“惟楚有材，于斯為盛”這句話改作書院的對聯。雖然是一字未改，但不失為一次成功的創作。由文到聯，由平淡到傳奇。僅僅八個字，本來屬于陽春書院，默默無聞，知道的人很少；袁、張二人改成對聯懸掛于岳麓書院，卻是名聲大噪，無人不曉。所謂楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？是岳麓書院成就了這副對聯，反過來，這副對聯又廣泛宣傳了岳麓書院，乃至宣傳了湖南。一次漢字的傳奇之旅，彰顯的是相同文化底蘊下的與時俱進，傳承的是一段充滿楚文化持久魅力的佳話。(摘編自李躍龍《“惟楚有材”門聯的由來》)材料二：文化是民族生存和發展的重要力量。習近平總書記強調：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”中華優秀傳統文化是中華民族的“根”和“魂”。在漫長的歷史發展中，中華民族之所以能夠成為偉大的民族、始終屹立于世界民族之林，之所以歷經磨難而愈挫愈勇、奮發而起，一個重要原因就在于培育和發展了獨具特色、博大精深的中華文化，為自身發展提供了強大精神支撐和豐厚文化滋養。傳承弘揚中華優秀傳統文化，必須堅持創造性轉化、創新性發展。賦予時代內涵。習近平總書記指出：“對傳統文化中適合于調理社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要結合時代條件加以繼承和發揚，賦予其新的涵義。”中華優秀傳統文化蘊含著豐富的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，對于推進社會主義文化強國建設、提高國家文化軟實力具有重要意義。例如，革故鼎新、與時俱進、道法自然、天人合一等思想，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益借鑒。又如，崇德向善、孝悌忠信、禮義廉恥等觀念，體現著評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的行為方式。新時代，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化的時代價值，需要把中華優秀傳統文化的精神標識提煉出來，把中華優秀傳統文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來，將其轉化為人們的精神追求和行為習慣，讓中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調。創新表達形式。推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，使其與現代社會相協調、與人們精神文化需求相契合，需要在創新表達形式上下功夫，以人們喜聞樂見的形式把中華優秀傳統文化推廣開來、傳承下去。一方面，讓表達形式和傳播渠道跟上時代發展。大力弘揚中華優秀傳統文化，有效吸引群眾、感染群眾，讓群眾在潛移默化中受到中華優秀傳統文化的熏陶。另一方面，增強人民群眾的參與感、認同感、獲得感，營造有利于傳承弘揚中華優秀傳統文化的良好社會氛圍。讓人民群眾在實踐中體悟中華優秀傳統文化，不斷增強對中華優秀傳統文化的認同感。(摘編自孫雷《傳承弘揚中華優秀傳統文化》)請根據材料內容，填出下面導圖中的空缺部分。1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()D．弘揚中華優秀傳統文化要與時俱進，要讓中華民族最基本的文化基因與當代社會相協調。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是()A．材料一追溯岳麓書院大門楹聯的歷史，引用了眾多文獻典籍、名人資料，考據詳實。B．岳麓書院大門楹聯因為誤讀和認知歧義而得名，說明國人還需要提高傳統文化素養。C．“楚人遺弓，楚人得之”引用典故，表明了作者對這副對聯張貼在岳麓書院的認可。D．材料一與材料二都談到了傳統文化的傳承與創新，但二者論述的側重點不完全相同。3．下列能支撐材料二中傳承中華優秀傳統文化要賦予時代內涵、創新表達形式的觀點的一項是()①人民教育出版社推出了首套“漫畫版”中小學傳統文化課程教材。②金庸的武俠小說超越“尊夏卑夷”老觀念，體現了“中華一體”思想。③某學者要求其研究生、博士生在拜師儀式上，對其行傳統的跪拜大禮。④某院士引入基因技術，幫助我國在白羽肉雞的育種技術上打破外國壟斷。A．①②B．②④C．①③D．③④4．創新性發展最終形成了岳麓書院這副名聯，請根據材料一概括這一過程的幾個關鍵點。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．簡析材料一與材料二在寫法上的主要不同。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________多材料之間表達形式方面的異同比較主要是文體、寫法與論證的比較；對于論述類文本來說，論證方面的比較是最常考的。答這類題的方法主要是：(1)判斷文體。論述類要分清是政論文還是學術論文，實用類則要看是新聞、訪談還是科普。不同文體，自然有著各自的文體特點、寫法等。無論是考查表達形式的哪方面，準確判斷文體對解讀文本乃至答題都起著重要作用。(2)找準角度。首先從題干中找角度。如“寫法”“表達方式”“論證方式”等字眼已規定好了比較的角度，如“論證方式”主要從立論、駁論或立駁結合的角度比較。其次，具體到文本上，還要根據各自文本的特點，盡可能多地尋找比較點。如論證方面的異同，盡可能地從論證結構、方式、方法及論點的提出、論據的使用，甚至論證語言等多方面比較。(3)答題一定要有比較意識，避免比較角度及其關鍵詞不清晰等問題。如“類題延讀”第4題，官方答案雖然說到了要害之處，但比較效果不突出。[類題延