PAGE7-六、有教無(wú)類孔子“有教無(wú)類”思想的理論基礎(chǔ)是其“眾生一體都有善性”的理論。子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。“性相近”說(shuō)明白人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說(shuō)明白實(shí)施教化的重要性。正是基于“人皆可以通過(guò)教化成才成德的”的相識(shí)，孔子才做出了“有教無(wú)類”的論斷。eq\a\vs4\al(美字體)吾嘗終日不食終夜不寢賞美文率真孔子張期鵬我讀孔子，感受到的是他的率真。在多數(shù)個(gè)深夜，我坐在桌前捧讀《論語(yǔ)》，感覺(jué)這個(gè)中國(guó)古代最宏大的思想家就坐在我的面前。他的深邃目光，穿越2500多年的滄桑歲月，慈愛(ài)地凝視著我。不知過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間，他站起身來(lái)，漸漸地走向不行知的遠(yuǎn)方。我的眼前，忽然幻化出一片爛漫的充溢書香氣息的杏林。我的思緒在漫長(zhǎng)的時(shí)間隧道里穿梭，眼前的場(chǎng)景在變換，仿佛又回到了2500多年前的某一天。那一天，孔子把他的弟子子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華召集到身邊，讓他們盡情地抒發(fā)自己的人生志向。子路說(shuō)完，他只是微笑了一下；冉有和公西華說(shuō)完，他沒(méi)有表示任何看法，但似乎皺起了眉頭。輪到曾點(diǎn)了，他在老師的激勵(lì)下輕聲說(shuō)道：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”就是這一段輕聲的描繪，引來(lái)了孔子高聲地感嘆和贊許：“吾與點(diǎn)也！”“只有曾點(diǎn)的說(shuō)法符合我的心愿啊！”孔子的感嘆和贊許，至今依舊深深地撞擊著我的心扉。千百年來(lái)，有多少人把他裝扮成一個(gè)一本正經(jīng)、按部就班，而且一開(kāi)口就是“君君、臣臣、父父、子子”，一閉口就是“仁”“禮”“忠恕”“孝悌”之類的“至圣先師”，殊不知他始終懷著“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的童心童趣。豈止是童心童趣啊，暮春季節(jié)，穿著新做的春服，五六個(gè)摯友一道，帶著六七個(gè)孩子，在沂河里暢快地沐浴，在求雨臺(tái)上迎接浩蕩的春風(fēng)，然后一路唱著悠揚(yáng)的歌曲回去，莫非不是孔子的人生志向嗎？這是一個(gè)多么可愛(ài)、多么率真的孔子！孔子作為一個(gè)政治家，自然始終懷有劇烈的政治熱忱、政治志向和政治追求；但作為一個(gè)“士”，他更有學(xué)問(wèn)分子思想純凈和崇高的一面，不會(huì)為了某種政治利益而犧牲自己的獨(dú)立人格。他30多歲的時(shí)候，因?yàn)閷?duì)魯國(guó)“三桓”的驕橫跋扈不滿，來(lái)到了齊國(guó)。他對(duì)齊景公講了一番治國(guó)安邦的道理，齊景公似乎很樂(lè)意接受。但他似乎又太直率了，他敏銳地看到齊國(guó)最大的危機(jī)是宮廷的奢侈，并且坦率地指出了這一點(diǎn)，引起了景公的極大不滿。他冷冷地對(duì)孔子說(shuō)：“我已經(jīng)老了，也不行能有什么大作為了。以您的才能，在我這里實(shí)在太委屈了。”對(duì)于這樣的逐客令，《論語(yǔ)》中沒(méi)有記載孔子的反應(yīng)，只是說(shuō)了一句“孔子行”。但就是這樣一句“孔子行”，使我看到了他面對(duì)景公的凜然的表情。以孔子的溫文爾雅，他不會(huì)恕斥一個(gè)自己認(rèn)為不值得怒斥的人，他當(dāng)時(shí)肯定是“色勃如也”，一臉肅穆地轉(zhuǎn)身離去；“趨近，翼如也”，腳步越走越快，像鳥(niǎo)兒伸綻開(kāi)了自己的翅膀。這就是有著率真特性、獨(dú)立人格的孔子啊！課內(nèi)素材孔子有教無(wú)類的教化觀本課中，孔子提出的“有教無(wú)類”的教化觀，是儒家以“仁”為核心思想的重要體現(xiàn)。“有教無(wú)類”的思想內(nèi)涵是教化面前人人同等，每個(gè)人都有接受教化的權(quán)利，教化沒(méi)有凹凸貴賤之分。孔子的“有教無(wú)類”的“類”，不只是表現(xiàn)在貴賤這一個(gè)方面，還包括很多其他方面。各種類別的人，不分地域、貧富、老少、賢愚，都是孔子施教的對(duì)象。孔子的學(xué)生來(lái)自不同的諸侯國(guó)，如曾子是魯人，子張是陳人，子長(zhǎng)是齊人，子游是吳人。顏路與顏回，曾點(diǎn)與曾參，父子都同時(shí)是孔子的學(xué)生。孔門弟子各有性格上的毛病，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。但經(jīng)過(guò)孔子的循循誘導(dǎo)，曾子雖遲鈍，但以勤補(bǔ)拙，成為儒家之集大成者，繼承和發(fā)展了孔子的思想；子路雖魯莽，也成為孔門弟子中的大賢人，這不能不說(shuō)是孔子有教無(wú)類的功勞。在現(xiàn)代社會(huì)，教化已經(jīng)成為全體公民的共同須要和共享的權(quán)利，教化的全民性要求教化者更應(yīng)當(dāng)具有“有教無(wú)類”的教化觀，留意因人施教、因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，切磋琢磨。運(yùn)用角度孔子所創(chuàng)立的因材施教的教化原則，為歷代教化家繼承和發(fā)展。這一原則對(duì)于當(dāng)今實(shí)施的素養(yǎng)教化仍有借鑒意義。我國(guó)現(xiàn)行的教化模式是大一統(tǒng)教化模式，統(tǒng)一的課程，統(tǒng)一的教材，統(tǒng)一的進(jìn)度，統(tǒng)一的考試，統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的課程授課制。這種教化模式就像全國(guó)的兒童不管高矮、胖瘦都穿同一型號(hào)的衣服。在培育學(xué)生方面，這種傳統(tǒng)的教化模式對(duì)學(xué)生的特性發(fā)展留意不夠，沒(méi)有充分遵循多元化的學(xué)生特性特點(diǎn)及發(fā)展，“千人一面”，學(xué)生的愛(ài)好、專長(zhǎng)和潛能得不到充分發(fā)展。素養(yǎng)教化在承認(rèn)個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，激勵(lì)特性發(fā)展，這正是素養(yǎng)教化與孔子教化思想相一樣的地方。我們所面對(duì)的學(xué)生由于遺傳素養(yǎng)、家庭環(huán)境、教化狀況等因素各不相同，其身心發(fā)展的快慢和特性特征也各不相同，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，同一個(gè)班級(jí)的學(xué)生之間存在著個(gè)體差異。要教化好他們，這就須要老師仔細(xì)了解班上每個(gè)學(xué)生的基本狀況，發(fā)覺(jué)他們的個(gè)體差異，找出他們的共性，從他們的年齡特征、特性心理和原有的學(xué)問(wèn)點(diǎn)動(dòng)身，在教化活動(dòng)中因材施教，使每個(gè)學(xué)生的才能得到發(fā)揮，特性得到充分的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上進(jìn)而培育學(xué)生德、智、體、美、勞諸方面全面發(fā)展，真正將素養(yǎng)教化落在實(shí)處。一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1．對(duì)下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是()A．棄而違之 違：違反B．赤也惑，敢問(wèn) 敢：謙辭，表示冒昧地懇求別人C．三已之，無(wú)慍色 已：罷免D．學(xué)而不思則罔 罔：欺瞞、蒙蔽解析：違：離開(kāi)。答案：A2．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法不同的一項(xiàng)是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也,至則無(wú)可用，放之山下))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(告諸往而知來(lái)者,投諸渤海之尾))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(“如切如磋，如琢如磨。”其斯之謂與,圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(始可與言《詩(shī)》已矣,能近取譬，可謂仁之方也已))解析：A項(xiàng)“則”，連詞，表承接，就/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；B項(xiàng)“諸”，兼詞，之于；C項(xiàng)“其”，副詞，表揣測(cè)，也許；D項(xiàng)“已”，語(yǔ)氣詞，了。答案：A3．從詞類活用的角度看，下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A．禮后乎 B．求也退，故進(jìn)之C．由也兼人，故退之 D．己欲立而立人解析：A項(xiàng)，名詞用作動(dòng)詞，在……之后。B、C、D三項(xiàng)都是動(dòng)詞的使動(dòng)用法。答案：A4．下列句子中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)古今意義相同的一句是()A．中人以上，可以語(yǔ)上也B．至于他邦，則曰：“猶吾大夫崔子也。”C．吾嘗終日不食，終夜不寢D．于吾言無(wú)所不說(shuō)解析：A項(xiàng)“中人”在句中指“資質(zhì)中等的一般人，一般人”。B項(xiàng)“至于”在句中指“到了”。D項(xiàng)“不說(shuō)”在句中指“不喜愛(ài)”。答案：C二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成5～8題。孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實(shí)告孔子。孔子欣然笑曰：“形態(tài)，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”明年，孔子自蔡如葉。葉公問(wèn)政，孔子曰：“政在來(lái)遠(yuǎn)附邇。”他日，葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。孔子聞之曰由爾何不對(duì)曰其為人也學(xué)道不倦誨人不厭發(fā)憤忘食樂(lè)以忘憂不知老之將至云爾。”太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心憧憬之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！5．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．孔子聞之/曰/由/爾何不對(duì)曰/其為人也/學(xué)道不倦/誨人不厭/發(fā)憤忘食/樂(lè)以忘憂/不知老之將至/云爾B．孔子聞之曰/由爾何不對(duì)曰/其為人也/學(xué)道不倦誨人不厭/發(fā)憤忘食/樂(lè)以忘憂/不知老之將至/云爾C．孔子聞之曰/由/爾何不對(duì)曰/其為人也/學(xué)道不倦誨人不厭/發(fā)憤忘食樂(lè)以忘憂/不知老之將至云爾D．孔子聞之/曰/由爾何不對(duì)曰/其為人也/學(xué)道不倦誨人不厭發(fā)憤忘食樂(lè)以忘憂不知老之將至/云爾解析：“孔子聞之曰由爾何不對(duì)曰”，句中“曰”是停頓的標(biāo)記，“由”是子路的名，應(yīng)當(dāng)單獨(dú)停頓。“其為人也/學(xué)道不倦/誨人不厭/發(fā)憤忘食/樂(lè)以忘憂/不知老之將至”中“學(xué)道不倦誨人不厭發(fā)憤忘食樂(lè)以忘憂”是詳細(xì)寫孔子的“為人”，語(yǔ)意明確，應(yīng)當(dāng)斷開(kāi)。答案：A6．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．皋陶(ɡāoyáo)，偃姓，又作咎陶、咎繇，亦作“皐陶”“皋繇”或“皐繇”，古代漢族傳聞中的人物。皋陶是與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一，被奉為中國(guó)司法鼻祖。B．廟堂，太廟的明堂，是古代帝王祭祀、議事的地方。常用來(lái)借指朝廷。C．布衣，麻布衣服，借指平民。古代平民不能衣錦繡，多穿布衣。如劉備《出師表》中有“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)”的句子。布衣之交，即指貧賤之交。D．六藝，含義有二：①指六種技能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。②指六經(jīng)：《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。現(xiàn)代多指前者。解析：《出師表》的作者是諸葛亮。答案：C7．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．孔子對(duì)鄭國(guó)人對(duì)他的外在形象的描述認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)模毁澇伞袄劾廴魡始抑贰钡脑u(píng)價(jià)。B．孔子認(rèn)為自己“其為人也，學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，突出表現(xiàn)了孔子好學(xué)的一面。C．“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心憧憬之。”這句話表明白司馬遷對(duì)孔子的極度頌揚(yáng)之情和仰慕之情。D．孔子的影響在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很大，學(xué)者推崇他，天子王侯都以孔子為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)推斷是非。解析：孔子對(duì)外在形象的描述認(rèn)為是不恰當(dāng)?shù)模J(rèn)為“累累若喪家之狗”的比方是恰當(dāng)?shù)摹４鸢福篈8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)形態(tài)，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！譯文：_______________________________________________________________________________________________________(2)葉公問(wèn)政，孔子曰：“政在來(lái)遠(yuǎn)附邇。”譯文：_______________________________________________________________________________________________________答案：(1)他說(shuō)的形態(tài)，那倒未必。但說(shuō)我像喪家之犬，的確是這樣啊！的確是這樣啊！(2)葉公詢問(wèn)為政之道，孔子說(shuō)：“為政之道在于招徠遠(yuǎn)方賢人而安撫身邊百姓。”【參考譯文】孔子前往鄭國(guó)，和弟子相互丟失，孔子獨(dú)自站在城外的東門。有個(gè)鄭人對(duì)子貢說(shuō)：“東門有個(gè)人，他的額頭像唐堯，他的頸項(xiàng)像皋陶，他的肩膀像子產(chǎn)，然而從腰以下比禹差三寸，憔悴頹喪的樣子似乎喪家之犬。”子貢把實(shí)話告知了孔子。孔子欣然笑著說(shuō)：“他說(shuō)的形態(tài)，那倒未必。但說(shuō)我像喪家之犬，的確是這樣啊！的確是這樣啊！”其次年，孔子從蔡國(guó)前往楚國(guó)葉縣。葉公詢問(wèn)為政之道，孔子說(shuō)：“為政之道在于招徠遠(yuǎn)方賢人而安撫身邊百姓。”有一天，葉公向子路問(wèn)孔子的為人，子路沒(méi)作回答。孔子聽(tīng)說(shuō)此事，說(shuō)：“仲由，你為什么不回答說(shuō)‘他為人呀，學(xué)習(xí)道理不感疲乏，訓(xùn)誨別人不覺(jué)厭煩，發(fā)奮努力廢寢忘食，樂(lè)于此道而忘卻了憂愁，不知蒼老將要到來(lái)’等等。”太史公說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》有這樣的話：“雄偉的高山令人仰視，寬敞的大路讓人行走。”盡管我不能回到孔子的時(shí)代，然而內(nèi)心特別憧憬。我閱讀孔氏的書籍，可以想見(jiàn)到他的為人。去到魯?shù)兀^看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂(lè)器物，儒生們按時(shí)在孔子故居演習(xí)禮儀，我流連忘返以至留在那里無(wú)法離去。天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時(shí)，死后也就完結(jié)。孔子是個(gè)平民，(卻)傳世十幾代，學(xué)者們尊崇他。上起天子王侯，中原凡是講習(xí)《六經(jīng)》的都要以孔夫子為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)推斷是非，孔子可說(shuō)是至高無(wú)上的圣人了！三、語(yǔ)言運(yùn)用9．下面幾個(gè)話語(yǔ)情境存在五處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出并加以修改，使之精確、得體。①情境一電視劇新《水滸傳》中，晁蓋送給捕頭雷橫十兩銀子，雷橫一邊接過(guò)銀子一邊說(shuō)：“多謝晁大哥，那我就笑納了。”②情境二某雜志上的一條請(qǐng)柬：“我明日喬遷新居，為答謝您的慶賀，特于府上備下薄酒……”③情境三記者連載報(bào)道：“濱河游園開(kāi)放后，我已多次光顧，不論是春天的萬(wàn)紫千紅，還是冬天的玉樹(shù)瓊枝，我都領(lǐng)會(huì)過(guò)。……”④情境四電臺(tái)新聞廣播稿：5日以來(lái)的多場(chǎng)暴雨，造成阿里山景區(qū)道路阻斷……滯留游客可望明日返回住地。答：_____________________________________________________________________________________________________