2024-2025學年度上學期期末考試高二語文試題一、現代文閱讀(37分)(一)閱讀下面的文字，完成下面小題。完成1-5小題。（19分）中華文明歷來重視人生境界和道德情操，具有獨特的內核標識。黨的二十屆三中全會提出，“構建中華文明標識體系”。習近平總書記強調：“中華優秀傳統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。”在中華文明標識體系中，中華優秀傳統文化大力倡導的道德境界，不僅表征人們所達到的道德覺悟程度以及形成的道德品質狀況和情操水平，而且指向人如何看待自我、看待人生、看待社會的內核性聯結與外在性延拓，是中華文明在倫理道德領域獨具民族特色的理論內涵和話語表達。探究道德境界的精神內核，是充分彰顯中華民族的文明創造能力，有效推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，展現中華文明優秀基因，提煉與構建中華文明標識體系，推動中華文明更好走向世界的有效路徑。道德境界是一切崇高精神生成的必備條件。中華文明以宇宙涵蓋其上，以世界承載于下。居于“上”“下”之“中”的人，秉宇宙之界定，受國、族、親、友倫理之規約，應道而生，踐德而成。在思考天地形成、萬物運轉、人與人相處的關系格局中，尋求安身立命，探索自我精神力量，重了悟、直觀和直覺，重實踐中道德經驗的凝結及對人的實際啟發，通過自我改造、自我完善、修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界。王陽明有言，“做人做事，始于立心，得于人和，順于天道，成于勤懇”。在中華優秀傳統文化中，儒釋道雖然對理想人格的具體定義會有差異，但都立足由內而外，倡導從自利到利他，由成就高尚人格來達成圓滿人生與建設理想社會。其對境界問題的思考也大都圍繞心性鋪陳，由認識心性、調整心行入手，將道德境界的改變與升華視為安身立命的關鍵和前提。道德境界是自信自強的精神力量。在中華優秀傳統文化中，人界定天，天容納人，天與人彼此相依、相生相成。人在世間，諸事繁難，未必人人都能萃拔于世，但仍要有獨特的精神氣度與形態風度。道德境界之“人”，既要作為多重結構、多重層次和不同性質所組成的倫理關系的基本單元，又要在如此龐大的社會系統中發揚道德自覺，彼此感應并建構自身與宇宙、社會同聲相應、同氣相求的密切關系。人作為這一密切關系的中心點和承受點，要不斷提高道德認識，增強道德覺悟，陶冶道德情感，磨練道德意志，堅持不懈地進行道德修養，不斷更新和完善道德境界。《論語·泰伯》提出，“士不可以不弘毅，任重而道遠”。中華優秀傳統文化從未開拓道德境界的提升捷徑，而是要求人從追尋個人主體性和自信自強出發，時時內觀，以良心與良知為本，終生在意識和行為方面自覺進行道德修養和情操陶冶。無論身處廟堂之高還是江湖之遠，都要作為具體而實在的社會責任的承受者和負責者，居敬窮理、省察克治，以智、仁、勇的堅守，見證與傳揚道德的光芒和力量。道德境界之所以能始終使人心向往之，高在其胸襟，大在其氣度，佩在其灑脫。這就要求從人的自覺性和使命感出發，一方面安頓自我的心性，明分定位，另一方面根據道德原則和價值規范對社會的不平與失當之處加以糾正。人的道德修養過程，并不完全是以做人兩個字作為良心依托，而是本著自省、反省和自立，將一己良知與天下安定、百姓安危結合為一體，當仁不讓，修己以安人。坐而言、起而行、守其道、踐其德，將個人的道德修為與社會的責任要求合二為一，自我改造、自我陶冶、自我培養和自我鍛煉，使理想人格具有真實而充盈的意義。道德境界是推動中華文明更好走向世界的精神載體。中華文明的演進，是將他者之變與自身之變合成一個動態平衡、互鑒并存的文化過程。中華民族的成長從不依賴帝國式的征服，而是由一代代即使在救亡圖存之際仍能堂堂正正做人、矢志不忘家國天下之責的圣賢所體現的道德境界來生成和實現的。中華民族偉大復興進程中，注重“和諧發展”，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越。構建人類命運共同體，承載著中華民族五千年文明所不懈追求的建設美好世界的崇高理想，讓文明交流互鑒成為推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶，努力創造一個多彩的文明世界、多樣化的文化世界。中國傳統倫理思想首先將人與家庭倫理關系的調節放在重要位置，并以之為基礎，從家庭倫理擴大到整個社會人與人的關系，最后達到觀照全世界的最高境界。所以，自古以來中國都是一個“天下”國家，是一層層道德文化的自然蔓延，是以極高明而道中庸的境界去啟發和影響他者的。無論是形而上學的宇宙論，還是日用平常的倫理學，道德境界之“天”與“人”，始終充滿了道德意味，是神圣的抽象化、生命的具體化和人性的復雜化的三者融合。在天人合一中，道不離人，人不離德，“人”是一切的中心。即便是天地之間的變動，也是由人與人之間的規制和作用所產生，文化在其中不斷成長，最終成為根植于人內心的萬古江河。在中華文明體系中，由“天”延展而來的“天下”觀念，本身就是人們進入社會道德生活以后，在不斷處理圍繞個人而發生的種種道德關系中、在落實于以身心為本體的自覺意識和具體日用道德踐履中的反省躍升，是一定社會道德意識、價值追求和精神風貌的客觀標志。道德境界由天人合一而及天下大同的精神內核，既是中華優秀傳統文化的容納之量和消化之功，也是持續推動構建中華文明標識體系的深厚根基。（摘編自王樂《道德境界的精神內核》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在中華文明標識體系中，中華優秀傳統文化大力倡導的道德境界，不僅有具體的表征體現，而且具備一定的內核性聯結與外在性延拓。B．在中華優秀傳統文化中，儒釋道立足于由內而外、推己及人，通過成就人格來實現人生理想，所以對理想人格的具體定義會有所不同。C．人的道德修養過程，除了以“做人”二字作為良心依托，還要將個人的道德修為與社會的責任要求融為一體，使理想人格真正有意義。D．從中華文明的進程來看，中國傳統倫理思想以調節人與家庭倫理關系為基礎，從個體家庭擴大到整個社會，從而達到觀照世界的境界。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．文章提到“黨的二十屆三中全會”“主席”等詞語，表明黨和國家對道德境界的高度重視。B．探究道德境界的精神內核，既有利于中華文明自身發展，也有利于中華文明走向世界。C．生于世間的人與繁難相斗時，都能出類拔萃，但各自的精神氣度與形態風度并不相同。D．無論身處廟堂之高還是江湖之遠，都要肩負起社會責任，既要獨善其身又要兼濟天下。3．下列選項不屬于材料中所說的“道德境界”的一項是（

）A．亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——屈原B．竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。——蘇軾C．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。——林則徐D．亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。——林覺民4．材料中引用了王陽明和《論語·泰伯》的相關語句，請簡要分析其論證效果。（4分）5．“構建人類命運共同體”充分體現了道德境界的精神內核，請結合材料談談你的理解。（6分）（二）閱讀下面的文字，完成6-9小題。（18分）光榮孫犁饒陽縣城北有一個村莊，這村莊緊靠滹沱河，是個有名的擺渡口。大家知道，滹沱河在山里受著約束，晝夜不停地號叫，到平原，就今年向南一滾，明年往北一沖，自由自在地奔流。河兩岸的居民，年年受害，就南北打起堤來，兩條堤中間全是河灘荒地，到了五六月間，河里沒水，河灘上長起一層水柳、紅荊和深深的蘆草。常常發水，柴禾很缺，這一帶的男女青年孩子們，一到這個時候，就在炎炎的熱天，背上一個草筐，拿上一把鐮刀，散在河灘上，在日光草影里，割那長長的蘆草，一低一仰，像一群群放牧的牛羊。“七七”事變那一年，河灘上的蘆草長得很好，五月底，那蘆草已經能遮住那些孩子們的各色各樣的頭巾。地里很早，沒有活做，這村里的孩子們，就整天纏在河灘里。那時候，東西北三面都有了炮聲，漸漸東南面和西南面也響起炮來，證明敵人已經打過去了，這里已經亡了國。國民黨的軍隊和官員，整天整夜從這條渡口往南逃，還不斷騷擾搶劫老百姓。是從這時候激起了人們保家自衛的思想，北邊，高陽、肅寧已經有人民自衛軍的組織。“原生！”他回頭一看，是村西頭的一個姑娘，叫秀梅的，穿著一件短袖破白褂，拖著一雙破花鞋，提著小鐮跑過來，跑到原生跟前，一扯原生的袖子，就用鐮刀往東一指：東面是深深一片蘆葦，正叫晚風吹得搖擺。“什么？”原生問。秀梅低聲說：“那道邊有一個逃兵，拿著一支槍。”原生問：“就是一個人？”“就是一個。”秀梅喘喘氣咬咬嘴唇，“嶄新的一支大槍。”“人們全回去了沒有？”原生周圍一看，想集合一些同伴，可是太陽已經下山，天邊只有一抹紅云，看來河灘里是冷冷清清的沒有一個人了。“你一個人還不行嗎？”秀梅仰著頭問。秀梅跟在后邊，低聲說：“去吧，我幫著你。”“你不用來。”原生說。原生從那個逃兵身后過去，那逃兵已經疲累得很，正低著頭包裹腳上的燎泡，槍支放在一邊。原生一腳把他踢趴，拿起槍支，回頭就跑，秀梅也就跟著跑起來，遮在頭上的小小的白布手巾也飄落下來，丟在后面。到了村邊，兩個人才站下來喘喘氣，秀梅說：“我們也有一支槍了，明天你就去當游擊隊！”原生說：“也有你的一份呢，咱兩個伙著吧！”秀梅一撇嘴說：“你當是一個雀蟲蛋哩，兩個人伙著！你拿著去當兵吧，我要那個有什么用？”原生說：“對，我就去當兵。你聽見人家唱了沒：男的去當游擊隊，女的參加婦救會。咱們一塊去吧！”“我不和你一塊去，叫你們小五和你一塊去吧！”秀梅笑一笑，就舞動小鐮回家去。原生從此就成了人民軍隊的戰士，背著這支槍打仗，后來也許換成“三八”，現在也許換成“美國自動步”了。從小五出門走了以后，秀梅就常常到原生家里，幫著做活。日本投了降，原生立了特等功回來了。第二天，在村中央的廣場上開慶功大會。天晴的很好，這又是個熱天，全村的男女老少，都換了新衣裳，先圍到臺下來，臺上高掛全人民的賀匾：“特等功臣”。各村新農會又有各色各樣的賀匾祝辭，臺上臺下全是紅綢綠緞，金字彩花。全區的小學生，一色的白毛巾，花衣服，腰里系著一色的綢子，手里拿著一色的花棍，臉上搽著胭脂，老師們擦著臉上的汗，來回照顧。區長講完了原生立功的經過，他號召全區青壯年向原生學習，踴躍參軍，為人民立功。臺下面大聲的鼓掌，大聲的歡笑。接著就是游行大慶祝。最前邊是四桿喜炮，那是全區有名的四個喜炮手；兩面紅綢大旗；一面寫“為功臣賀功”，一面寫“向英雄致敬”。后面是大鑼大鼓，中間是英雄匾，原生騎在棗紅馬上，馬籠頭馬頸上掛滿了花朵。原生的爹娘，全穿著新衣服坐在雙套大騾車上，后面是小學生的隊伍和群眾的隊伍。街上的老頭老婆們指指畫畫，一齊連聲說：“修下這樣好兒子，多光榮呀！”秀梅滿臉流汗跟在隊伍里，見到相熟的姐妹，就拉著手急急忙忙告訴說：“這是我們村里的原生，十五歲就當兵去了，今年二十五歲，在戰場上立了大功，胸前掛的那金牌子是毛主席獎的哩。”隊伍在平原的田野和村莊通過，帶著無比響亮的聲音，無比鮮亮的色彩。太陽在天上，花在枝頭，聲音從有名的大鼓手那里敲打，這是一種震動人心的號召：光榮！光榮！晚上回來，原生對爹娘說：“明天我就回部隊去了。我原是繞道回家來看看，趕巧了鄉親們為我慶功，從今以后，我更應該好好打仗，才不負人民對我的一番熱情。”娘說：“要不就把你媳婦追回來吧！”原生說：“叫她回來干什么呀！她連自己的丈夫都不能等待，要這樣的女人一塊革命嗎？”爹說：“那么你什么時候才辦喜事呢？以我看，咱尋個媳婦，也并不為難。”原生說：“等打敗蔣介石。這不要很長的時間。有個一年半載就行了。”娘又說：“那還得叫人家陪著你等著嗎？”“誰呀？”原生問。“秀梅呀！人家為你耽誤了好幾年了。”娘把過去小五怎樣使歪造耗，秀梅怎樣解勸說服，秀梅怎樣賭氣不尋婆家，小五走了，秀梅怎樣體貼娘的心，處處幫忙盡力，原原本本說了一遍。在原生的心里，秀梅的影子，突然站立在他的面前，是這樣可愛和應該感謝。他忽然想起秀梅在河灘蘆葦叢中命令他去奪槍的那個黃昏的景象。當原生背著那支槍轉戰南北，在那銀河橫空的夜晚站哨，或是赤日炎炎的風塵行軍當中，他曾經把手扶在槍上，想起過這個景象。那時候，在戰士的心里，這個影子就好比一個流星，一只飛鳥橫過隊伍，很快就消失了。現在這個影子突然在原生的心里鮮明起來，打張起來，頑強粘住，不能放下了。一九四八年七月十日饒陽東張崗【注】小五，原生家的童養媳，在原生參軍打仗后，常常埋怨原生不能照顧家里，后來她不愿等待于是主動離婚了。6．下列對文中的內容和藝術手法解讀不正確的一項是（

）A．原生回家受到隆重歡迎后，娘說的“要不就把你媳婦追回來吧”看似唐突，實則前面已有伏筆，就是秀梅說的“叫你們小五和你一塊去吧”這一句。B．小說結尾段既照應前面的合力奪槍時的默契，又沒有直白地交代結局，而是含蓄地有所暗示，余味雋永，給讀者留下無限的想象空間。C．原生和秀梅在河灘見槍生智，合力奪槍，一則因為童心，喜歡槍械，二則因為對國民黨政府極度失望，三則因為抗日宣傳已經深入人心。D．原生回家的“慶功大會”是小說的高潮，作者濃墨重彩，極力渲染隆重、熱烈的氣氛，其主要效果就是突出“光榮”這個中心，表達作者的價值觀。7．下列對文中相關內容和藝術特色分析不正確的一項（

）A．小說開頭用較大篇幅交代社會生活背景，真實反映了當時的抗戰現實，為后文原生挺身奪槍做了鋪墊。B．奪槍后轉身飛跑，急速離開，這是人的本能之舉，真實體現出人物恐懼的心理狀態。C．原生成為抗日英雄后，繞道回家看看，受到政府和老百姓的熱烈追捧，這樣具有教育群眾、鼓舞斗志的作用。D．小說歌頌了以原生、秀梅為代表的深明大義，舍小家為大家的抗日軍民，贊美他們以抗日救國為榮的崇高精神。8．孫犁筆下的女性，既有外表美，也有內在美。小說是如何展現秀梅這一女性形象的？（6分）9．孫犁是當代文壇特立獨行的作家，他以孤傲與謙遜并存的風格和對美的崇尚和追求而被人永遠懷念，人們稱他的小說為“詩化小說”。請就此小說評論他的藝術特色。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）閱讀下面的文言文，完成10-14小題。（20分）材料一：武王既崩，成王少，在強葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。管叔及其群弟流言于國曰：“周公將不利于成王，”周公乃告太公望、召公奭曰：“我之所以弗降而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，于今而后成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此。”于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于魯。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。”管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐，作《大誥》。遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔。收殷余民，以封康叔于衛，封微子于宋，以奉殷祀。寧淮夷東土，二年而畢定。諸侯咸服宗周。（節選自《史記·魯周公世家》）材料二：身定、國安、天下治，必賢人。得賢人，國無不安，名無不榮；失賢人，國無不危，名無不辱。先王之索賢人，無不以也。極卑極賤，極遠極勞。虞用宮之奇吳用伍子胥之言此二國者雖至于今存可也。則是國可壽也。有能益人之壽者，別人莫不愿之；今壽國有道，而君人者而不求，過矣。賢主之于賢者也，物莫之妨，戚愛習故不以害之，故賢者聚焉。賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀，此五常之本事也。晉人欲攻鄭，令叔向聘焉，視其有人與無人。子產為之詩曰：“子惠思我，蹇裳涉洧，子不我思，豈無他士！”叔向歸曰：“鄭有人，子產在焉，不可攻也。秦、荊近，其詩有異心，不可攻也。”晉人乃輟攻鄭。孔子曰：“《詩》云：‘無競惟人。’子產一稱而鄭國免。”（節選自《呂氏春秋·求人》）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請將加句讀處的字母填寫在答題卡的橫線上。虞A用宮之奇B吳C用伍子胥D之言E此F二國者G雖至于H今存J可也。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．踐阼，指古代帝王新即位，升宗廟東階以主祭，也指登基即位，文中指后者。B．蚤，同“早”，與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“一尊還酹江月”的“尊”用法相同C．子不我思，即“子不思我”，與曹操《短歌行》“何枝可依”的句式類型不相同。D．惟，只、只有，與李白《夢游天姥吟留別》“惟覺時之枕席”的“惟”詞義相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．周公在周武王駕崩后勇挑重擔，卻遭到了管叔等人的懷疑，受到流言的詆毀，對此周公做出了自己的解釋。B．周公對待賢人非常重視，達到了“一沐三捉發”“一飯三吐哺”的程度，這是其治國成功的重要原因。C．周公為平亂率軍東征，誅殺了管叔、武庚、蔡叔，收伏了殷商遺民，分封了康叔、微子，平定了淮夷等地。D．先王尋求賢人時，不避遙遠，不辭辛勞；賢主任用賢人時，盡量使其不受外物的妨害，因而都能招徠賢者。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。（2）于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于魯。14．從材料二看，賢人對國家的作用具體體現在哪些方面？請簡要概括。（3分）（二）閱讀下面的詩歌，完成15-16小題。（9分）謁金門·懷故居李好古花過雨，又是一番紅素①。燕子歸來愁不語，舊巢無覓處。誰在玉關勞苦？誰在玉樓歌舞？若使胡塵吹得去，東風侯萬戶。【注】紅素：花色紅白相間。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詞作開頭形象地描繪了春雨過后花朵盛開的景象，生動而清新，渲染了歡快的氛圍。B．燕子歸來，愁悶不語，因房屋成墟，它的舊巢無處可覓。詞人借此抒發了自己無法返回故居的愁苦心情。C．下闋前兩句愛憎、褒貶分明，質問更勝于直斥，詞人已處于極度絕望悲憤之中。D．全詞感情真摯，語言樸實、凝練以小詞議大政，富有感染力。16．這首詞是如何表達詞人對南宋統治者的控訴和對社會現實的不滿的？請結合全詞內容，簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列傳》中寫道，楚國朝廷諂媚小人橫行，懷王受到蒙蔽。屈原依舊堅持正道，“______________”卻被小人離間，陷入困境，他“______________”？正是在這種怨憤情緒中，他創作出了偉大作品《離騷》。（2）《書憤》中采用蒙太奇手法，形象地概括了水、陸兩路大軍大破敵軍的壯觀場面，構成一幅波瀾壯闊、浩浩蕩蕩的軍容畫面的句子是“，”。（3）在古詩詞中，樂曲名也可成為表情達意的意象，如“，”。三、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成18-22小題。人們經常被告誡食物要多樣化。___________，自然界中，沒有任何一種食物，含有人體所需的全部營養素。①不同的食物含有不同種類和數量的營養素，②它們包含碳水化合物、蛋白質、脂肪、熱能、維生素、無機鹽、膳食纖維、水等八大營養素，③都是維持人體健康所必須的供給。那么，（甲）？食物具有兩面性，吃少了營養素缺乏，吃多了照樣對身體有害。生活中胖人比比皆是，但很多胖人也營養不良，不能以胖瘦來判斷其營養是過剩還是缺乏。食物多樣化，讓__________的食物成分同時混雜在一起，一是相互之間發生怎樣的生物化學反應是“黑匣子”，無法得知哪些是對人體有益的，哪些是對人體有害的。二是冷熱混雜、葷素混雜、消化難易程度不同的食物混雜，會讓（乙），輕則胃腸道不適、腹痛、腹瀉，重則降低人體適應力、免疫力、修復力，長此以往，容易患上疾病。三是食物多樣化可能只是食物品種多樣，而營養素類別仍然單一。長壽之鄉的百歲老年人，不少是生活在條件所限、選擇范圍較窄、飯菜品種相對較少的地區的。雖然攝入食物品種不多，（丙），且營養素互補的，這樣就可以避免看起來食物多樣化，而營養素缺乏及不平衡的情況發生。18．請在文中橫線處填入恰當成語。（2分）19．文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（4分）20．請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）21．下列句子中的“容易”，與文中加點的“容易”，意義完全不相同的一項是（

）A．可是青年人，永遠朝著愉快的事情想，女人們尤其容易忘記那些不痛快。B．在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。C．米考伯先生容易動感情，他是決不肯去處理這些東西的。D．把我們從一個勝利引向一個新的勝利，是多么不容易啊！22．文中畫線處是個長句，請改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3分）四、作文（60分）23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。從前，“慢”是成事的基礎——好湯得靠“慢火”燉煮，健康要從“細嚼慢咽”開始，“欲速則不達”是孔子善意的提醒，“慢工出細活”更是品質的保證，總之，“一切慢慢來！快了出錯劃不來！”現在，“快”是前進的動力——有“快熟面”就不怕肚子餓，有“動車”“高速公路”就不怕塞車，有“寬頻”就不怕資料下載中斷，有“宅急送”就不怕物品交寄太晚，身邊的事物都告訴我們：“快！否則你就跟不上時代！”。不同的時代總有不同的想法、理念，但“慢”在今天是否已經過時?“快”在今天又是否真的必要?請結合材料內容，以“快與慢”為主題，寫一篇文章，體現你的認識與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。河北省衡水市2024-2025學年高二上學期期末考試語文試題答案及簡析一、現代文閱讀（一）現代文閱讀Ⅰ1.答案：B簡析：選項中“所以”因果關系錯誤。文中說儒釋道對理想人格具體定義有差異，但都立足由內而外、推己及人，通過成就人格來實現人生理想，“對理想人格的具體定義會有所不同”與“立足由內而外、推己及人，通過成就人格來實現人生理想”之間不存在因果關系。2.答案：C簡析：“生于世間的人與繁難相斗時，都能出類拔萃”錯誤，原文說“未必人人都能萃拔于世”，選項表述與原文相悖。3.答案：B簡析：A項“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”表達屈原對美好理想的執著追求，體現為理想不惜犧牲的道德境界；C項“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”體現林則徐以國家利益為重，不顧個人禍福的道德境界；D項“亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也”體現林覺民為天下人幸福甘愿犧牲個人的道德境界。B項“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”主要體現蘇軾曠達超脫的人生態度，未體現材料中所說的“道德境界”。4.答案：引用王陽明的話“做人做事，始于立心，得于人和，順于天道，成于勤懇”，論證了在中華優秀傳統文化中，人們通過自我改造、自我完善、修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界；引用《論語?泰伯》中“士不可以不弘毅，任重而道遠”，論證了中華優秀傳統文化要求人從追尋個人主體性和自信自強出發，終生進行道德修養和情操陶冶。兩處引用使文章論證更具說服力，豐富了文章內容，增強了文化底蘊。簡析：分別指出兩處引用論證的觀點，再從使論證更具說服力、豐富文章內容和增強文化底蘊等方面分析其效果。5.答案：①“構建人類命運共同體”體現了道德境界中天人合一、天下大同的精神內核。它尊重世界文明多樣性，倡導文明交流互鑒，讓文明交流互鑒成為推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶，這與道德境界中從個人道德修養擴展到觀照全世界的理念相符。②“構建人類命運共同體”承載著中華民族建設美好世界的崇高理想，注重“和諧發展”，體現了道德境界中“仁愛”“利他”的思想，以極高明而道中庸的境界去啟發和影響他者，促進人類社會的共同發展。③“構建人類命運共同體”強調人的自覺性和使命感，要求人們作為社會責任的承受者和負責者，在國際社會中積極踐行，將個人與全人類的命運相結合，這與道德境界中要求人將個人道德修為與社會責任要求合二為一的理念一致。簡析：結合材料中道德境界的精神內核，從“構建人類命運共同體”與天人合一、天下大同，“仁愛”“利他”，個人與社會責任結合等方面的聯系進行分析。（二）現代文閱讀Ⅱ6.答案：C簡析：“因為童心，喜歡槍械”錯誤。原生和秀梅合力奪槍是出于保家自衛的思想，對國民黨軍隊騷擾搶劫老百姓的憤怒，以及看到逃兵槍支后的正義之舉，并非因為童心和喜歡槍械。7.答案：B簡析：“真實體現出人物恐懼的心理狀態”錯誤。原生和秀梅奪槍后轉身飛跑，急速離開，主要是為了盡快脫離危險，躲避逃兵的追擊，并非因為恐懼，且前文他們勇敢奪槍的行為也表明他們并不恐懼。8.答案：①語言描寫：秀梅說“去吧，我幫著你”“你拿著去當兵吧，我要那個有什么用”等話語，展現出她的勇敢、深明大義和無私奉獻。②動作描寫：“拖著一雙破花鞋，提著小鐮跑過來，跑到原生跟前，一扯原生的袖子”等動作，表現出她的活潑和果敢。③側面描寫：通過原生娘講述秀梅在原生參軍后對家里的幫助，以及在慶功大會上秀梅向姐妹們介紹原生的情節，側面烘托出秀梅的善良、重情重義。簡析：從語言、動作、側面描寫等描寫手法角度，結合文本中秀梅的相關情節，分析其對展現秀梅形象的作用。9.答案：①詩意的語言：小說語言簡潔、清新自然，如“那蘆草已經能遮住那些孩子們的各色各樣的頭巾”“太陽在天上，花在枝頭，聲音從有名的大鼓手那里敲打”等，富有畫面感和感染力，充滿詩意。②詩化的場景：文中描寫的河灘割草、合力奪槍、慶功大會等場景，充滿生活氣息又富有美感，營造出一種獨特的意境，如慶功大會上的熱鬧場景，展現了人們對英雄的崇敬，富有詩意。③詩化的情感：小說中人物的情感真摯而美好，原生和秀梅之間純潔的情感，以及村民們對原生的崇敬、對英雄的贊美，都充滿詩意，表達了人性之美和對正義、光榮的追求。

簡析：從語言、場景、情感等方面分析小說的詩化特色，結合文本中具體的語句和情節進行闡述。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀10.答案：虞用宮之奇/B/吳用伍子胥之言/E/此二國者/G/雖至于今存/可也。簡析：“虞用宮之奇”“吳用伍子胥之言”結構相似，分別講述虞國和吳國任用賢人的情況，中間應斷開；“此二國者”是對前面虞國和吳國的指代，“雖至于今存”表示一種假設情況，與前文應斷開。11.答案：D簡析：“惟覺時之枕席”中“惟”是“只，只是”；“無競惟人”中“惟”是“為，是”，二者詞義不同。12.答案：C簡析：“誅殺了管叔、武庚、蔡叔”錯誤，原文是“遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔”，蔡叔是被流放，并非被誅殺。13.答案：（1）我不避嫌疑代理國政的原因，是怕天下人背叛周朝，無法向先王太王、王季、文王交代。（2）于是最終輔佐成王，讓自己的兒子伯禽代替自己去魯國受封。簡析：（1）句中“所以”表原因，“辟”通“避”，“畔”通“叛”；（2）句中“卒”是“最終”，“就封”是“受封”。14.答案：①使國家安定，如子產憑借智慧讓晉國放棄攻打鄭國，使鄭國免受戰亂；②使國家昌盛，得到賢人輔佐的國家，能使國家繁榮，名聲榮耀；③使國家延續，像虞國任用宮之奇、吳國任用伍子胥，國家可能長久存在。簡析：從材料二所舉事例和闡述中，總結賢人在使國家安定、昌盛、延續等方面的作用。（二）古代詩歌閱讀15.答案：A簡析：“渲染了歡快的氛圍”錯誤。詞作開頭描繪春雨過后花朵盛開的景象，是為了襯托后文燕子找不到舊巢的愁苦，營造出一種物是人非的凄涼氛圍，并非歡快氛圍。16.答案：①借景抒情：上闋通過描寫春雨后花朵凋零、燕子舊巢無覓處的景象，抒發了對故居的懷念和對國家淪陷的悲痛，間接表達對南宋統治者的不滿。