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蒞臨新疆文化文物公開課！主辦:新疆維吾爾自治區文化廳新疆維吾爾自治區文物局承辦:新疆文物考古研究所五星出東方利中國新疆文物考古研究所于志勇2011－12—24對“五星出東方”的關注，始自十余年前一次重要的考古發現。。。1995年，民豐縣尼雅遺址“五星出東方利中國”文字織錦，色彩絢爛，文字激揚，紋樣詭秘神奇，意蘊祥瑞的風格，引人注目。“五星出東方利中國”織錦1—何時發現的？誰發現的？2—它是什么時代，什么人的隨葬品？3—“五星”制品形制和用途是什么？是什么人制作的？4—“五星”織錦是什么年代生產的？5—“五星”織錦是什么部門織造的？6—“五星出東方利中國”星占術占辭的具體意思是什么？7—古代中國真的有“五星占”占驗的例子和故事嗎？8—“五星”織錦的創制與重大歷史事件有關系嗎？9—“五星出東方”能夠用現代天文學進行解構嗎？10—占辭里的“中國”的和歷史上的中國是何概念？11—“五星”制品是中原王朝贈賜給西域綠洲的嗎？12—尼雅綠洲古國先民們知道文字織錦的意思嗎？“五星出東方利中國”織錦發現之旅尼雅遺址在新疆民豐縣的地理位置圖民豐縣大十字尼雅遺址衛星照片卡帕克阿斯干村民豐縣北80公里伊瑪目扎法薩迪克瑪札北30公里尼雅遺址尼雅遺址佛塔標識中心1901年A.斯坦因首次發現尼雅遺址；1905年美國學者亨廷頓中亞氣象學考察；1906年，斯坦因第二次尼雅遺址考察；1909－1910年橘瑞超尼雅河流域調查；1913年，斯坦因第三次尼雅遺址考察；1931年，斯坦因第四次尼雅遺址調查百余處居住遺址之一斯坦因盜掘過的N24號建筑遺址N24號建筑遺址現狀掠走的建筑構件現藏印度新德里佉盧文木簡木椅房屋建筑構件斯坦因第四次考古檔案資料羅振玉《流沙墜簡序》：

“予聞斯坦因博士訪古于我西陲，得漢晉簡冊，載歸英倫，神物去國，惻焉疚懷。”魯迅《熱風不懂的音譯》《全集》第一卷第398頁：

“中國有一部《流沙墜簡》，印了將有十年了。要談國學，那才算一種研究國學的書。開首有一篇序，是王國維先生做的，要談國學，他才可以算一個研究國學的人物。。。。當假的國學家正在打牌喝酒，真的國學家正在穩坐高齋讀古書的時候，莎士比亞的同鄉斯坦因博士卻已經在甘肅新疆這些地方的沙磧里，將漢晉簡牘掘了去；不但掘了去，而且做出書來。”1959年，新疆博物館調查發掘尼雅遺址1980－1984年，和田地區文管所調查尼雅遺址1988－1997年中日尼雅遺址合作考察1988－1992年中日合作預備調查1993－1997年中日聯合學正式考古發掘中國涉外考古管理辦法頒布后批準的首個國際合作項目小島康譽原日本龜鶴珠寶公司創始人

日本佛教大學尼雅遺址研究機構代表國際合作，是改革開放的成果；學術的競爭和較量合作，需要付出艱辛的努力；

需要認真的學術準備和必要條件合作，不單單是坐一個車，吃一鍋飯，住一個帳篷。。。沙漠考古充滿著各種挑戰合作，首先要能夠吃在一起，喝在一起，先成為真朋友。。。合作，需要溝通和切磋；中國的學者不缺乏才華合作，是大家同在一條船上有過苦，

有過累，有歡喜

有過痛，還要走

有過執著和韌的追求

有過考古人未棄的敬畏1991－1994年多年考察所獲甚微，屢敗屢戰，屢戰屢敗。。。考察隊員們午睡時都在（白日）夢想著下午奇遇老先生心中裝著事情，睡不著。。。天道酬勤1995年開始，在多年積累的基礎上，中日合作尼雅遺址考察隊遵循“友好共同安全高質節約”五大精神，考古調查發掘工作取得了豐碩成果。首次發現

古城遺址首次發掘佛寺遺址佛寺遺址出土壁畫、木雕1995年一號墓地8號墓3號墓8號墓

“五星”織錦護臂出土時的情景“延年益壽長葆子孫”錦

“安樂繡文大宜子孫”錦8號墓棺內男性葬者新中國尼雅考古第一人、原新疆博物館李遇春館長（中）觀摩帶回的珍貴文物。重大發現的喜悅與歡慶尼雅遺址考古發掘評獲

1995年全國十大考古新發現！漢精絕王承書從事根據歷史地理考證，尤其是1931年斯坦因發現漢代漢文木簡，確定了尼雅遺址即為漢代“精絕國”。《漢書西域傳》：精絶國，

王治精絕城，

去長安八千八百二十里，

戶四百八十口，三千三百六十，勝兵五百人。精絕都尉、左右將、譯長各一人；北至都護治所二千七百二十三里。考古人根據木棺規格、隨葬品、服飾大量使用華貴織錦等情況進行綜合分析，認為墓葬主人可能是王族或貴族。墓葬的年代為東漢中后期至魏晉時期。中國國家博物館原館長

中國考古學會理事長

俞偉超兩代精絕王個體干尸長度性別年齡M3：A178.35厘米中年男性40～45歲M3：B161.95女性30～35歲M8：A164厘米中年男性45歲左右M8：B約159.90厘米成年女性成年精絕國王子考古資料的科學整理和研究，為文化遺產的保護和研究服務，為全社會的文化文物宣傳發揮了積極作用。從那時起，我們逐步走近，走進了“五星出東方利中國”的古代社會。壹：“五星”織錦考古一“五星出東方利中國”制品的形制和用途二“五星出東方利中國”織錦的年代三“五星出東方利中國”織錦的織造部門？一“五星出東方利中國”織錦

制品的形制和用途“五星”織錦制品：呈圓角長方形；錦面長18.5、寬12.5厘米；有長約21厘米白絹帶初始功用：射箭時的護臂。身份等級的標志。古代，引弓射箭所用的護臂稱為“射褠”(音gou)（以皮做成的為“射韝”；以革做成的為“射鞲”），或稱為“拾”或“遂”、“捍”等。在射禮、攻伐、喪葬等不同的場合，不同等級、尊卑身份的人使用的這類物品，用料、形制、尺度、工巧等均有所區別。這件用高檔織錦制作的射褠，無疑是一件至為特別的物品。“五星”文字織錦，經紡織考古專家鑒定：

是五重平紋經錦；

經密220根/厘米，緯密48根/厘米。織錦文字是織出來的，不是針繡、彩繪制作的。小篆文字在吉祥的云紋、祥瑞圖案間巧妙設計出來，顯現出漢代精湛的工巧和技藝。二“五星出東方利中國”織錦

是什么時代織造生產的？

（一）考古學的回答：通過各個墓出土的遺物組合分析，結合14C測定結果，墓地的年代在東漢至魏晉時代。（1）五星制品的年代：

東漢—魏晉公元2—3世紀；

（2）織錦的生產年代：

要早于制品或同時。“元和元年”織錦錦囊

東漢漢章帝年號

公元84年（二）歷史學的回答：在考古學家初步斷代的基礎上，通過對相關史料包括有紀年遺物歷史背景分析，結合天文學史的研究，一些歷史學家認為墓葬的年代可能是東漢中晚期或魏晉時期。三“五星”織錦是由什么部門

設計、織造、生產出來的？

“織室令印”1—管理機構？在古代中國，星占和歷法是由皇家史官專門掌管，而且王朝對歷法和天象擁有著絕對的解釋權，所以能夠用星占辭作為織錦吉祥語，明示了這件織錦是皇家官府（織室）受命織造的。古代，對歷法和天象擁有絕對解釋權是神圣王權的體現；任何非官方的天文書籍、儀器以及天文學習，都是明令禁止的。西晉《泰始律》（268年頒行）明令禁止私習天文。《唐律疏議》（唐高宗永徽四年，653年）：

諸玄象器物、天文圖書、讖書、兵書、七曜歷、太一、雷公式，私家不得有，違者徙二年。私習天文者亦同。管織女，役仆們；管作坊、服官；管物資、車隊騾馬；管食宿、伎樂；管。。。。。管。。。。管。。。。。。。。。。漢晉時期管理機構的職官和職責西漢時設織室令丞陳留、襄邑、臨淄有服官；東漢也設織室丞。2—設計者？設計有尺度規制嗎？（1）漢代織室、服官的“設計師”羽人18.5厘米12.5厘米（2）—制作有尺度嗎“五星出東方利中國--討南羌。。。”

織錦綴合復原與樓蘭、尼雅等地出土完整幅寬的織錦尺度相同《漢書》布帛幅寬：二尺二寸（約合50-51厘米）十尺為一丈，四丈為一匹《說苑》：以粟生之，十粟為一分，十分為

一寸，十寸為一尺，十尺為一丈杭州中國絲綢博物館

趙豐浙江多才俊：魯迅王國維首任西域都護鄭吉。。。。。（3）—圖案風格特征？《考古報告》1996：“五星出東方利中國”文字織錦，五組色經根據紋樣分別顯花，織出星紋、云紋及孔雀、仙鶴、辟邪、虎等瑞禽獸紋樣；上下每二組循環花紋間織出“五星出東方利中國”文字。每組花紋循環為7.40厘米。孔雀、仙鶴、辟邪、虎1997年中國國家博物館孫機研究員典型的東漢云氣禽獸紋錦；有虎、辟邪、大鳥、靈禽的紋樣；紅色和白色的兩個圓圈，應代表日月。虎、辟邪、大鳥、靈禽獅子（虎）—天祿辟邪—鴕鳥—世樂鳥

北京大學中文系李零教授虎————辟邪——仙鶴——孔雀虎————辟邪——大鳥——靈禽獅子——天祿辟邪——鴕鳥—世樂鳥

俄羅斯藏“鳳凰下群鵠鳩（聚）昌萬歲宜子孫”織錦1995年尼雅遺址出土“千秋萬歲宜子孫”織錦

1-袁宏《后漢紀》：“自元和已來，鳳凰、麒麟、白虎、黃龍、鸞鳥、嘉禾、朱草、三足烏、木連理為異者數百，不可勝紀。咸曰：‘福祥以為瑞應。’”2-《東觀漢記》：“章帝元和二年，祥瑞屢見，鳳凰三十九、麒麟五十一、白虎二十九、黃龍四、青龍、黃鵠、鸞鳥、神馬、神雀、九尾狐、三足烏、赤鳥、白兔、白鹿、白燕、白鵲、甘露、嘉瓜、秬秠、明珠、芝英、華平、朱草、木連理，日月不絕，載于史官，不可勝紀。”根據上述重要史料，鳳凰、麒麟、白虎、黃鵠、鸞鳥、神馬、神雀、五星、吉祥云紋、甘露、白鹿等大瑞屢屢呈祥，在當時流行的“五行說”及“天人感應”思想的影響下，無疑成為祥瑞符號，直接應用到漢錦紋樣的程式化設計當中。白虎鳳凰鸞鳥麒麟星2星1慶云芝草白虎鳳凰鸞鳥麒麟星2星1慶云芝草星2羽人羽人圖案中的云氣紋，即文獻所稱的“景云”、“卿云”、“慶云”。《史記

天官書》:“若煙非煙，若云非云，郁郁芬芬，蕭索輪囷，是為卿云。卿云見，嘉氣也。”《瑞應圖》：“景云，太平之應也；一曰慶云，非氣非煙，五色氛氳，謂之慶云。”漢晉時期符瑞觀念直接影響到了華貴錦繡的設計；通過文本，我們能夠探討圖像的意蘊內容。同樣，通過華麗的織錦紋樣，我們能夠認知漢代人觀念中的符瑞，具有強烈的道德屬性。這就是漢錦符瑞圖案所反映出的，古代帝王所宣揚的“德化”和“有道”：《藝文類聚》卷98引《白虎通》，完整描述了“德化瑞應”的理想境界：“天下太平，符瑞所以來者，以為王者承天順理，調和陰陽，陰陽和，萬物序，休氣充塞，故符瑞并臻，皆應德而至。

德及天，即斗極明，日月光，甘露降；

德至地，即嘉禾生，蓂莢起；

德至鳥獸，即鳳凰翔，鸞鳥舞，麒麟臻，狐九尾，雉白首，白鹿見；

德至山陵，即景云出，芝實茂，陵出黑丹，山出器車，澤出神馬；

德至淵泉，即黃龍見，醴泉涌，河出龍圖，洛出龜書，江出大貝，海出名珠；

德至八方，即祥風至，鐘律調，四夷化，越裳來，孝道至。”

漢晉帝王期望以德化社稷，治天下，得“有道”盛譽，祈愿符瑞能來，能現，會嘗試各種方法努力達到這種境界，實現宏愿。十分重視“圣瑞明兆”，將祈愿天下太平，瑞應“德化”和“有道”的思想觀念藝術化、形象化，將大吉、大利思想觀念社會化，將屢應的符瑞，作為表現德化、有道的“圣”瑞元素，運用在特殊的物品上，無疑是一種自上而下的文化運作，它體現著王權；反映著等級制度，反映著禮制規約；更是國家意志的象征。《白虎通·災變》云：如果為政者能使百姓和樂，政事宣昭，德澤四海，澤臻草木，五谷豐登，天就會降以福佑、祥瑞。“天下太平，符瑞所以來至者，以為王者承天統理，調和陰陽，陰陽和，萬物序，休氣充塞，故符瑞并臻，皆應德而至。”袁宏《后漢紀》“自元和已來，鳳凰、麒麟、白虎、黃龍、鸞鳥、嘉禾、朱草、三足烏、木連理為異者數百，不可勝紀。咸曰：‘福祥以為瑞應。’”《東觀漢記》：“章帝元和二年，祥瑞屢見，鳳凰三十九、麒麟五十一、白虎二十九、黃龍四、青龍、黃鵠、鸞鳥、神馬、神雀、九尾狐、三足烏、赤鳥、白兔、白鹿、白燕、白鵲、甘露、嘉瓜、秬秠、明珠、芝英、華平、朱草、木連理，日月不絕，載于史官，不可勝紀。”

以上文獻所記述的東漢章帝時的祥瑞事件，與《白虎通》成書的年代大致是相當的。“五星出東方利中國”織錦上的文字、星紋和祥云紋以及鳳凰、鸞鳥、麒麟、白虎等祥瑞紋樣的和諧組合，是宣揚“瑞應德化”、“有道”的典型實物。

流失海外的文物中，有一件圖案風格極其類似的織錦：琦瑋并出中國大昌四夷服誅南羌樂安定與天無極正史中官方的祥瑞記錄，反映出歷朝歷代通過各種形式和方法，以圖國泰民安，風調雨順。隨著祈瑞逐步體系化，祥瑞、瑞符元素就被藝術化地創造出來。祥瑞紋樣，不僅見于高規格、高等級的織物，還出現在繪畫、漆器、金銀器和銅器等裝飾紋樣中。在發現的所有文字織錦上，文字、紋樣及其組合的圖案，蘊涵著豐富的祺瑞吉祥意義；圖案和文字集中反映了文化意境和理念追求；圖文“語――境”，相輔相成，相得益彰，構成了漢晉中國人向往“瑞應”的藝術表述和追求。“五星出東方利中國”織錦就是這樣的典型。3—制作者？

——織室、服官作坊的織女、織師們漢代絲綢生產三大中心，一是設有東西織室的帝都長安、洛陽；二是設有三服官的齊魯；三是設有錦官的蜀地成都。齊三服官（臨淄服官）作工有數千人，一歲費巨萬；東、西織室一歲費五千萬。雖然歷史文獻中沒有留下他們的名字，但是他們通過精湛的技藝，把自己留在了歷史當中。織錦的精美細致，凝結了古代織工辛勤勞動和智慧才情。“五星”織錦，是漢代絲綢中最為華貴的一類；錦繡制作工藝復雜，技術難度大，原料成本高，制作工期長，所以在《釋名》中解釋：“錦，金也，作之用功重，其價如金，故其制字帛與金也”；班固《漢書·食貨志》記織女們不舍晝夜的辛勤：

“女工一月得四十五日。”

經學家們在注解時充滿著同情和憐惜：

“一月之中又得夜半，為十五日，凡四十五日。”我國文學史上第一部長篇敘事詩《孔雀東南飛》，記述了東漢末建安時期焦仲卿、劉蘭芝（安徽廬江郡人）凄美的愛情故事。其中寫到：十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中常苦悲。君既為府吏，守節情不移，賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！

左手持刀尺，右手執綾羅。朝成繡夾裙，晚成單羅衫。文學的想像和夸張絲綢之路上承載了多少古代織女的血汗！23.5厘米×10×4×5=47米23.5為一尺10尺為一丈四丈為一匹5匹三日斷五匹——每天織15米每小時1米——需15小時/日一月之中又得夜半，為十五日，凡四十五日三日斷五匹——如何換算工作量？為紀念辛勞的織女，古代占星家們經過集體研究決定將一顆新星命名為織女星娃呀，好好學！俺家就指望你啦！貮：“五星出東方利中國”

文字解讀一“五星出東方利中國”星占術語釋義二古代中國“五星占”占驗的例子和故事三“五星”織錦的創制與史事的關聯四“五星占”的現代天文學的闡釋五何謂“中國”1—術語的性質是我國古代先民觀察五大行星運行變化，總結歸納出來的星占占辭術語。最早見諸戰國石申的記述（已亡佚）；唐代瞿曇悉達《開元占經》中引述云：

“五星分天之中，積于東方，中國大利；積于西方，負海之國用兵利。”一：“五星出東方利中國”

星占術語釋義在先秦時期，均設有專門的掌管觀星、編歷的職官，正是他們不舍晝夜，留下了今天能夠看到的織錦上的吉祥星占文字。很多著名的星官見于史冊：至高陽氏，使南正重司天，北正黎司地。唐虞之時羲仲、和仲，夏有昆吾，湯則巫咸，周之史佚、萇弘，宋之子韋，楚之唐蔑，魯之梓慎，鄭之禆竈，魏石申夫，齊國甘公。《周禮春官宗伯》所記載的星官：掌天星以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇；以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥。2——中國古代文獻的記述現存最早見于：《史記·天官書》：“五星分天之中，積于東方，中國利；積于西方，外國用兵者利。”《漢書·天文志》云："五星分天之中，積于東方，中國大利；積于西方，夷狄用兵者利。”《晉書·天文志》等正史《天文志》、《天象志》、《符瑞志》、《五行志》中也見相同的內容。

3—“五星出東方利中國”占辭術語的名詞

（1）五星：

現代天文學：水、火、木、金、土五大行星中國史籍：辰星、熒惑、鎮星、太白、歲星行星名中國文獻公轉周期/地球年、日太陽系大小水

星辰星87.969日第二小行星金星太白224.7日第六大行星地球365.25636日第五大行星火星熒惑約687日第七大行星木星歲星11.86年第一大行星土星鎮星或填星29.5年第二大行星天王星84年第三大行星海王星164.8年第四大行星太陽的行星兒女們（2）“東方”是我國古代星占術中的天穹位置；是星占術中分區分野概念。在戰國時代的分野星占學語境中，將在東方理解為天空中四象的東方，即第一宿角宿（室女座）——第七宿箕宿（人馬座）。分野理論的基本思想是：將天球劃分為若干天區，使之與地上的郡國州府分別對應，這樣某一天區出現了某種天象，其所主吉兇就可以與地上對應的郡國州府聯系起來。這是星占術的基礎。星占術理論和方法體系，在古代中國有一個形成過程；對五星聚會的組合及其所蘊涵的所謂占星“精義”的歸納，到戰國時期已經基本定型。秦漢一統六國之后，漢代司馬遷在《史記》《天官書》之中談到五星的有利影響時，對“出東方”的準確含義是模糊的。漢代的占斷，吸收了陰陽對立的分析，政治上和文化上屬于中國的與政治上屬于非中國的相對立，占斷中應用了更寬松的、經過修訂的天象/地物對應模式。在五星占發展的最晚階段，呈現出對戰國早期星占學理論的改革，使原來對多諸侯國世界的關注轉而適應早期帝國時代在權力關系的觀念中“中國對外國”或“我們對他們”的二元的情形。“中國”和四夷北周庾信《哀江南賦》：

以鶉首而賜秦，

天何為此而醉。李賀《金銅仙人辭漢歌》：

衰蘭送客咸陽道，

天若有情天亦老。王勃《滕王閣序》：

“豫章故郡，洪都新府；星分翼軫，地接衡廬。。物華天寶，龍光射斗牛之墟。。”（3）

“中國”就星占學占辭而言，“中國”是一個地理——政治概念。先秦—魏晉時期星占學意義上的“中國”的概念，指黃河中下游的中原及京畿地區；從《史記》等書的用法來看，漢代的地理“中國”概念，還有區別于“夷狄”或“蠻夷”的族群、文化的含義。

（4）“五星出東方”

“五星出東方”首先指五星會聚的天象，即“五星連珠”或“五星聚會”的現象；然后指稱五顆行星在某一時期內同時現于“中國”之東方天宇；古代中國星占術專家，一般傾向于以明確的星宿位置或方向來所指示或指稱所占五星的位置，如“五星聚東井”等等；東方是一個泛指的天宇；“五星出東方利中國”，即出現五星共見東方的天象，則于“中國”軍國大事有利。五星公轉示意圖天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張。。。曦暉朗曜，璇璣懸斡，晦魄環照。。。。。。。李梓友情制作資料采自《天文愛好者》2011年12期5—術語產生的歷史背景“五星出東方利中國”術語的產生，源于先秦時期人們觀天象星辰運行變化，審辨吉兇禍福的過程中，對陰陽五行、“天人合一”、“天人感應”及“天垂象，見吉兇”思想的篤信和執迷；源于我國漫長的農業社會對物候變化和星移斗轉規律的逐步了解、掌握和依賴；源于制定歷法星歷之后對五大行星以及異常天象的解釋體系的建立。6—術語產生的文化背景在我國古人的思想觀念中，“天”有意志、有情感，無法徹底認識，只能順應其“道”；“天命”、“天意”的基本原則是賞善罰惡，道德至上；“天命”可知，它歸于“有德”者——“君權天授”。賞罰之柄在天，人能改惡從善，以感動天，亟修善政，化兇為吉，“天惟時求民主”。天是至大的概念，所以世上有“通天徹地”之能；有“經天緯地”之才；有“感天動地”之冤；有“驚天動地”之舉；有“昏天黑地”之醉。。。而且，人格化的“天”，會垂天象，兆示人間祥瑞、兇異。“凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。”而當國家昏亂時，自然間就會出現怪異現象，若“其主不知驚惶亟革，上帝降禍，兇災必亟。”“天人感應”、“天垂象，見吉兇”觀念及陰陽五行學說中的神秘主義成分，對先秦--秦漢哲學思想、宗教迷信的發展，有重大影響，滲透到了文化各領域乃至社會實際政治生活中，是古代星占術的思想基礎。天人合一，天人感應：

如何知天之意，得天之命；

如何循天之道，邀天之福。7—科技史背景下“五星”術語

由于五大行星周期性圍繞太陽公轉時間不同，從地球上觀察，它們在28宿恒星背景下穿行，會合、會聚的天象出現的概率小，所以它們各自的性質、亮度、形狀、大小、顏色等變化，所呈現的視覺上的相互接近——即兩顆以上行星出現在同一方向的現象，以及經過或停留在廿八星宿或其他星官處，就被占星家們賦予了五星特殊的星占學意義。五大行星中兩顆組合，《漢書·天文志》中有許多占辭；三顆以上在一起接近，諸星占學意義則為：三星若合，是謂驚立絕行，其國外內有兵與喪，民人乏饑，改立王公。四星若合，是謂大蕩，其國兵喪并起，君子憂，小人流。五星之中兩顆以上會聚的星占術辭五星聚合一處天象出現的概率甚少，自然就具有了非常重要的星占學意義：將五星視為五行之精，天之五佐，佐天行德。

五星若合，是謂易行，有德受慶，改立王者，掩有四方，子孫善昌，亡德受罰，離其國家，滅其宗廟，百姓離去，被滿四方”。五星會聚的星占術辭占星的目的，既然是“以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇”，那么它一定要為君王服務，為帝國服務，為社稷服務，為天下服務。五星占現實關懷的是政治、軍國大事：王位安危戰爭勝負年成豐歉水旱災害王位安危戰爭勝負年成豐歉當代后稷水旱災害蝗蟲地震疫癘當代—能源、水資源、交通安全、食品安全真的到那時，離我們最近的火星基地還沒有建好。。？五星聚合一處的星占學意義至關重大，因此，《史記·天官書》中有過高度的概括：五星皆從(歲星)而聚于一舍，其下之國可以義致天下。五星皆從(熒惑)而聚于一舍，其下國可以禮致天下。五星皆從(填星)而聚于一舍，其下之國可以重致天下。五星皆從太白而聚于一舍，其下之國可以兵從天下。五星皆從辰星而聚于一舍，其所舍之國可以法致天下。

《史記天官書》：“五星分天之中，積于東方，中國利；積于西方，外國用兵者利。”

從內涵看，“五星”星占主要涉及的是用兵，表現在國與國間的軍事行動上，謂之軍國大事。天既至大，天學至尊。人們對有重大星占意義的“五星聚合”天象，抱有特殊的感情。史籍中有很多“五星會聚”作為重大天象的記載，中國天文史家有不少學者認為，相當部分顯系后人將其與改朝換代相附會，或以史傳事驗方式進行政治道德教化。但是，在國內外科技天文學的周密計算之下，史籍記述的許多歷史天文現象越來越多被確認和證實。二：古代中國“五星占”

占驗例子和故事“漢之興，五星聚于東井”

，是《史記》、《漢書》記載的劉邦建立漢朝前后出現的奇異天象《漢書》還明確地記載時間是在“元年冬十月，五星聚東井，沛公至霸上”例1：“漢之興，五星聚東井”元年冬十月，是公元前207年11月14日至12月13日；當時是否出現過真實的五星聚天象，漢代以后的學者們就進行過研究和推算。北魏時期著名星占學家崔浩經過推算，認為“五星聚東井”的天象具體發生的時間，是在十月之前三個月。中國著名天文史家席澤宗根據馬王堆出土“五星占”帛書，分析認為“五星聚東井”發生在漢高祖元年七月（前206年8月5日至9月4日，即入關之后的第十個月）；臺灣天文史家黃一農經回推計算，認為在高祖二年4—5月（前205年5月11日至6月15日，即入關之后的第十九個月），發生了一次頗為接近的天象。美國學者曾藍瑩經過天文學軟件推算，認為“五星聚東井”的天象出現在元年六月二十七日至七月二十五日（公元前206年8月3日至8月31日）。綜上，席澤宗先生的推算結果是可靠的。“五星聚東井”天象究竟發生在劉邦入咸陽前還是后，有待進一步精確推算和分析；但不可否認的一個事實是，劉邦入秦都咸陽前后，的確出現了古人認為是大吉的“五星會聚”天象。這說明并不是漢代人為了印證天命說而虛構出的祥瑞，應當是實際的觀測記錄。與項羽劉邦楚漢之爭有關的題材，最近屢屢見諸影視，但編劇們并沒有利用和演繹這段傳奇的天文史事。。。新疆藝術劇院話劇團劇場環境優雅，音響一流，服務周到，盛情歡迎各位光臨！熱播《鴻門宴》，精彩不容錯過！美國普林斯頓大學

余英時教授《鴻門宴》故事和人物座次項羽自立為西楚霸王之后，更立沛公為漢王；三分關中，立秦章邯為雍王，司馬欣為塞王，董翳為翟王；楚將瑕丘申陽為河南王都洛陽；趙將司馬卬為殷王都朝歌。同時還封張耳為常山王。根據文獻，張耳和劉邦是發小，漢王劉邦“為布衣時嘗從張耳游。”在列強爭霸，烽火連天，兵戈萬里，秦失其鹿，四方共逐的過程中，張耳屢屢為對手所敗，淪為二三流角色，尤其被自己的同鄉陳余壓迫，惆悵狐疑不知所往。如何能夠利用有限政治資本，看準時機，投機得當，自求其福，實是不易。（《史記·

張耳陳余列傳》）于是他感嘆到：“漢王與我有舊故，而項羽又強立我，我欲之楚。”正在此刻，有通曉天文的門人指點他轉投劉邦。史書記載，這位高人是甘德。甘

公：漢王之入關，五星聚東井。東井者，秦分也。先至必覇，楚雖強，后必屬漢。甘公以其莫測的智慧，以其親見六國之亡、暴秦曇花一現的政治經驗，為張耳指點了一條明路。從此，張耳踏上了他的人生坦途。漢二年十月，張耳投奔劉邦。漢王厚遇之。張耳投奔劉邦之后，盡心盡力，忠誠于昔日的兄弟、現在得“天命”的劉邦；漢三年，張耳與韓信擊破趙，立張耳為趙王。漢五年，張耳亡故。兒子張敖嗣立為趙王。漢髙祖劉邦將長女魯元公主嫁與張敖為妻。張耳投奔劉邦的時間，在漢二年十月（公元前206年11月3日—12月2日），“五星聚東井”的天象出現在元年六月二十七日至七月二十五日（公元前206年8月3日至8月31日），在時間上講，張耳降漢應該在“五星聚東井”之后。“井”宿在古代占星術中對應為秦地在楚漢相爭的年代，先入秦者得天下的說法應運而生，“五星聚東井”天象無疑有助于劉邦陣營形塑得天命的心理優勢：《漢書》“始受命則白蛇分，西入關則五星聚。故淮陰、留侯之天授，非人力也。”在漢代的政治宣傳過程中，劉邦入關和五星天象的時間差似乎逐漸被淡忘和模糊，二者演變成了同步發生的史實；五星聚會成為了漢帝國得“天命”的大吉天文，佑護漢朝國祚長久達數百年。“實際上，隨著漢朝的建立和中國歷史上帝國時代的到來，儒家思想和天命觀作為國家的意識形態建立起來；異常天象占星術與占卜術和歷法科學一同被納入了官方控制的活動范圍之中。在中國帝國時期的全部歷史中，占星術歷史的各種變化都與現實關懷相結合。”

班大為（DavidW.Pankenier）《中國王朝意識形態的源頭》《漢書天文志》漢元年十月，五星聚于東井，以歷推之，從歲星也。此髙皇帝受命之符也。故客謂張耳曰：

東井，秦地，漢王入秦，五星從歲星聚，當以義取天下。

秦王子嬰降于枳道，漢王以屬吏、寶器、婦女亡所取，閉宮封門，還軍次于覇上。以候諸侯。與秦民約法三章，民亡不歸心者。可謂能行義矣。天之所予也。五年，遂定天下，即帝位。此明歲星之崇義，東井為秦之地，明效也。新編、星版《鴻門宴II》甘肅清水縣

趙充國墓園例2《漢書·趙充國傳》：西漢宣帝神爵元年(前61年)，命年逾七十的趙充國老將軍遠征金城（今蘭州和西寧之間），平定羌人叛亂。趙充國認為邊疆的久安之計，在于威信服人，于是在作戰謀略上與主張速戰速決的若干武將強臣完全不同。趙充國全權經略西羌軍事，由于戰事情況復雜，持兵緩進，引起宣帝不悅。顯然是受到了速戰派的鼓噪。在給趙充國增兵，催促速戰的同時，宣帝敕書云：“將軍不念中國之費，欲以歲數而勝微，將軍誰不樂此者!……今五星出東方，中國大利，蠻夷大敗，太白出高，用兵深入敢戰者吉，弗敢戰者兇。將軍急裝，因天時，誅不義，萬下必全，勿復有疑。”前61年8月20日，趙充國收到速戰詔書后回奏，不宜速戰，并在一周內獲得了宣帝的認可。根據時間推算，強調“五星出東方利中國”的詔書，可能是在8月17日前后寫成的。現代天文學研究推算，五星的確曾在前61年8月27日早晨8點十八分左右于長安成直線排布，只是晚出的水星與木星伴隨日出，不容易為肉眼所能觀察。五星出東方的現象僅僅持續了三日。這一天象并不出現在催戰的詔書寫成之前，而在同意緩戰的詔書下達之后，宣帝詔書中“五星出東方”，無疑是朝廷星官推算的結果。作為一位能征善戰的將軍，從趙充國的言辭之中可以顯見，與行星星占相比，他對耐心的外交手段和精心制定的軍事戰略給予了更多的權重。例3《魏書·崔浩傳》：北魏太武帝拓跋燾始光三年（426年）欲西征赫連昌（都城統萬城，今陜西靖邊），“群臣皆以為難”。崔浩恃“才藝通博，究覽天人”，“綜核天人之際，舉其綱紀，諸所處決，多有應驗”，認為“往年以及熒惑再守羽林，皆成鉤已，其占秦亡，又今年五星并出東方，利以西伐，天人應和，時會并集，不可失也。”

獨排眾議，力主征討。太武帝從浩之言，西伐赫連氏，全勝而還。秦——西秦，十六國時期都榆中，為赫連昌所滅北魏俘獲夏國皇帝赫連昌以下若干人等，慶功大賀。在北魏皇帝拓拔燾面前，在生俘的赫連昌面前，尤其是在之前堅決反對出兵的眾臣面前，崔浩當面毫不留情地譏諷了給赫連昌的司天象者：

知而不言，是其不忠；

若實不知，是其無術。

崔浩的預測是否準確呢？根據現代天文學驗證的結果，崔浩預測的五星天象，大致在太武帝出征當日的清晨7點24分左右首度于平城（大同）東南方成直線排布，具體時間是始光三年丁巳（426年11月26日）。五星出東方的天象一直持續到第二年的1月下旬。11月戊寅日，北魏軍隊正式攻打擊赫連昌，五天后的壬午日凱旋。在這期間，五星出東方的天象均清晰可見。因此，太武帝出兵的日期應該是因崔浩的星占獻策而定。，“五星并出東方”是通曉天文的崔浩能夠精確地預測五星的運行的推算，而非后見之明的實測記錄。通過上述多個例子，我們可以了解到在古代中國，五星聚合的星占學意義對軍國大略、政治運作，具有重要的作用和影響力。《北史》卷八十九《藝術》記載：

張深，不知何許人也。眀占候。自云嘗事符堅，堅欲征晉，深勸不行，堅不從，果敗。又仕姚興，為靈臺令，姚滅，入赫連昌。昌復以深及徐辯對為太史令。統萬平，深、辯俱見獲；以深為太史令。神?二年（429年），將討蠕蠕，深、辯皆謂不宜行，與崔浩爭于太武前。深專守常占，而不能鉤深賾遠，故不及浩。后為驃騎軍謀祭酒，著觀象賦。其言星文甚備，文多不載。《魏書崔浩傳》少好文學，博覽經史，玄象陰陽，百家之言，無不關綜，研精義理，時人莫及。淵言天時，是其所職，若論形勢，非彼所知。太武帝曾經敕書諸尚書：凡軍國大計，卿等所不能決，皆先咨浩，然后實施。汝曹視此人，手不能彎弓持矛，其胸中所懷，乃逾于甲兵。崔浩之死崔浩因為著史而慘死于一場嚴酷的政治斗爭。當唯一支持者太武帝也被著史之事激怒時，崔浩必死。不能容人，因此亦不為人所容，可能是崔浩得誅的真正原因。——陳漢玉、陳漢平《崔浩之誅與民族矛盾何干》載《民族研究》1982年第5期。未能自免其禍？——后人認為星占不足信據占星家門是如何的幸運啊！如果他們在一百句謊言里邊說了一句真話，人們就信任他們；而其他的人在一百句真話里面說了一句謊言，就失去了一切信任。

—Guicciardini《回憶錄》古代，懂得天文星占的大臣，常常能夠在政治活動中表現出很高的技巧，絕非偶然，這是由于星占學滲透到古代政治思想觀念的深奧隱秘之處。古人尊崇天學，是因為它與古代政治的核心概念密不可分。想了解古代中國政治運作的精義，不了解天學的運用之道是不行的。所以古代關心政治和學術的人，無不以研讀天學為要務，盡管這樣做在2000年間大部分人要冒不少的生命風險。。。曾國藩“余平生有三恥：學問各途，皆略涉其涯，獨天文算學毫無所知，雖恒星五緯亦不識認，一恥也；每作一事，治一業，輒有始無終，二恥也；習字，不能臨摹一家一體，遂致屢變而無所成，遲鈍而不適于用，三恥也。爾應力戒之。”例4《后漢書隗囂公孫述傳》：

公孫述割據巴蜀，功曹李熊建議公孫述“君王之聲聞于天下”，宜即大位。述曰：“帝王有命，吾何足以當之？”

熊曰：“天命無常，百姓與能！能者當之，王何疑焉!”述夢有人語之曰：“八厶子系，十二為期。”覺，謂其妻曰：“雖貴而祚短，若何？”妻對曰：“朝聞道，夕死尚可，況十二乎！”?有龍出其府殿中，夜有光耀，述以為符瑞，因刻其掌，文曰“公孫帝”。建武元年，自立為天子，建元曰龍興元年。《后漢書》：（公孫述）及得龍興之瑞，數移書中國，冀以感動眾心。帝患之，乃與述書。

曰：君非吾賊臣亂子，倉卒時人皆欲為君事耳，何足數也。君日月已逝，妻子弱小，當早為定計，可以無憂。天下神器，不可力爭。宜留三思。署曰公孫皇帝。述不答。《華陽國志》：光武帝斥公孫述勿為天文所誤。“為天文所誤，恐君復誤也。”公孫述割據巴蜀《辭海·地理分冊》：東漢初，公孫述自號白帝，在今四川奉節縣白帝山上筑“白帝城”。白帝城，是一個令無數英雄豪杰轉運的地方，章武二年（222），劉備敗歸白帝城，托孤諸葛亮，改縣名為永安。

白帝城，是讓多少文人墨客銘心難忘的地方!

朝辭白帝彩云間，

千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，

輕舟已過萬重山。唐肅宗乾元二年（公元759年）春天，李白因永王李粼案，被皇帝發配流放夜郎。在李白取道四川赴貶地的途中，行至白帝城時，忽然接到皇帝赦免的詔書，李白驚喜交加，旋即東下江陵。途中寫了這首詩，抒發了詩人遇赦后無比歡快的心情，以及詩人擺脫政治劫難的輕松和愉快。三“五星”織錦的創制

與史事的關聯2—“五星”錦創制和“討南羌”具體史事有關嗎？1—“五星”錦創制和歷史上具體的占星事件能對應嗎？“五星”、“討南羌”錦片從整張錦料上裁剪下來；織文可連續為“五星出東方利中國討南羌…”最簡單的理解，這句文字是漢晉王朝為了祝祈討羌成功，而將天象占辭與“討南羌”結合起來，以圖“利中國”。

史事的可能性：一是“五星出東方利中國”之星占天象和“討南羌”事件均為史實；二是“五星出東方利中國”占辭為祈祝吉利用語，而“討南羌”為歷史史實；三是漢晉時期西部羌亂繼匈奴之后成為長期的邊患，為了祝祈討羌在政治上、軍事上的順利和成功，便將天象占辭與“討南羌”結合起來，以圖長久勝利。由于織錦的年代為東漢中后期至魏晉時期，目前對這一時期星象史實的研究還不夠深入；考慮到東漢中后期嚴重的羌禍和羌亂，我懷疑織錦上的“討南羌”文字，隱含了東漢中后期大規模對羌人征討的歷史信息。我曾認為，可能和著名的漢代西域都護后裔、討羌將軍段熲有關。但是時間上需要探討。漢宣帝時，趙充國討羌功名顯赫，其時五星聚合，天助討羌。東漢中后期時，平定羌亂勢必成為朝野大事。西漢末之東漢，討羌必言充國威猛，以振軍旅精神，追憶并稟承趙充國之韜略、威武，成為漢代的傳統。趙充國死后一年，漢宣帝為表彰他的功德，乃令圖畫其人于未央宮麒麟殿，法其容貌，署其官爵、姓名，位列丞相之前；漢成帝時西羌亂，成帝“思將帥之臣”，悼念趙充國，召來黃門郎、漢代著名文學家楊雄在趙充國畫像旁題寫了頌詞，其中說，“在漢中興，充國作武，赳赳桓桓，亦紹厥后。”四:“五星聚”的現代天文學的闡釋

綜觀我國古代天文星占的歷史，迷信的附會解意和科學的觀星始終在相互依存、影響。經過現代天文學的計算和研究，“漢之興，五星聚東井”盡管有漢代儒生們進一步附會的成分，但實際觀測的天象記錄，相當部分是準確可信的。目前，國內外天文考古界運用科學方法，對中國歷史上的五星聚會及其與史事關系進行了研究，取得了一系列驚人成果。基礎構建：

五星聚理想周期的推算研究天文學家研究得出，木星、土星、火星運行最慢的行星，平均會合周期是516.33年，如果條件有利，運行更快的金星和水星會在短時間內與它們會合在一起。行星名中國文獻公轉周期/地球年、日太陽系大小水

星辰星87.969日第二小行星金星太白224.7日第六大行星地球365.25636日第五大行星火星熒惑約687日第七大行星木星歲星11.86年第一大行星土星鎮星或填星29.5年第二大行星天王星84年第三大行星海王星164.8年第四大行星-1953年-1576年有學者認為與周武王伐紂的天象可以對應-1059年前632年晉文公稱霸時四星聚會《漢書》：元年冬十月（207年11月14日至12月13日）北魏崔浩：元年七月（十月之前三個月聚于東井）席澤宗：元年七月（前206年8月5日至9月4日）黃一農：二年4—5月（前205年5月11日至6月15日）曾藍瑩：元年六月（前206年8月3日至8月31日）“漢之興，五星聚東井”高祖元年“漢之興，五星聚東井”天象公元前61年漢宣帝詔令討羌時的五星天象公元前61年漢宣帝詔令討羌時的五星天象公元前61年漢宣帝詔令討羌時的五星天象北魏太武帝始光三年討伐夏國時的五星天象426年426年768年967年

科學史家還精確地推算出，在三十余年后的2040年9月9日，將會出現罕見的五星聚會的天文奇觀2040年9月9日的五星聚會美國著名天文考古學家班大為（DavidW.Pankenier）在《中國王朝意識的星占學源頭》文章里，對古代王朝更替與古代五星聚的關系，進行了系統的研究。曾寫下了一段耐人尋味的文字：

普通的中國人（更不用說外國人眼中的中國）十分愿意用傳統的天命觀看待當今政體的合理性和期限。。。如果中國還有人相信千年會有太平盛世，也許他們正在等待能與公元前二千年那次五星聚相媲美的壯觀的行星聚會。

巧合的是，這樣的壯觀景象，將在2040年9月份出現，伴隨它同時到來的，很可能是中國再次走向超級大國。我們相信當代中國人能夠用自己的勤勞智慧走向繁榮、富強、輝煌的2040；期待2040的天下是我們的天下；期待2040的天下是世界各國、各族同舟和諧的天下。

事實證明，歷史上人們為自己構造的精神壁壘有時還不如高山、巨浸、戈壁、沙漠等地理障礙之易于打破。

北京大學張廣達《史家史學與現代學術》

五：何謂“中國”“國”字本意指城、邦，“中國”的原意就是“中央之城”或“中央之邦”，即王國都邑及京畿地區。商代晚期甲骨文中出現的“中商”，就是指商朝的權力中心——王都。1—“中國”“中國”一詞，最早出現在西周初期（公元前11世紀后半期）青銅器何尊的銘文里，意思指東都洛邑所在的洛陽盆地一帶。東周時期（公元前770-221年）成書的《尚書·梓材》中，“中國”代表的地理范圍擴大為中原地區。早期王朝時期，隨著“中國”概念指代地理范圍的逐步變化，兼有地理意義與文化意義上的“中國”漸具雛形。資料采自中國社會科學院考古研究所編著的《早期中國》中原中心地域-今洛陽鄭州（1）“中國”一詞的地域、政權概念內涵歷史上指稱：春秋戰國時期，人們將地處中原的周、衛、齊魯、晉、宋、鄭等看成中國；將中原以外的秦、楚、吳、越看成夷狄。秦始皇統一六國以后，秦成了中國的代表，此后人們常常“謂中國人為秦人”。兩漢據有中原，稱“中國”。三國時期，魏國據有中原，也被看成中國，蜀國雖然聲稱繼承漢室，但是不被看成中國。“數年之間，中國日盛，吳蜀二虜必自罷弊。”諸葛亮“若能以吳越之眾與中國抗衡，不如早與之絕。”隋唐都占有中原，也被視為中國；五代十國，也將占有中原的梁、晉、漢、周視為中國，而認為“四夷、十國，皆非中國。”北宋一統中原，也被視為中國。中國歷史上，“中國”一詞的重要含義，就是指中原地區，主要是一個地域概念，并由此引申為中原地區所建立的政權及其所控制的區域。杜榮坤指出，歷史上“中國”“泛指中原王朝所直接管轄的地區”（《試論我國歷史上的統一與分裂》）。（2）“中國”一詞的文化概念隨著歷史的發展，“中國”一詞具有了更多的文化意義。孔子十分注意以“禮”區分中國和四夷，并認為“中國”和“四夷”可以互相轉變。用“禮”來區分“中國”和“夷狄”，以及“中國”和“夷狄”可互相轉變的思想，為后來的思想家所接受。韓愈：

諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。皇甫湜：

所以為中國者，以禮義也，所以為夷狄者，無禮義也，豈系于地哉！杞用夷禮，杞即夷矣。程顥、程頤：中國“禮一失則為夷狄，再失則為禽獸。”

賦予“中國”文明、文化的意義大于族群的意義！洪皓《松漠紀聞》：“大遼道宗朝，有漢人講《論語》”，“至’夷狄之有君’，疾讀不敢講。”道宗曰：“上世獯鬻、獫狁，蕩無禮法，故謂之夷。吾修文物彬彬，不異中華，何嫌之有！”金人的例子金人進入中原，即援引“中原即中國”、“懂禮即中國”等漢儒學說和理論，但是他們并沒有將遼、宋排除在“中國”之外，實際上萌生了多統意識，即比較寬泛的“中國”意識，或稱“大中國”意識。金人自稱中國的另一理論依據是：“夷狄用中國之禮則中國之”；“有公天下之心，宜稱曰漢”。韓毓海《天下：包容四夷的中國》宋與遼、金的對抗，并非一種文明與另一種文明的對抗，毋寧說這是“天下中國”新制度與“內陸中國”的舊制度之間的博弈，它表現了中國文明在充滿創造力的邊疆守衛者手中——在胡化了的漢人或漢化的少數民族兄弟那里——所能煥發出來的自我更新的活力，因為這些新夷狄所要堅持和發揚的，正是華夏的制度、華夏的文明。2—古今的“中國”認同和文化認同占星術中的“中國”概念以及地理、文化意義上的“中國”概念，在先秦時期至明清時期有著一個變化的過程；中華文化、民族的多元一體，是在深刻總結歷史的基礎上高度概括出來的；目前存在著對“中國”的誤讀，呼喚嚴謹的學術研究。叁“五星出東方利中國”護臂

主人是如何擁有、使用的？一：“五星”制品是中原王朝贈賜給西域綠洲的嗎？二：尼雅綠洲精絕國先民知道織錦上文字的意思嗎？一：是中原王朝贈賜給西域綠洲的。“五星”織錦不是一般的奢侈品，是漢王朝專門制作，用于五禮（吉禮、兇禮、嘉禮、軍禮、賓禮）、重大祭祀活動和贈賜目的，意義特殊的物品。因此，墓葬主人擁