第1頁（共1頁）2024-2025學年上學期廣州高中語文高一期末模擬卷1一．現代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?海珠區校級期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：幸福是人們孜孜以求的生活狀態。早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認識什么是幸福、怎樣實現幸福仍然有著重要啟示意義。不沉溺于物質享受，追求精神快樂。幸福在《論語》《道德經》等諸子典籍中也被稱為“樂”。那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內涵呢？先秦諸子認為，物質財富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質財富、生死壽夭、貴賤達窮、外在環境持淡泊態度，應該更加注重心靈的知足，關注那些符合人之本性、來自內心的幸福。老子認為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界。孔子認為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”莊子認為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與人和者，謂之人樂”“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認清了幸福的本質、領略了精神的高貴，就不會沉溺于物質享受，而會自覺修身行道。今天，這些觀點對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來考量。《禮記?大學》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個人發展放在“平天下”這樣一個宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強調幸福的“共同性”。荀子認為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。”“盡倫”就是形成理想人格以實現個體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強調與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻才能體現自己的幸福。墨子認為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實現幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來的幸福觀，對當下社會形成和弘揚正確的幸福觀具有重要意義。以堅守志向為快樂，以擔當責任為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因為外在誘惑而喪失氣節，不能因為外在壓力而改變主見。只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標準要求自己，即使時運不濟、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔去努力實現自己的抱負，因為他們念念不忘的是天下百姓的幸福。這實際上體現了一種“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責任意識與擔當精神。正因為有著強烈的責任意識與擔當精神，他們才會苦讀圣賢之書、深究經世濟民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發展盡職盡責，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔當奉獻的責任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚。（摘編自黃亞果《從優秀傳統文化中探尋幸福真諦》）材料二：在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（金錢、財富、權力等等），認為占有的社會資源越多越幸福。另一種把幸福看作是感性欲望（物質欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。資源占有幸福觀和物質享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經導致或可能導致人生與社會問題。資源占有幸福觀最大的問題是會導致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當作人生目的加以追求，當作幸福本身，那么占有欲望就會不斷膨脹，最后充斥整個心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。物質享受幸福觀的問題不在于追求物質享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會尊重的需要，以及馬斯洛所說的基本需要之上的自我實現需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會發生心理問題，甚至會患上抑郁癥之類的心理疾病。把物質欲望的滿足作為唯一追求，必然會導致這樣的惡性循環：欲望得不到滿足會感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會感到無聊，于是又會追求更多、更強烈的欲望的滿足，如此循環往復，直至心靈不能承受欲望之重。如果我們不能將幸福理解為社會資源的占有或物質欲望的滿足，那么，我們應當如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實含義是什么？就是人的自由而全面發展。自由而全面發展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發展，生活充滿樂趣、充滿創意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發展狀態就是人的幸福狀態。（節選自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A．先秦諸子認為物質財富是幸福的內容之一，同時精神層面的快樂是必需的，是更應該看重的內容。B．“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，《禮記》認為個人的發展終究要以“平天下”為根本目標。C．作者認為，幸福不是社會資源的占有或物質欲望的滿足，而是人的自由與全面發展。一個人如果達到了這狀態，就是幸福的。D．物質享受幸福觀把物質欲望的滿足當作幸福，錯誤地以為獲得物質享受越多就越幸福，它與資源占有幸福觀都是錯誤的。（2）根據材料，下列說法不正確的一項是A．材料一和材料二對幸福的看法有不少相似之處，但談論的角度不完全相同。B．孟子主張人生幸福的真諦是“三樂”，在豐富人的心靈世界、提升人的精神境界方面有重要意義。C．在市場經濟條件下，不少人把占有更多資源當作人生目標與自我實現的標志。D．物質享受幸福觀所提倡的物質需要是人的最低層次需要，所以這種幸福觀比資源占有幸福觀更低層次。（3）下列說法中，可以作為論據來支撐材料二中作者觀點的一項是A．讓個體通過奮斗實現人生價值，獲得自由而全面的發展，生活快樂，就是幸福。B．政府積極推進“精準扶貧”政策，改善老百姓的生活，老百姓就會幸福。C．大幅度提高國民的工資待遇，國民就會幸福。D．孩子考上一個好的大學，將來有一個好工作，家庭就會幸福。（4）材料一在論證上有哪些特點？請結合文本簡要說明。（5）請結合材料和社會生活實際，談談你對“幸福”的看法。2．（2023秋?荔灣區校級期末）閱讀下面的文字，完成各題。福貴趙樹理福貴是好孩子，精干、漂亮，十二三歲就學得鋤苗，十六七歲做手頭活就能抵住一個大人，只是擔挑上還差一點。村里有自樂班，福貴也學會了唱戲，唱得很好。福貴長到二十三，他娘得了病，吃上東西光吐，她自己也知道好不了。一天，福貴娘跟東屋嬸說：“我看我這病也算現成了，恐怕今年冬天就過不去。死我倒不怕！我就只有一件心事不了：給福貴童養了個媳婦在半坡上滾，不成一家人。只是咱這小家人，少人沒手的，麻煩你到那時候給我招呼招呼！”東屋嬸滿口稱贊，又問了日期，答應給她盡量幫辦。七月二十六是福貴與銀花結婚的日子。銀花借東屋嬸家里梳妝上轎，抬在村里轉了一圈，又抬回本院，下了轎往西屋去，堂屋里坐著送女客，請族長王老萬來陪。不論好壞吧，事情總算辦過了。將就收罷秋，穰草還沒有鍘，福貴娘就死了。銀花是小孩子，沒有經過事，光會哭。福貴也才二十三歲，比銀花稍強一點，可是只顧央人抬棺木，顧不得照顧家里。幸虧有個東屋嬸，幫著銀花縫縫孝帽，掛掛白鞋，坐坐鍋，趕趕面，才算把一場喪事忙亂過去。連娶媳婦帶出喪，布匹雜貨錢短下王老萬十幾塊，連棺木一共算了三十塊錢，給王老萬寫了一張文書。小家人一共四畝地，沒有別的指望，怕還不了老萬的錢，來年就給老萬住了半個長工。銀花從兩條小胳膊探不著紡花車時候就學紡花，如今雖然不過十六歲，卻已學成了紡織好手。小兩口子每天早上起來，誰也不用催誰，就各干各的去了。不幸因為上一年福貴辦了婚喪大事，把家里的糧食用完了，這一年一上工就借糧，一直借到割麥。十月下工的時候，老萬按春天的糧價一算，工錢就完了，凈欠郡三十塊錢的利錢十塊零八毛。三十塊錢的文書倒成四十塊，老萬念其一來是本家，二來是東家伙計，讓了八毛利。福貴從此好像兩腿插進沙窩里，越圪彈越深，第四年便滾到九十多塊錢了。十月里算賬，連工錢帶自己四畝地余下的糧食一同抵給老萬還不夠。這年正月初十，銀花生了孩子。糧食已經給老萬頂了利，過了年就沒吃的。銀花才生了孩子，一頓米湯只用一把米，福貴自己不能跟她吃一鍋飯，又不敢把熬米湯的升把米做稠飯吃，只好把銀花米湯鍋里剩下的米渣子喝兩口算一頓。十五，老領工來找他上工，說今年春淺，掌柜說叫早些上工！晚上，老萬打發領工叫他到家，好好教訓了他一番，仍叫他給自己住。他說：“住也可以，只要能借一年糧。”老萬合算了一下：“四畝地打下的糧不夠給自己上利，再借下糧指什么還？不合算，不如另雇個人。”這樣一算，便說：“那就算了，不過去年的利還短七塊，要不住就得拿出來！”福貴說：“四畝地干脆繳你吧！我種反正也打得不夠給你！”人混得沒了臉，遇事也就不很講究了：秋頭夏季餓得沒了法，偷誰個南瓜找誰個蘿卜，有人碰上了，罵幾句板著臉受，打幾下抱著頭挨，不管臉不臉，能吃上就算。這年冬天他出去了。這次不論比哪一次也強，不上一個月工夫，回來衣裳也換了，又給銀花送回五塊錢來。村里的人見福貴的孩子換了新衣裳，見銀花一向不到別人家里支米，斷定福貴一定是做了大案，丟了銀錢的，失了牲口的，都猜疑是他。來年正月，老萬去城里吊喪，聽吹鼓手們唱侍宴戲，老萬看見有一個是福貴，福貴也看見席上有老萬，趕緊把臉扭過一邊。這天晚上，老萬召集起王家戶下有點面子的人來道：“福貴這東西真是活夠了！竟敢在城里當起吹鼓手來！”這地方人，最講究門第清，認為吹鼓手、唱侍宴戲是見不得人的勾當，叫吹鼓手是“忘八”“龜孫子”，因此一聽這句話，都起了火，有的喊“打死”，有的喊“活埋”。人多了做事不密，東屋嬸不知道怎么打聽著了，悄悄告訴了銀花，銀花跟福貴一說，福貴連夜偷跑了。自那次走后，七八年沒音信，銀花只守著孩子過。孩子十五了，給鄰家放牛，別的孩子們常罵他是小忘八羔子。……區干部打聽清楚福貴的來歷，便同他說：“老萬的賬已經算過了，你也是個受剝削的，我們打算把咱村里廟產給你撥幾畝叫你種，你看好不好？”福貴跳起來道：“那些都是小事！我不要求別的，只要求跟我老萬家長對著大眾表訴表訴，出出這一肚子忘八氣！”區干部答應了。晚上，借冬學的時間，區干部報告了開會的意義，有些古腦筋的人們很不高興，不愿意跟忘八在一個會上開會。福貴不管這些人愿意不愿意，就發起言來：“眾位老爺們，我從小不能算壞孩子！一直長到二十八歲，沒有干過一點胡事！后來壞了！什么丟人事我都干！我知道我的錯，這不是什么光榮事！我已經在別處反省過了。可是照你當日說的那種好人我實在不能當！我從二十九歲壞起，壞了六年，挨的打、受的氣、流的淚、餓的肚，誰數得清呀？直到今年，大家還說我是壞人，躲著我走，叫我的孩子是‘忘八羔子’，這都是你老人家的恩典呀！幸而沒有叫你把我活埋了，我跑到遼縣去討飯，后來那地方成了八路軍的抗日根據地，抗日政府在那里改造流氓、懶漢、小偷，把我組織到難民組里到山里去開地。從這時起，我又有地種了、有房住了、有飯吃了！這七八年來，雖然也沒有攢下什么家當，也買了一頭牛，攢下一窯谷。我這次回來，看見大家也不知道怕我偷他們，也不知道是怕沾上我這個忘八氣，總是不敢跟我說句話。我想就這樣不明不白走了，我這個壞蛋名字，還不知道要傳流到幾時，因此我想請你老人家向大家解釋解釋，看我究竟算一種什么人！看這個壞蛋責任應該誰負？”1946年8月31日（有刪改）（1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是A.東屋嬸是一個熱心腸的農村婦女，她幫助福貴娘料理福貴的婚事，在她得知村里人要處置福貴時，偷偷告知銀花，使福貴有時間脫身。B.銀花很小的時候就開始學紡花，不過十六歲就學成了紡織好手，福貴走后，她一個人拉扯孩子長大、可見她是一個能干本分的農村婦女。C.銀花生了孩子，家里米不多，一頓米湯只能用一把米，福費不能和她吃一鍋飯，只能把剩下的米渣子喝兩口算一頓，可見生活之艱難。D.區干部算清了王老萬的賬，考慮到福貴也是被剝削的對象，決定撥幾畝村里的廟產給他，他認為這都是小事，說明他不在乎財產。（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.福貴的名字代表著父母對其美好的祝愿，但現實生活中的福貴卻忍饑挨餓，成了人人喊打的“壞人”，這種強烈的反差令人唏噓。B.文章開篇便說福貴戲唱得好，這就為后文福貴在城里替大戶人家做吹鼓手唱侍宴戲埋下伏筆，文章前后照應，結構嚴謹。C.本文鄉土氣息濃厚，完整而生動地再現了中國北方農村的生活世界，小說的語言有濃厚的方言土味，地域特色突出。D.文章最后福貴本人的覺醒和新生表明中國共產黨不僅是農民在經濟上翻身的保障，還是農民在政治上、思想上翻身的保障。（3）福貴原本是個好人，卻又是如何一步步地走向“墮落”呢？請結合文本分析。（4）不少讀者在閱讀本文時聯想到了《鄉土中國》中的“禮治秩序”和“長老統治”，并認為本文揭露了“族權”的罪惡，請結合文本具體分析。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?天河區校級期末）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。清都[注]春霽，寄胡三、吳十一元稹蕊珠宮殿經微雨，草樹無塵耀眼光。白日當空天氣暖，好風飄樹柳陰涼。蜂憐宿露攢芳久，燕得新泥拂戶忙。時節催年春不住，武陵花謝憶諸郎。[注]清都：此處指作者在長安寓居的清都觀。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．詩人描寫清都春雨過后的畫面，由概括到具體，虛實結合，并調動多種感官。B．詩人眼中的景物在雨后初晴的陽光映照下，潔凈如洗，清新和暖，充滿生機。C．詩人面對春景，又見蜂、燕在春雨之后的忙碌，引發內心諸多的感慨和思緒。D．詩人狀物注重細節描寫，且運用擬人等手法，畫面生動活潑，筆觸清新自然。（2）唐代詩人賈島在《二南密旨》中說“題者，詩家之主也”。本詩是如何圍繞標題寫作的？請簡要分析。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?海珠區校級期末）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學》中提出過“青，取之于藍，而青于藍”的道理，這句話與韓愈在《師說》中所表達的“，”的觀點是相似的。（2）蘇軾《赤壁賦》中的“，”兩句，運用比喻的手法，慨嘆人生短暫、個體渺小。（3）在《登泰山記》中，“，”兩句與杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”有異曲同工之妙，寫出了日觀峰以西諸山在晨曦的映照下紅白錯雜，都似彎腰俯首，顯得矮小。（4）李煜的《虞美人》中“，”兩句是用比喻、夸張、設問手法表現出愁思之深。（5）秦觀在《鵲橋仙》里巧用襯托，感嘆牛郎織女一年一度“七夕”相遇珍貴甜蜜的句子是“，”。（6）《歸園田居（其一）》中寫出了詩人認為官場生活諸多束縛、虛擲光陰的句子是“，”。四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?海珠區校級期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：昔者，越王勾踐問大夫種①曰：“吾欲伐吳，奈何能有功乎？”大夫種對曰：“伐吳有九術。”王曰：“何謂九術？”對曰：“一曰尊天地，事鬼神；二曰重財幣，以遺其君；三曰貴糴粟槁，以空其邦；四曰遺之美女，以熒其志；五曰遺之巧匠，使起宮室高臺，盡其財，疲其力；六曰遺其諛臣，使之易伐；七曰強其諫臣，使之自殺；八曰邦家富而備器；九曰堅厲甲兵，以承其弊。故曰九者勿患，戒口勿傳，以取天下不難，況于吳乎？”越王曰：“善。”于是作為榮楯②，嬰以白璧，鏤以黃金，類龍蛇而行者。乃使大夫種獻之于吳，曰：“東海役臣孤勾踐，使者臣種，敢修下吏，問于左右。賴有天下之力，竊為小殿，有余財，再拜獻之大王。”吳王大說。申胥③諫曰：“不可。王勿受。大王受之，是后必有災。”吳王不聽，遂受之而起姑胥臺。三年聚材，五年乃成。高見二百里。行路之人，道死巷哭。越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻之于吳王，曰：“昔者，越王勾踐竊有天之遺西施、鄭旦，越邦洿下貧窮，不敢留，使下臣種再拜獻之大王。”吳王大喜。申胥諫曰：“不可。王勿受。臣聞五色令人目不明，五音令人耳不聰。大王受之，后必有殃。胥聞越王勾踐晝書不倦，晦誦竟旦，聚死臣數萬，是人不死，必得其愿。胥聞越王勾踐服誠行仁聽諫進賢是人不死必得其名。胥聞越王勾踐冬披毛裘，夏披絺绤，是人不死，必為利害。胥聞賢士邦之寶也，美女邦之咎也。夏亡于末喜，殷亡于妲己，周亡于褒姒。”吳王不聽，遂受其女，以申胥為不忠而殺之。越乃興師伐吳，大敗之于秦余杭山，滅吳，禽夫差，而戮太宰嚭與其妻子。（節選自《越絕書?內經九術》）材料二：《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。（節選自《新五代史?伶官傳》）【注】①種：文種，越國著名謀臣。②榮楯：裝飾文彩的欄桿。③申胥：伍子胥，名贠（yún），字子胥，吳國著名謀臣，因封于申，故稱申胥。（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將對應字母填寫在答題卡相應位置。胥聞A越王勾踐B服誠C行仁D聽諫E進賢F是人G不死H必得I其名（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是A．空，文中為使動用法，與后文中“疲”“強”“堅”字用法相同。B．文本二的“《書》曰”是指六藝里的《尚書》，其余五種是《詩》《禮》《樂》《易》《論語》。C．晦，由昏暗引申為夜晚，與《登泰山記》中“戊申晦”中“晦”的意思不同。D．利害，為偏義復詞，與《出師表》中“陟罰臧否，不宜異同”的“異同”用法相同。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是A．越王勾踐要復仇滅吳，問計于文種，文種給出九術，勾踐一一實行，最終如愿。B．文種兩次代表越王出使吳國，送物送人，言辭極其謙恭，不辱君命，成效顯著。C．越王勾踐為完成復仇，勤于政事、儉樸生活、施行仁義、采納諫言、崇賢尚能。D．伍子胥、文種均為得力的謀臣，吳王、越王對待謀臣的態度決定了各自的結局。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①胥聞賢士邦之寶也，美女邦之咎也。②滅吳，禽夫差，而戮太宰嚭與其妻子。（5）聯系材料二，簡述吳王夫差滅亡及越王勾踐取勝的原因。五．語言文字應用（共2小題）6．（2023秋?廣州期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。俗話說“人靠衣裝馬靠鞍”，在樹木的世界里，絢麗多姿的樹皮也如衣裳一般，給不同的樹木賦予了不同的“穿衣風格”。每一種樹木都像是一個“綠色精靈”，被多彩的樹皮裝點，這賦予了林界多元的美感。例如，著一身“迷彩服”的白皮松，其幼樹樹皮呈灰綠色，待其脫落后露出淺黃色，隨著時間推移，逐漸變為黃褐、紅色，展現出迷人的色彩；彩虹桉樹，則身披五顏六色的外衣，水分充足時，它毫不吝嗇自己的美麗，用“撞色拼接”向人們展示自然魅力；而“火燒木”羅浮柿，則以黑褐色的樹皮傲視群芳，宛如穿著黑天鵝晚禮服的公主，顯得高貴冷艷。①_____，樹皮的不同形態特征還賦予了樹皮紋理之美。樸樹的樹皮光滑無痕，展現出平滑之美；黃連木的外皮呈現出鱗狀開裂的形態，展現出獨特的開裂之美。此外，還有些樹皮的形態各異，如眼睛狀的枝痕、圓環形的葉痕等，都散發出象形之美。這些形態各異的樹皮是樹木與自然環境長期協同進化形成，也使樹皮形態整體上趨于達到完美。林林總總的樹皮千姿百態，但你以為它僅僅是件美麗的“皮囊”？不，樹皮還承擔著運送養料的重要功能。葉子通過光合作用制造的養料，通過樹皮里的韌皮部組織被輸送到根部和其他器官。如果韌皮部受損，樹皮被大面積剝掉，新的韌皮部來不及長出，樹根②_____。這就是人們常說的“人怕傷心，樹怕剝皮”。（1）下列句中的“通過”與文中加點的“通過”，意義和用法相同的一項是A.冀申調動，沒有通過局黨委，你為什么放他走？B.我們又在通過一片洼地，水從腳腕沒到膝蓋了。C.當時許多優良的稻麥品種都是通過這種方法選育出來的。D.請唐先生宣布《保國會草章》，請往會諸君通過，以便進行。（2）文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。（3）請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（4）文中畫橫線的部分，如果寫成“彩虹桉樹的樹皮五顏六色，水分充足時，更容易呈現出多樣色彩”，表達效果有什么不同？（5）請結合語段內容寫一則倡導語，倡導人們愛樹護樹，要求使用“讓字句”，字數不少于30字。7．（2023秋?海珠區校級期末）閱讀下面的文字，完成下題。在變化很少的社會里，文化是穩定的，很少新的問題，生活是一套傳統的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統所規定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種社會，但是鄉土社會卻是靠近這種標準的社會。“為政不在多言”“無為而治”都是描寫政治活動的單純。也是這種社會，人的行為有著傳統的禮管束著，儒家很有意思想形成一個建筑在教化權力上的王者；他們從沒有熱心于橫暴權力所維持的秩序。“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的。“為民父母”是爸爸式權力的意思。回到我們的鄉土社會來，在它的權力結構中，雖則有著不民主的橫暴權力，也有著民主的同意權力，但是在這兩者之外還有教化權力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比“長老統治”更好的說法了。（節選自《鄉土中國》）（1）下列選項中與文中橫線上的引號用法相同的一項是A．他發現“天然雜交稻株”的往事，注定要成為世界農業史上的經典事例。（沈英甲《喜看稻菽千重浪》）。B．讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智。（黑塞《讀書：目的和前提》）C．當學生和老師進行雙向選擇時，有些學生可能因選不到合適的導師而“流落街頭”。（葉雨婷《“探界者”鐘揚》）D．我在園中讀書，聽見兩個散步的老人說：“沒想到這個園子有這么大。”（史鐵生《我與地壇》）（2）我校高一年級學生為了更好地開展“家鄉鄰里關系的變化”相關調查，小組同學選取《鄉土中國》的部分篇目作為參考資料，你認為不合適的一篇是A．《差序格局》B．《從欲望到需要》C．《禮治秩序》D．《長老統治》六．作文（共1小題）8．（2023秋?天河區校級期末）閱讀下面的材料，根據要求寫作。電影《熱辣滾燙》里極度肥胖的杜樂瑩一直想要贏一次，在不懈的奮斗之后還是在拳擊場上被人打敗了。但她減肥成功了，她打完了整場比賽，她認為自己“已經贏了”。以上材料引發了你怎樣的感悟和思考。請就此寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024-2025學年上學期廣州高中語文高一期末典型卷1參考答案與試題解析一．現代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?海珠區校級期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：幸福是人們孜孜以求的生活狀態。早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認識什么是幸福、怎樣實現幸福仍然有著重要啟示意義。不沉溺于物質享受，追求精神快樂。幸福在《論語》《道德經》等諸子典籍中也被稱為“樂”。那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內涵呢？先秦諸子認為，物質財富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質財富、生死壽夭、貴賤達窮、外在環境持淡泊態度，應該更加注重心靈的知足，關注那些符合人之本性、來自內心的幸福。老子認為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界。孔子認為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”莊子認為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與人和者，謂之人樂”“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認清了幸福的本質、領略了精神的高貴，就不會沉溺于物質享受，而會自覺修身行道。今天，這些觀點對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來考量。《禮記?大學》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個人發展放在“平天下”這樣一個宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強調幸福的“共同性”。荀子認為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。”“盡倫”就是形成理想人格以實現個體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強調與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻才能體現自己的幸福。墨子認為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實現幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來的幸福觀，對當下社會形成和弘揚正確的幸福觀具有重要意義。以堅守志向為快樂，以擔當責任為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因為外在誘惑而喪失氣節，不能因為外在壓力而改變主見。只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標準要求自己，即使時運不濟、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔去努力實現自己的抱負，因為他們念念不忘的是天下百姓的幸福。這實際上體現了一種“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責任意識與擔當精神。正因為有著強烈的責任意識與擔當精神，他們才會苦讀圣賢之書、深究經世濟民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發展盡職盡責，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔當奉獻的責任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚。（摘編自黃亞果《從優秀傳統文化中探尋幸福真諦》）材料二：在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（金錢、財富、權力等等），認為占有的社會資源越多越幸福。另一種把幸福看作是感性欲望（物質欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。資源占有幸福觀和物質享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經導致或可能導致人生與社會問題。資源占有幸福觀最大的問題是會導致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當作人生目的加以追求，當作幸福本身，那么占有欲望就會不斷膨脹，最后充斥整個心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。物質享受幸福觀的問題不在于追求物質享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會尊重的需要，以及馬斯洛所說的基本需要之上的自我實現需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會發生心理問題，甚至會患上抑郁癥之類的心理疾病。把物質欲望的滿足作為唯一追求，必然會導致這樣的惡性循環：欲望得不到滿足會感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會感到無聊，于是又會追求更多、更強烈的欲望的滿足，如此循環往復，直至心靈不能承受欲望之重。如果我們不能將幸福理解為社會資源的占有或物質欲望的滿足，那么，我們應當如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實含義是什么？就是人的自由而全面發展。自由而全面發展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發展，生活充滿樂趣、充滿創意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發展狀態就是人的幸福狀態。（節選自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是BA．先秦諸子認為物質財富是幸福的內容之一，同時精神層面的快樂是必需的，是更應該看重的內容。B．“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，《禮記》認為個人的發展終究要以“平天下”為根本目標。C．作者認為，幸福不是社會資源的占有或物質欲望的滿足，而是人的自由與全面發展。一個人如果達到了這狀態，就是幸福的。D．物質享受幸福觀把物質欲望的滿足當作幸福，錯誤地以為獲得物質享受越多就越幸福，它與資源占有幸福觀都是錯誤的。（2）根據材料，下列說法不正確的一項是DA．材料一和材料二對幸福的看法有不少相似之處，但談論的角度不完全相同。B．孟子主張人生幸福的真諦是“三樂”，在豐富人的心靈世界、提升人的精神境界方面有重要意義。C．在市場經濟條件下，不少人把占有更多資源當作人生目標與自我實現的標志。D．物質享受幸福觀所提倡的物質需要是人的最低層次需要，所以這種幸福觀比資源占有幸福觀更低層次。（3）下列說法中，可以作為論據來支撐材料二中作者觀點的一項是AA．讓個體通過奮斗實現人生價值，獲得自由而全面的發展，生活快樂，就是幸福。B．政府積極推進“精準扶貧”政策，改善老百姓的生活，老百姓就會幸福。C．大幅度提高國民的工資待遇，國民就會幸福。D．孩子考上一個好的大學，將來有一個好工作，家庭就會幸福。（4）材料一在論證上有哪些特點？請結合文本簡要說明。（5）請結合材料和社會生活實際，談談你對“幸福”的看法。【答案】（1）B（2）D（3）A（4）①采用引證法。本文談的是“從優秀傳統文化中探尋幸福真諦”，為了探討這一問題，文中引用了先秦諸子（老子、孔子、孟子、荀子、莊子、墨子）和《禮記?大學》中的很多名言警句，來證明自己的觀點，既增添了文章的文化色彩，也增強了文章的論證力量。②論述層次清楚。文章設置了三個分論點：“不沉溺于物質享受，追求精神快樂”“將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來考量”“以堅守志向為快樂，以責任擔當為幸福”。層層深入，論述很有條理。（5）①不沉溺于物質享受，追求精神快樂。②將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來考量。③敢于擔當，奉獻社會。④努力奮斗，實現人生價值。⑤讓個性得到充分發展，生活充滿樂趣。⑥盡自己所能消除不幸福因素，努力營造公平、自由的社會環境。【分析】（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對材料相關說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對論據和相應觀點的關系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔細比對各個選項，正確選擇。（4）本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。答題前，先通讀原文，整體理解把握文本的內容。明確文章的論述話題是什么，觀點是什么，文章采取了什么論證思路，使用了哪些論據。（5）本題考查學生篩選并概括文中信息的能力以及提出個性化見解的能力。篩選答案時，要仔細審題，確定篩選標準、范圍；一般來講，題干所在的位置前后，往往就是答案所在的地方；在篩選的基礎上，對主旨或共性的東西加以提煉概括。注意，提個性化見解，不要違背文章的內容。【解答】（1）B.“以‘平天下’為根本目標”無中生有。材料一原文說的是《禮記?大學》明確提出“‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’，將個人發展放在‘平天下’這樣一個宏闊的視野里來看待”。故選：B。（2）D.“所以這種幸福觀比資源占有幸福觀更低層次”錯誤，材料二并沒有比較物質享受幸福觀與資源占有幸福觀之間的優劣。故選：D。（3）材料二的觀點是“自由而全面發展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發展，生活充滿樂趣、充滿創意和充滿魅力”，BCD三項談的都是對資源的占有，不是真正的幸福，不能作為材料二的論據。故選：A。（4）作答本題，首先通讀材料一，明確本部分的論點是“從優秀傳統文化中探尋幸福真諦”，然后找出論證方法，材料一大量運用了例證法，先后列舉了先秦諸子中的孔子、老子、孟子、墨子、莊子荀子等名言，用確鑿、典型的事實來證明觀點，會增強文章的說服力。最后，考生分析文章結構，文章提出觀點后，又設置了三個小分論點：①“不沉溺于物質享受，追求精神快樂”，從物質享受和精神快樂兩個方面來審視幸福，并較為深入地闡述了精神快樂這一方面；②“將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來考量”；③“以堅守志向為快樂，以責任擔當為幸福”。對于幸福真諦的探尋，文章先從先秦諸子的典籍中列舉了幸福有著的內涵，再到結合自身幸福與他人幸福、社會福祉的關系，最后得到這種為天下人幸福勇于擔當奉獻的責任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚的結論。層層深入，論述很有條理。（5）談對幸福的看法，要依據文本中對幸福的論述，得出答案。材料一在第2段非常明確地提出“不沉溺于物質享受，追求精神快樂”的“幸福”的看法；材料一第3段提出“將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來考量”的“幸福”的看法；材料一第4段提出“以堅守志向為快樂，以責任擔當為幸福”的“幸福”的看法；據材料二最后一段“幸福的真實含義是什么？就是人的自由而全面發展”“自由而全面發展的人能通過努力奮斗逐使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發展，生活充滿樂趣、充滿創意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發展狀態就是人的幸福狀態”可以得出，幸福就是努力奮斗，實現人生價值；幸福就是個性得到充分發展，生活充滿樂趣；據材料三最后一段“機會不公平就是一種不幸福，不能給人以穩定預期人就會有不幸福感”可以得出，幸福就是享受到社會公平、自由；據“幸福感的評判權要掌握在公眾手中，雖然有評判權的公眾不一定能說清楚什么是幸福，但如果公眾手中的權利無法約束政府的權力，那公眾一定不幸福”可以得出幸福就是手中的權利能夠約束政府的權力。依據材料對幸福的解讀，考生聯系生活實際，在不違背文章觀點的情況下，可以適當提出自己的見解。答案：（1）B（2）D（3）A（4）①采用引證法。本文談的是“從優秀傳統文化中探尋幸福真諦”，為了探討這一問題，文中引用了先秦諸子（老子、孔子、孟子、荀子、莊子、墨子）和《禮記?大學》中的很多名言警句，來證明自己的觀點，既增添了文章的文化色彩，也增強了文章的論證力量。②論述層次清楚。文章設置了三個分論點：“不沉溺于物質享受，追求精神快樂”“將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來考量”“以堅守志向為快樂，以責任擔當為幸福”。層層深入，論述很有條理。（5）①不沉溺于物質享受，追求精神快樂。②將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來考量。③敢于擔當，奉獻社會。④努力奮斗，實現人生價值。⑤讓個性得到充分發展，生活充滿樂趣。⑥盡自己所能消除不幸福因素，努力營造公平、自由的社會環境。2．（2023秋?荔灣區校級期末）閱讀下面的文字，完成各題。福貴趙樹理福貴是好孩子，精干、漂亮，十二三歲就學得鋤苗，十六七歲做手頭活就能抵住一個大人，只是擔挑上還差一點。村里有自樂班，福貴也學會了唱戲，唱得很好。福貴長到二十三，他娘得了病，吃上東西光吐，她自己也知道好不了。一天，福貴娘跟東屋嬸說：“我看我這病也算現成了，恐怕今年冬天就過不去。死我倒不怕！我就只有一件心事不了：給福貴童養了個媳婦在半坡上滾，不成一家人。只是咱這小家人，少人沒手的，麻煩你到那時候給我招呼招呼！”東屋嬸滿口稱贊，又問了日期，答應給她盡量幫辦。七月二十六是福貴與銀花結婚的日子。銀花借東屋嬸家里梳妝上轎，抬在村里轉了一圈，又抬回本院，下了轎往西屋去，堂屋里坐著送女客，請族長王老萬來陪。不論好壞吧，事情總算辦過了。將就收罷秋，穰草還沒有鍘，福貴娘就死了。銀花是小孩子，沒有經過事，光會哭。福貴也才二十三歲，比銀花稍強一點，可是只顧央人抬棺木，顧不得照顧家里。幸虧有個東屋嬸，幫著銀花縫縫孝帽，掛掛白鞋，坐坐鍋，趕趕面，才算把一場喪事忙亂過去。連娶媳婦帶出喪，布匹雜貨錢短下王老萬十幾塊，連棺木一共算了三十塊錢，給王老萬寫了一張文書。小家人一共四畝地，沒有別的指望，怕還不了老萬的錢，來年就給老萬住了半個長工。銀花從兩條小胳膊探不著紡花車時候就學紡花，如今雖然不過十六歲，卻已學成了紡織好手。小兩口子每天早上起來，誰也不用催誰，就各干各的去了。不幸因為上一年福貴辦了婚喪大事，把家里的糧食用完了，這一年一上工就借糧，一直借到割麥。十月下工的時候，老萬按春天的糧價一算，工錢就完了，凈欠郡三十塊錢的利錢十塊零八毛。三十塊錢的文書倒成四十塊，老萬念其一來是本家，二來是東家伙計，讓了八毛利。福貴從此好像兩腿插進沙窩里，越圪彈越深，第四年便滾到九十多塊錢了。十月里算賬，連工錢帶自己四畝地余下的糧食一同抵給老萬還不夠。這年正月初十，銀花生了孩子。糧食已經給老萬頂了利，過了年就沒吃的。銀花才生了孩子，一頓米湯只用一把米，福貴自己不能跟她吃一鍋飯，又不敢把熬米湯的升把米做稠飯吃，只好把銀花米湯鍋里剩下的米渣子喝兩口算一頓。十五，老領工來找他上工，說今年春淺，掌柜說叫早些上工！晚上，老萬打發領工叫他到家，好好教訓了他一番，仍叫他給自己住。他說：“住也可以，只要能借一年糧。”老萬合算了一下：“四畝地打下的糧不夠給自己上利，再借下糧指什么還？不合算，不如另雇個人。”這樣一算，便說：“那就算了，不過去年的利還短七塊，要不住就得拿出來！”福貴說：“四畝地干脆繳你吧！我種反正也打得不夠給你！”人混得沒了臉，遇事也就不很講究了：秋頭夏季餓得沒了法，偷誰個南瓜找誰個蘿卜，有人碰上了，罵幾句板著臉受，打幾下抱著頭挨，不管臉不臉，能吃上就算。這年冬天他出去了。這次不論比哪一次也強，不上一個月工夫，回來衣裳也換了，又給銀花送回五塊錢來。村里的人見福貴的孩子換了新衣裳，見銀花一向不到別人家里支米，斷定福貴一定是做了大案，丟了銀錢的，失了牲口的，都猜疑是他。來年正月，老萬去城里吊喪，聽吹鼓手們唱侍宴戲，老萬看見有一個是福貴，福貴也看見席上有老萬，趕緊把臉扭過一邊。這天晚上，老萬召集起王家戶下有點面子的人來道：“福貴這東西真是活夠了！竟敢在城里當起吹鼓手來！”這地方人，最講究門第清，認為吹鼓手、唱侍宴戲是見不得人的勾當，叫吹鼓手是“忘八”“龜孫子”，因此一聽這句話，都起了火，有的喊“打死”，有的喊“活埋”。人多了做事不密，東屋嬸不知道怎么打聽著了，悄悄告訴了銀花，銀花跟福貴一說，福貴連夜偷跑了。自那次走后，七八年沒音信，銀花只守著孩子過。孩子十五了，給鄰家放牛，別的孩子們常罵他是小忘八羔子。……區干部打聽清楚福貴的來歷，便同他說：“老萬的賬已經算過了，你也是個受剝削的，我們打算把咱村里廟產給你撥幾畝叫你種，你看好不好？”福貴跳起來道：“那些都是小事！我不要求別的，只要求跟我老萬家長對著大眾表訴表訴，出出這一肚子忘八氣！”區干部答應了。晚上，借冬學的時間，區干部報告了開會的意義，有些古腦筋的人們很不高興，不愿意跟忘八在一個會上開會。福貴不管這些人愿意不愿意，就發起言來：“眾位老爺們，我從小不能算壞孩子！一直長到二十八歲，沒有干過一點胡事！后來壞了！什么丟人事我都干！我知道我的錯，這不是什么光榮事！我已經在別處反省過了。可是照你當日說的那種好人我實在不能當！我從二十九歲壞起，壞了六年，挨的打、受的氣、流的淚、餓的肚，誰數得清呀？直到今年，大家還說我是壞人，躲著我走，叫我的孩子是‘忘八羔子’，這都是你老人家的恩典呀！幸而沒有叫你把我活埋了，我跑到遼縣去討飯，后來那地方成了八路軍的抗日根據地，抗日政府在那里改造流氓、懶漢、小偷，把我組織到難民組里到山里去開地。從這時起，我又有地種了、有房住了、有飯吃了！這七八年來，雖然也沒有攢下什么家當，也買了一頭牛，攢下一窯谷。我這次回來，看見大家也不知道怕我偷他們，也不知道是怕沾上我這個忘八氣，總是不敢跟我說句話。我想就這樣不明不白走了，我這個壞蛋名字，還不知道要傳流到幾時，因此我想請你老人家向大家解釋解釋，看我究竟算一種什么人！看這個壞蛋責任應該誰負？”1946年8月31日（有刪改）（1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是DA.東屋嬸是一個熱心腸的農村婦女，她幫助福貴娘料理福貴的婚事，在她得知村里人要處置福貴時，偷偷告知銀花，使福貴有時間脫身。B.銀花很小的時候就開始學紡花，不過十六歲就學成了紡織好手，福貴走后，她一個人拉扯孩子長大、可見她是一個能干本分的農村婦女。C.銀花生了孩子，家里米不多，一頓米湯只能用一把米，福費不能和她吃一鍋飯，只能把剩下的米渣子喝兩口算一頓，可見生活之艱難。D.區干部算清了王老萬的賬，考慮到福貴也是被剝削的對象，決定撥幾畝村里的廟產給他，他認為這都是小事，說明他不在乎財產。（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA.福貴的名字代表著父母對其美好的祝愿，但現實生活中的福貴卻忍饑挨餓，成了人人喊打的“壞人”，這種強烈的反差令人唏噓。B.文章開篇便說福貴戲唱得好，這就為后文福貴在城里替大戶人家做吹鼓手唱侍宴戲埋下伏筆，文章前后照應，結構嚴謹。C.本文鄉土氣息濃厚，完整而生動地再現了中國北方農村的生活世界，小說的語言有濃厚的方言土味，地域特色突出。D.文章最后福貴本人的覺醒和新生表明中國共產黨不僅是農民在經濟上翻身的保障，還是農民在政治上、思想上翻身的保障。（3）福貴原本是個好人，卻又是如何一步步地走向“墮落”呢？請結合文本分析。（4）不少讀者在閱讀本文時聯想到了《鄉土中國》中的“禮治秩序”和“長老統治”，并認為本文揭露了“族權”的罪惡，請結合文本具體分析。【答案】見試題解答內容【分析】（1）本題考查學生分析文本內容的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側重局部；解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關注手法；最后結合文章主旨做出準確判斷。（2）本題考查學生分析文本藝術特色的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關注手法；最后結合文章主旨做出準確判斷。（3）本題考查內容要點概括的能力。需要聯系上下文，將與此有關的所有信息篩選出來，然后分層次整理，精練概括。（4）本題考查分析小說思想主題的基本能力。一般是通過描繪故事情節、塑造藝術形象對現實生活的一種反映和觀照，主題是否深刻決定著作品價值的高低及內涵的深淺。主題一般通過情節和形象展現出來。【解答】（1）D.“不在乎財產”錯誤，福貴認為這都是小事，不是不在乎財產，而是更在乎自己的名聲。故選D。（2）C.“完整而生動地再現了中國北方農村的生活世界”錯誤，只能說是舊中國北方農村生活的一個縮影。故選C。（3）①結合“連娶媳婦帶出喪，布匹雜貨錢短下王老萬十幾塊，連棺木一共算了三十塊錢，給王老萬寫了一張文書”可知，因為福貴的婚事和福貴娘的喪事，把家里的糧食用完了，福貴一家還欠了王老萬三十塊錢，這是福貴苦難“墮落”的開始。②慢慢地在王老萬的算計下，福貴越陷越深，小兩口起早貪晚一年干活下來，三十塊錢的文書倒成四十塊，“福貴從此好像兩腿插進沙窩里，越圪彈越深，第四年便滾到九十多塊錢了。十月里算賬，連工錢帶自己四畝地余下的糧食一同抵給老萬還不夠”到了第四年利滾利滾到了九十塊，“四畝地干脆繳你吧！我種反正也打得不夠給你！”最后把四畝地都繳給了王老萬。③結合“人混得沒了臉，遇事也就不很講究了：秋頭夏季餓得沒了法，偷誰個南瓜找誰個蘿卜，有人碰上了，罵幾句板著臉受，打幾下抱著頭挨，不管臉不臉，能吃上就算”可知，在生活的重壓下，福貴顧不得臉面，在餓得沒辦法的時候開始偷東西。④最后，福貴在城里當吹鼓手，結合“這地方人，最講究門第清，認為吹鼓手、唱侍宴戲是見不得人的勾當，叫吹鼓手是‘忘八’‘龜孫子’，因此一聽這句話，都起了火，有的喊‘打死’，有的喊‘活埋’”可知，當地最講究門第清，忌諱這個，所以大家叫福貴“忘八”，恨不得想“活埋”他，福貴成了他們眼中的“壞人”。（4）《鄉土中國》中的“禮治秩序”，鄉土社會是“禮治”的社會，禮是社會公認合式的行為規范。“長老統治”指在鄉土社會中，長者、老者因其豐富的生活經驗和權威地位，對于社會秩序和決策具有重要影響的一種統治方式。本文中，“七月二十六是福貴與銀花結婚的日子……請族長王老萬來陪”福貴結婚，要請王老萬來作陪，王老萬是族長，擁有至高無上的權力，體現了“族權”的特點。因為福貴的婚事和福貴娘的喪事，福貴一家欠了王老萬三十塊錢，慢慢地在王老萬的算計下，福貴越陷越深，到了第四年利滾利滾到了九十塊，最后把四畝地都繳給了王老萬，體現了“族權”的罪惡。“老萬召集起王家戶下有點面子的人來道：‘福貴這東西真是活夠了！竟敢在城里當起吹鼓手來！’”文中福貴為了生計做了吹鼓手，受到了王老萬為首的族人的教訓，甚至差點被活埋，最后偷偷逃走，離家七八年不敢回。可見作為族長的王老萬，具有主導輿論的權力，體現了“族權”的罪惡。答案：（1）D（2）C（3）①因為福貴的婚事和福貴娘的喪事，福貴一家欠了王老萬三十塊錢，這是苦難“墮落”的開始。②慢慢地在王老萬的算計下，福貴越陷越深，到了第四年利滾利滾到了九十塊，最后把四畝地都繳給了王老萬。③在生活的重壓下，福貴顧不得臉面，在餓得沒辦法的時候開始偷東西。④最后，福貴在城里當吹鼓手，當地最講究門第清，忌諱這個，所以大家叫福貴“忘八”，恨不得想“活埋”他，因此福貴在他們看來是個“壞人”。（4）①鄉土社會中通過禮治來維持社會秩序，在人事范圍中，長老保持他們的權力，不容忍反對。②王老萬既是地主也是王姓的族長，他在鄉土社會擁有無上的權力，惹不起也受人尊敬，福貴結婚家里還得請王老萬作陪。③在鄉土社會中身為族長的王老萬能夠名正言順地剝削族人，這為他剝削福貴提供了便利，直到把他逼入絕路。④作為族長的王老萬，具有主導輿論的權力，誰違背禮制，就等于丟了家族的臉，王老萬就可以隨意教訓他，活埋他，福貴的被迫逃走便是一例。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?天河區校級期末）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。清都[注]春霽，寄胡三、吳十一元稹蕊珠宮殿經微雨，草樹無塵耀眼光。白日當空天氣暖，好風飄樹柳陰涼。蜂憐宿露攢芳久，燕得新泥拂戶忙。時節催年春不住，武陵花謝憶諸郎。[注]清都：此處指作者在長安寓居的清都觀。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是AA．詩人描寫清都春雨過后的畫面，由概括到具體，虛實結合，并調動多種感官。B．詩人眼中的景物在雨后初晴的陽光映照下，潔凈如洗，清新和暖，充滿生機。C．詩人面對春景，又見蜂、燕在春雨之后的忙碌，引發內心諸多的感慨和思緒。D．詩人狀物注重細節描寫，且運用擬人等手法，畫面生動活潑，筆觸清新自然。（2）唐代詩人賈島在《二南密旨》中說“題者，詩家之主也”。本詩是如何圍繞標題寫作的？請簡要分析。【答案】見試題解答內容【分析】（1）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當的分析。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（2）本題考查學生分析詩歌表現手法的能力。解答時要結合詩歌內容，從詩句中找出關鍵性信息進行分析，聯系前后句子進行分析，把握詩人的內心感受。【解答】（1）A.“虛實結合”錯，畫面沒有虛寫。故選A。（2）詩歌首句“蕊珠宮殿”，點明地點，照應“清都”；二到六句，寫微雨過后，宮殿上的花朵閃著微光，草木也因為沒有塵土而閃耀光芒。白天晴朗，氣溫溫暖，微風吹拂著柳樹，為人們帶來涼爽。蜜蜂愛上宿露，花香味聚集在一起，燕子找到了新的泥土，忙著修建自己的巢穴。描繪春雨后的景物，照應“春霽”；然而季節的變遷不會停留，春天已經來臨，但是武陵的花兒已經凋謝，使人回憶起過去的時光，思念著自己的友人。故尾聯，觸景生情，思念友人，照應“寄胡三、吳十一”。答案：（1）A（2）①本詩標題為《清都春霽，寄胡三、吳十一》，首句用“蕊珠宮殿”照應“清都”；②接著用草樹無塵、白日當空、蜂、燕、宿露、新泥等景物描繪“春霽”畫面；③“憶諸郎”則緊扣“寄胡三、吳十一”；詩人有感于春日雨后初晴的景物，慨嘆時光荏苒，世事匆忙，引起對友人胡三、吳十一的思念，進而寫詩寄友。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?海珠區校級期末）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學》中提出過“青，取之于藍，而青于藍”的道理，這句話與韓愈在《師說》中所表達的“（是故）弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點是相似的。（2）蘇軾《赤壁賦》中的“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”兩句，運用比喻的手法，慨嘆人生短暫、個體渺小。（3）在《登泰山記》中，“絳皓駁色，而皆若僂”兩句與杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”有異曲同工之妙，寫出了日觀峰以西諸山在晨曦的映照下紅白錯雜，都似彎腰俯首，顯得矮小。（4）李煜的《虞美人》中“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”兩句是用比喻、夸張、設問手法表現出愁思之深。（5）秦觀在《鵲橋仙》里巧用襯托，感嘆牛郎織女一年一度“七夕”相遇珍貴甜蜜的句子是“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”。（6）《歸園田居（其一）》中寫出了詩人認為官場生活諸多束縛、虛擲光陰的句子是“誤落塵網中，一去三十年”。【答案】（1）（是故）弟子不必不如師師不必賢于弟子（2）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（3）絳皓駁色而皆若僂（4）問君能有幾多愁恰似一江春水向東流（5）金風玉露一相逢便勝卻人間無數（6）誤落塵網中一去三十年【分析】本題考查默寫常見的名句名篇的能力，能力層級為A。高考時，以《考試說明》規定的篇目為主，文體側重于詩歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學們平時的積累，同時也要注意突破關鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語氣助詞等），避免錯別字的出現。做題時，書寫要工整清晰，留意語句的出處和具體的語境（情景默寫的方式增加了對學生理解能力的考查，學生要在理解文意的基礎上進行識記）。【解答】故答案為：（1）（是故）弟子不必不如師師不必賢于弟子（重點字：賢）（2）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（重點字：粟）（3）絳皓駁色而皆若僂（重點字：僂）（4）問君能有幾多愁恰似一江春水向東流（重點字：似）（5）金風玉露一相逢便勝卻人間無數（重點字：露）（6）誤落塵網中一去三十年（重點字：落）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?海珠區校級期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：昔者，越王勾踐問大夫種①曰：“吾欲伐吳，奈何能有功乎？”大夫種對曰：“伐吳有九術。”王曰：“何謂九術？”對曰：“一曰尊天地，事鬼神；二曰重財幣，以遺其君；三曰貴糴粟槁，以空其邦；四曰遺之美女，以熒其志；五曰遺之巧匠，使起宮室高臺，盡其財，疲其力；六曰遺其諛臣，使之易伐；七曰強其諫臣，使之自殺；八曰邦家富而備器；九曰堅厲甲兵，以承其弊。故曰九者勿患，戒口勿傳，以取天下不難，況于吳乎？”越王曰：“善。”于是作為榮楯②，嬰以白璧，鏤以黃金，類龍蛇而行者。乃使大夫種獻之于吳，曰：“東海役臣孤勾踐，使者臣種，敢修下吏，問于左右。賴有天下之力，竊為小殿，有余財，再拜獻之大王。”吳王大說。申胥③諫曰：“不可。王勿受。大王受之，是后必有災。”吳王不聽，遂受之而起姑胥臺。三年聚材，五年乃成。高見二百里。行路之人，道死巷哭。越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻之于吳王，曰：“昔者，越王勾踐竊有天之遺西施、鄭旦，越邦洿下貧窮，不敢留，使下臣種再拜獻之大王。”吳王大喜。申胥諫曰：“不可。王勿受。臣聞五色令人目不明，五音令人耳不聰。大王受之，后必有殃。胥聞越王勾踐晝書不倦，晦誦竟旦，聚死臣數萬，是人不死，必得其愿。胥聞越王勾踐服誠行仁聽諫進賢是人不死必得其名。胥聞越王勾踐冬披毛裘，夏披絺绤，是人不死，必為利害。胥聞賢士邦之寶也，美女邦之咎也。夏亡于末喜，殷亡于妲己，周亡于褒姒。”吳王不聽，遂受其女，以申胥為不忠而殺之。越乃興師伐吳，大敗之于秦余杭山，滅吳，禽夫差，而戮太宰嚭與其妻子。（節選自《越絕書?內經九術》）材料二：《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。（節選自《新五代史?伶官傳》）【注】①種：文種，越國著名謀臣。②榮楯：裝飾文彩的欄桿。③申胥：伍子胥，名贠（yún），字子胥，吳國著名謀臣，因封于申，故稱申胥。（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將對應字母填寫在答題卡相應位置。胥聞A越王勾踐B服誠C行仁D聽諫E進賢F是人G不死H必得I其名（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是BA．空，文中為使動用法，與后文中“疲”“強”“堅”字用法相同。B．文本二的“《書》曰”是指六藝里的《尚書》，其余五種是《詩》《禮》《樂》《易》《論語》。C．晦，由昏暗引申為夜晚，與《登泰山記》中“戊申晦”中“晦”的意思不同。D．利害，為偏義復詞，與《出師表》中“陟罰臧否，不宜異同”的“異同”用法相同。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是AA．越王勾踐要復仇滅吳，問計于文種，文種給出九術，勾踐一一實行，最終如愿。B．文種兩次代表越王出使吳國，送物送人，言辭極其謙恭，不辱君命，成效顯著。C．越王勾踐為完成復仇，勤于政事、儉樸生活、施行仁義、采納諫言、崇賢尚能。D．伍子胥、文種均為得力的謀臣，吳王、越王對待謀臣的態度決定了各自的結局。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①胥聞賢士邦之寶也，美女邦之咎也。②滅吳，禽夫差，而戮太宰嚭與其妻子。（5）聯系材料二，簡述吳王夫差滅亡及越王勾踐取勝的原因。【答案】（1）DFH（2）B（3）A（4）①我聽說賢能之士是國家的珍寶，美女是國家的禍根。②勾踐滅了吳國，活捉了吳王夫差，同時殺了太宰伯嚭和他的妻子兒女。（5）①夫差自滿而貪圖享樂，終致亡身亡國；②勾踐謙遜而勞心勞力，自然能戰而勝之。【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結構的對稱，文中詞語充當的成分，句子成分的省略，敘事內容的變化等。（2）本題考查學生對文中加點詞語的相關內容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學生對文本有關內容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，結合具體內容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學生對文本相關內容的理解和概括能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結合具體要求概要作答。【解答】（2）句意：我聽說越王勾踐服膺誠信而推行仁道，虛心聽取諫言而提拔賢能之人，這個人不死，一定會獲得好的名聲。“越王勾踐服誠行仁”作“胥聞”的賓語，其后應斷開；“聽諫進賢”為并列短語構成的短句，相對獨立，其后應斷開；“是人不死”與“必得其名”是假設復句，中間應斷開。故選DFH。（2）A.正確。空，使動用法，使……空虛；疲，使動用法，使……疲敝；強，使動用法，使……牢固。堅，使動用法，使……剛強。用法相同。B.錯誤。六藝指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書，不包括《論語》。C.正確。句意：夜晚還誦述到天亮/戊申日月底這一天。D.正確。“利害”為偏義復詞，只有“害”起作用；“異同”為偏義復詞，只有“異”起作用。句意：一定會成為吳國的大患/獎懲功過，不應有所不同。故選B。（3）A.“勾踐一一實行”錯，文種所獻九術，由原文“于是作為榮楯……乃使大夫種獻之于吳”“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻之于吳王”可知，主要采用的是“四術”送美女、“五術”起宮室。故選A。（4）①“聞”，聽說；“咎”，禍根，災禍，禍患，災難；判斷句。譯文：我聽說賢能之士是國家的珍寶，美女是國家的禍根。②“禽”，通“擒”，捉拿；“妻子”，妻子、兒女；補充主語“勾踐”或“越國”。譯文：勾踐滅了吳國，活捉了吳王夫差，同時殺了太宰伯嚭和他的妻子兒女。（5）根據原文“逸豫可以亡身”“遂受之而起姑胥臺”“吳王不聽，遂受其女”可知：夫差貪圖個人享樂，“逸豫”終致亡身亡國。根據原文“憂勞可以興國”“胥聞越王勾踐晝書不倦，晦誦竟旦”“胥聞越王勾踐冬披毛裘，夏披稀俗”可知：勾踐辛勞為民，自然滅吳雪恥。答案：（1）DFH（2）B（3）A（4）①我聽說賢能之士是國家的珍寶，美女是國家的禍根。②勾踐滅了吳國，活捉了吳王夫差，同時殺了太宰伯嚭和他的妻子兒女。（5）①夫差自滿而貪圖享樂，終致亡身亡國；②勾踐謙遜而勞心勞力，自然能戰而勝之。參考譯文：材料一：從前，越王勾踐問大夫文種說：“我想討伐吳國，怎么才能成功呢？”大夫文種回答說：“討伐吳國有九條計策。”越王說：“哪九條計策？”文種說：“第一條是尊崇天地，敬事鬼神；第二條是拿出豐厚的財物，來饋贈給吳國的國君；第三條是抬高價格向吳國購買糧草，使吳國的儲備變得空虛；第四條是送美女給吳王，來消磨吳王的意志；第五條是送能工巧匠給吳王，讓吳國建宮殿造高臺，耗盡吳國的財物，使吳國的力量疲敝；第六條是送阿諛奉承的臣子給吳王，使吳國容易遭受討伐；第七是讓吳國的忠諫之臣變得剛強，迫使他們一一自殺；第八條是把自己的國家治理得富強起來，準備好各種各樣的物資器材；第九條是使自己國家軍隊強大，武器銳利，隨時準備利用吳國的弊敗之機。所以說做到了這九件事，就無需擔心了。只要注意保密，不把自己的意圖宣揚出去，那么奪取整個天下都不是困難的事，何況只是對付一個吳國呢？”越王說：“太好了！”越王就命人制作了飾有文彩的欄桿，用白璧做裝飾，用黃金鑲嵌，形狀像龍蛇舞動一樣。就派遣大夫文種把它獻給吳王，說：“東海邊的奴仆勾踐，派遣使者文種，斗膽讓他修飾整潔后，來問候君王您。幸好有賴天地的力量，我私下造了一座小殿，多余的財物就再拜獻給大王您。”吳王非常高興。伍子胥進諫說：“不能這樣做，大王您不能接受這些禮物。大王您如果接受了，這以后必定會有災禍。”吳王沒有采納，就收下了越國進獻的禮物，開始建筑姑胥臺。花了三年時間聚集材料，五年后才建成。姑胥臺非常高，站在臺上，視野可見二百里。因為筑臺徭役繁重，行路上有死人，里巷中有哭聲。越國于是把西施、鄭旦兩位美女打扮整齊后，派大夫文種獻給吳王，說：“從前，越王勾踐私下里得到了上天饋贈的兩個美女西施、鄭旦，越國地勢低洼，十分貧窮，不敢留下她們，派遣下臣文種再拜獻給大王。”吳王大悅。伍子胥進諫說：“不能這樣做，大王您不能接受這兩個女子。我聽說多看五色會讓人眼睛看不清，多聽五音會讓人耳朵聽不清。大王您如果接受了，這以后必定會有災禍。我聽說越王勾踐白天不知疲倦地起草文件，夜晚還誦述到天亮，他聚集了幾萬名敢死之士，這個人不死，一定會實現他的愿望。我聽說越王勾踐服膺誠信而推行仁道，虛心聽取諫言而提拔賢能之人，這個人不死，一定會獲得好的名聲。我聽說越王勾踐冬天只披著粗陋的毛皮衣服，夏天只穿粗葛布衣，這個人不死，一定會成為吳國的大患。我聽說賢能之士是國家的珍寶，美女是國家的禍根。夏朝就是因為末喜而滅亡，殷代因為妲己而滅亡，周朝因為褒姒而滅亡。”吳王不聽從伍子胥的進諫，于是就接受了越國送來的這兩個美女，以伍子胥不忠的借口把他殺了。越國于是發兵攻打吳國，在秦余杭山把吳軍打得大敗，于是勾踐滅了吳國，活捉了吳王夫差，同時殺了太宰伯嚭和他的妻子兒女。材料二：《尚書》上說：“自滿招來損害，謙虛得到好處。”憂慮辛勞可以使國家興盛，安閑享樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。五．語言文字應用（共2小題）6．（2023秋?廣州期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。俗話說“人靠衣裝馬靠鞍”，在樹木的世界里，絢麗多姿的樹皮也如衣裳一般，給不同的樹木賦予了不同的“穿衣風格”。每一種樹木都像是一個“綠色精靈”，被多彩的樹皮裝點，這賦予了林界多元的美感。例如，著一身“迷彩服”的白皮松，其幼樹樹皮呈灰綠色，待其脫落后露出淺黃色，隨著時間推移，逐漸變為黃褐、紅色，展現出迷人的色彩；彩虹桉樹，則身披五顏六色的外衣，水分充足時，它毫不吝嗇自己的美麗，用“撞色拼接”向人們展示自然魅力；而“火燒木”羅浮柿，則以黑褐色的樹皮傲視群芳，宛如穿著黑天鵝晚禮服的公主，顯得高貴冷艷。①_____，樹皮的不同形態特征還賦予了樹皮紋理之美。樸樹的樹皮光滑無痕，展現出平滑之美；黃連木的外皮呈現出鱗狀開裂的形態，展現出獨特的開裂之美。此外，還有些樹皮的形態各異，如眼睛狀的枝痕、圓環形的葉痕等，都散發出象形之美。這些形態各異的樹皮是樹木與自然環境長期協同進化形成，也使樹皮形態整體上趨于達到完美。林林總總的樹皮千姿百態，但你以為它僅僅是件美麗的“皮囊”？不，樹皮還承擔著運送養料的重要功能。葉子通過光合作用制造的養料，通過樹皮里的韌皮部組織被輸送到根部和其他器官。如果韌皮部受損，樹皮被大面積剝掉，新的韌皮部來不及長出，樹根②_____。這就是人們常說的“人怕傷心，樹怕剝皮”。（1）下列句中的“通過”與文中加點的“通過”，意義和用法相同的一項是CA.冀申調動，沒有通過局黨委，你為什么放他走？B.我們又在通過一片洼地，水從腳腕沒到膝蓋了。C.當時許多優良的稻麥品種都是通過這種方法選育出來的。D.請唐先生宣布《保國會草章》，請往會諸君通過，以便進行。（2）文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。（3）請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（4）文中畫橫線的部分，如果寫成“彩虹桉樹的樹皮五顏六色，水分充足時，更容易呈現出多樣色彩”，表達效果有什么不同？（5）請結合語段內容寫一則倡導語，倡導人們愛樹護樹，要求使用“讓字句”，字數不少于30字。【答案】（1）C（2）形態各異的樹皮是樹木與自然環境長期協同進化的自然產物，這也使樹皮形態整體上趨于完美。（3）①除了色彩之美②就會因得不到養料而死亡（4）①原句巧用擬人修辭，生動形象，使彩虹桉樹形象特點更鮮明具體；②原句“撞色拼接”本為服裝設計手法，借用于此，寫出彩虹桉樹色彩豐富之美，引發讀者聯想；③原句“彩虹桉樹”單獨成句，強化對象，增強語言節奏感。（5）讓我們用心呵護樹木的“衣裳”，讓每一棵樹都健康生長，為世界增添勃勃生機！【分析】（1）本題考查的是分析詞語含義的能力。首先把握詞語的基本義，再放入語境中進行分析，得出答案。（2）本題考查的是病句辨析的能力。此類試題答題時應先瀏覽選項，排除有明顯錯誤標志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在問題，再分析修飾成分。（3）本題考查學生語言表達連貫的能力。此類型題首先要通讀語段，了解句意，然后注意上下句的銜接、呼應，做到話題統一，句序合理，銜接和呼應自然。（4）本題考查學生對文本語句的鑒賞能力。解答本題可以從修辭、詞語運用、句式等角度對比原文與修改語句的不同，從而分析出原句的藝術特色。（5）本題考查的是擬寫倡導語的能力。首先審讀題干，明確具體要求，進行擬寫，得出答案。【解答】（1）文中“通過”是介詞，是經由的意思。A.議案等經過法定人數的同意而成立。B.穿過。C.介詞，經由。D.議案等經過法定人數的同意而成立。故選：C。（2）成分殘缺，缺少賓語的中心語，在“進化”后添加“的自然產物”。前后主語不一致，前句主語是“樹皮”，后句主語說的是這一進化過程，在“也”前添加“這”。自相矛盾，“趨于”“達到”相矛盾，刪去“達到”。修改為：形態各異的樹皮是樹木與自然環境長期協同進化的自然產物，這也使樹皮形態整體上趨于完美。（3）①根據“著一身‘迷彩服’的白皮松，其幼樹樹皮呈灰綠色，待其脫落后露出淺黃色，隨著時間推移，逐漸變為黃褐、紅色，展現出迷人的色彩”“‘火燒木’羅浮柿，則以黑褐色的樹皮傲視群芳，宛如穿著黑天鵝晚禮服的公主，顯得高貴冷艷”，可填：除了色彩之美。②根據“如果韌皮部受損，樹皮被大面積剝掉，新的韌皮部來不及長出”“這就是人們常說的‘人怕傷心，樹怕剝皮’”，可填：就會因得不到養料而死亡。（4）“彩虹桉樹，則身披五顏六色的外衣，它毫不吝嗇自己的美麗，用‘撞色拼接’向人們展示自然魅力”，運用了擬人的手法，展現了彩虹桉樹的形象特色。“用‘撞色拼接’向人們展示自然魅力”，用“撞色拼接”的服裝設計手法來寫彩虹桉樹，突出了彩虹桉樹色彩豐富之美，引發讀者聯想。“彩虹桉樹”放在