檳榔谷中黎族方言的視覺化設計探索研究目錄一、 引言 摘要：隨著社會的發展和普通話普及率的提高，作為當地歷史文化和人文風情的重要組成部分的地方方言（包括黎族方言）的生存現狀遭到一定的沖擊。因此，本文以黎族方言作為設計研究對象，探討如何將視覺化設計與黎族方言文化相結合，以打造出兼具大眾認可度與民族特色的創新字體，從而為黎族方言的傳承與傳播貢獻自己的一份力量。關鍵詞:黎族方言；字體設計；視覺化設計引言研究黎族方言視覺化設計的意義方言是一個民族歷史文化傳承的重要載體。黎族方言，作為海南黎族文化的一個重要組成部分，也承載著黎族人民的智慧、情感和生活方式。所以，對黎族方言的研究不僅涉及了文化傳承和地域認同，還關聯著歷史變遷和社會發展等諸多方面。我認為，將這種觀念融入到黎族方言的視覺化呈現研究中，就能夠更全面地揭示海南黎族地域文化的獨特魅力和豐富內涵，進而為保護和傳承這些寶貴的文化遺產作出更大貢獻。REF_Ref3883\r\h[1]REF_Ref4059\r\h[2]黎族方言的概況黎族方言隸屬于漢藏語系壯侗語族黎語的一個分支，與周圍的其他少數民族比較起來，最突出的一個特征就是外來詞語的數量很少。學術界普遍認為這也許是由于黎族主要居住在一個比較閉塞的地方，很難和外面的世界進行有效的溝通。黎族的地域分布比較廣泛，所以在發音上也有一定程度上的差別。其中，黎族方言分為有五種：“阿”（或“哈方言”）、杞、潤（舊說“本地”）、美孚和賽（也叫“臺”，“加茂”。哈話和杞話在詞語、聲韻等方面比較相近，可以互相交談。潤語和美孚語之間也存在著一定的共性，能夠互相溝通。只有加茂話和其它四個土話有著較大的區別，哈、杞、潤、美孚四種語言仍然保持著較大的一致性。REF_Ref3883\r\h[1]REF_Ref4059\r\h[2]值得注意的是，隨著現代化進程的推進和民族之間的交流增多，黎族人民已逐漸習慣了運用漢語等其他語言進行交流，這一情況同樣存在在黎族的其他生活領域中，使得黎族方言等本民族傳統文化遺產面臨著傳承和發展方面的挑戰。但近些年來，隨著國家對非物質文化遺產的關注逐漸提高，黎族人們也逐漸意識到了本民族文化的價值所在，并且積極的去挖掘回溯、不斷努力的從多種方面去運用宣傳黎族文化，其中就包括了黎族方言。REF_Ref4059\r\h[2]檳榔谷中黎族方言的生存概況在檳榔谷景區中，這種情況尤為凸顯。海南檳榔谷黎苗文化旅游區位于海南省保亭黎族苗族自治縣與三亞市交界的甘什嶺自然保護區內，占地5000余畝，始建于1993年，是以熱帶雨林生態環境為基底，以黎村苗寨民俗風情文化為特色的黎苗文化體驗觀光旅游區。作為旅游景區，其中的大部分黎族人都會說漢語，它已成為檳榔谷黎族人的一種生存工具，但無論是導游還是導覽安排上，都有將黎族方言中的部分詞匯作為介紹重點和溝通手段的行為表現。也就是說，盡管黎族方言的傳承和發展存在著種種困難，在檳榔谷的黎族人們仍然在努力地進行著這項工作。我希望通過視覺化設計的方式，在黎族方言的傳承中做出自己的一份力量，給予黎族方言以新的活力和發展前景，以幫助黎族人們對黎族文化的傳續發揚。方言視覺化設計的理論框架與方法探析地方文化地方文化是指人們在某個區域內和自然條件下，經過漫長的時間和不斷的發展，從而形成的一種特殊的社會現象，是這一區域內的人們在長期的生活中積累起來的相同的價值觀、生活習慣、族群歸屬感和信仰的認可，并在特定區域中得以傳承至今的文化傳統。它涵蓋著豐富的生活方式、獨特的思維方式、多樣的審美趣味以及深厚的倫理觀念，共同構成出地方文化的多維面貌。這些多維面貌賦予了地方文化獨特的魅力和吸引力，吸引著眾多人們前往特色地區參觀體驗。REF_Ref6002\r\h[5]REF_Ref6012\r\h[6]在對海南黎族的探索過程中，有的游客會前往海南檳榔谷或是黎族的一些村落遺址中，切身感受和學習海南黎族的歷史文化；還有游客會結合自己之前查閱過的文獻及資料，在旅游過程中考證文獻中的知識，而這些都是基于本地地域文化深受大眾喜愛而所產生的現象。因此，在為作為地方文化特色的代表之一的方言進行視覺化設計時，也要充分考慮到本地地方特色在大眾印象中的形象。我認為，只有這樣，才能在一定程度上對信息進行有效傳播。所以，充分的挖掘和識別地域文化特色，并將其巧妙地融入設計中，將是我畢業設計的關鍵考量之一。通過深入研究和理解黎族地方文化，我們可以更好地進行黎族方言的視覺化設計，以使得更多人能夠理解和欣賞這一獨特的文化現象。為了可以更加明確方言的地域文化屬性，我對它的定義和內涵進行了進一步的分析。方言文化目前學術界對于“方言文化”內涵的界定主要有以下3種：指方言與方言文化之間的關系REF_Ref6391\r\h[11]。在這里強調的是，方言不僅僅是一種語言的表現，更是民族地區的歷史文化載體。與“方言”混用，還指方言口傳文化、方言文學等REF_Ref6391\r\h[11]。3、指方言中蘊含的文化資源REF_Ref6391\r\h[11]。在2011年，教育部哲學社會科學成立“中國方言文化典藏”重大課題攻關項目，把“方言文化”定義為“用特殊方言形式表達的具有地方特色的文化現象，包括地方名物、民俗活動、口彩禁忌、俗語諺語、民間文藝等”，其中可細分為房屋建筑、日常用具、服飾、飲食、農工百藝、日常活動、婚育喪葬、節日以及說唱表演等類別的特有名詞。REF_Ref7439\r\h[10]REF_Ref6391\r\h[11]本論文的設計正是基于方言是民族地區的歷史文化載體這一方言文化定義，且本論文主要選取了黎族人們在日常活動中的專有名詞（專有發音）進行方言的視覺化設計探索。其中，如何有效的識別和表達地域文化也是我要關注的重點。地方文化的識別與表達我認為，雖然表面上看，對文化的認知和對設計表現的理解是兩個不相同的方面，但實際上它們卻是密切相關、互為補充的。首先，“文化標識”可作為一種基本的、具有生命力的產品。每個民族都有自己獨有的標志、顏色、花紋、寓意，這也正是我們的創作之源。比如，將地方文化和產品相結合，可以主要表現在對地方標志性的建筑、圖騰、繪畫和文獻材料等傳統經典要素的創新。其次，無論是什么產品，在進行設計表現時，都要注意其實用性與功能性。設計不只是一種美學上的追求，它也是一種需要通過解決問題，使之滿足人們的需要的東西。因此，設計者必須深刻理解使用者的心理與行為，并根據消費者的喜好來進行設計。最后，設計者也必須對當前的社會發展狀況有一個清晰的認知，并積極探尋新的設計方法，以使產品適應當下文化環境。也就是說，在文化認知和設計表現之間，存在著相互依賴和促進的關系。REF_Ref6012\r\h[6]以下兩個方言視覺化設計案例就清晰的展現了這一設計原則。視覺化設計與方言傳承結合的案例閩南方言視覺化設計案例閩南方言是閩南地區特有的語言文化。從《閩南方言文字的信息可視化設計探析》一文中可以看到，雖然在閩南地區，閩南方言仍然是本地的日常交流語言，但目前也僅在閩南地區會通過口頭形式的方式去傳播，他們遇到的困境和當下黎語的發展困境如出一轍，所以此案例對我有一定借鑒意義。在此案例中，筆者整理了部分閩南方言書寫文字（圖1），以閩南方言中出現頻率高但書寫已漸漸被人淡忘的部分方言詞語為典型案例，通過構建方言樣本框架、圖形化表達方言信息、解讀方言信息的方式等三個方面來重新設計，并通過信息可視化的方法，把方言詞語之間的形、音、義重新連接在一起，從而達到對語言的整體認識和單個的闡釋。REF_Ref7805\r\h[12]圖1圖2（圖1.2均來源：《閩南方言文字的信息可視化設計探析》藝術百家，2021）從圖2中可以看到，筆者及其團隊以文字作為視覺的主體物，通過圖片來解釋方言的內涵，最終將方言和區域文化融入到圖像之中。從形式表現上看，就是以卡通圖案部分代替字體的筆畫，實現對字體意義的直接理解。我認為，這種做法雖然把原本字形的筆畫、結構等特點都破壞掉了，但提高了語言文字的易讀性和可識別性，并某種程度上加強了文字的視覺效果和文字內容的統一，是一種具有探索性、形象化和實驗性的閱讀方式，可以作為我畢設的借鑒案例。REF_Ref7805\r\h[12]成都方言視覺化設計案例閩南方言視覺化研究案例中所選取的設計詞匯大部分都是較為具象的事物，也就是說圖形與字形的結合會對字體視覺化設計有較大幫助。而在黎族方言中，更為常見的是較為抽象的口頭用語，比如“波隆（你好）”，所以我尋找了一些以口頭語為設計對象的案例，希望借此獲得一些抽象事物轉可視化設計的靈感。其中，唐藝的《成都方言視覺化在文創設計中的應用研究》作為一個較典型的將口頭語轉換為可視圖像案例，也給予了我一定程度上的靈感。如圖2，此案例選取了一些口頭語作為設計的詞匯，如“瓜娃子”、“巴不得”（圖3.4）。在成都方言中“瓜娃子”的意思是“傻孩子、傻瓜、笨蛋”的意思，作者首先是保留了初始設計的字形，再將期待的表情眼神和“巴”字相融合，由此也非常生動直接的描繪表現出了此詞匯的意思內涵。所以在我的畢業設計中，也借鑒了它的趣味性傳達方式。我計劃將文字和圖案結合起來，進行字體設計和排版設計，以趣味性的方式來吸引更多人的關注。REF_Ref7988\r\h[13]圖3圖4（圖3.4均來源：《成都方言視覺化在文創設計中的應用研究》唐藝，2023）通過對于閩南方言視覺化設計案例和成都方言視覺化案例的探索研究分析，我們可以看到，它們的成功正是基于設計師們對產品的地域文化特色進行了有效的識別和表達。且我們可以總結出，在方言字體設計當中，選取的文字無論是具象的事物還是抽象的口頭語，只要將其與具體的圖像相結合進行設計，就能夠使得設計作品更加生動形象，并有利于更加直觀的向觀眾傳達它們的含義。因此，在我的設計當中，也更加偏向于運用具象圖像和字體相結合的方法將黎族當地文化融入方言字體設計中。設計過程與思路分析設計目標與規劃制定我計劃運用具象圖像和字體相結合的方法將黎族當地文化融入方言字體設計中。擬選取具有代表性的黎族方言詞匯，將其與當代視覺化設計手段相結合，并考慮字體的易讀性和文化內涵的傳達，使設計出的黎族方言字體既具有藝術性又實用。設計規劃大致如下：1.從黎族的傳統文字中尋找靈感，結合現代設計手法，創作出具有黎族特色的字體;2.采用黎族傳統的裝飾元素，如紋樣、色彩等，對字體進行美化與再排版;3.將設計完成后的字體應用于海報、宣傳冊、名片等印刷品上，展示黎族方言的獨特魅力;4.如若進展良好，可考慮進一步的延伸運用，如鑰匙扣、手機殼等相關物件的展示以及售賣，以使更多的人了解和認識黎族方言。2.3.4規劃都基于第一條：創作出具有黎族特色的字體的基礎上，所以本章的重點在于探討如何創作出具有黎族特色的字體。黎族方言的視覺表達方法嘗試因為黎族方言本身并沒有文字，只有發音，所以初步計劃使用拼音的音譯作為本設計的代表詞匯。我在設計創作前，調研整理了部分黎族方言的發音以及音譯，如下表1所示。表1整理的黎族方言發音及音譯（數據來源于族譜網以及檳榔谷旅游區相關工作人員核實提供）黎語發音拼音音譯水nanm“南”太陽safanm“灑返”樹sai“賽”再見faifaihei“伐伐嘿”你好meden/bolong“么等”/“波隆”朋友tonghong“通宏”飯菜tasai“它賽”茶die“碟”狗ba“把”結婚gailiu“該溜”柴火gunfei“棍菲”花朵xiangsai“祥賽”桌子duota“剁踏”米飯tamie“踏咩”基于此，我進行了多種字體和具象圖形組合的嘗試，以下兩種我認為最為成功，一種是基于黎語音譯漢文字和黎族船型屋具象圖形的創作嘗試，一種是黎語發音（拼音字母）與黎族代表性女性頭像具象圖形的結合。船形屋作為海南黎族傳統民居的經典例子，大量存在于檳榔谷旅游景區當中。我以此作為靈感，將船形屋的主要造型元素與黎語音譯漢文字相結合進行字體設計。以漢字“語黎同行”和“以物換物”為例，我嘗試了將船形屋的主要材料和外形提取出來和字體相結合，代替字體其中的一些筆畫，具體如下圖：圖5（圖片來源：筆者繪制）由圖5可見，本人選取了船型屋的外形特征以及其建造外墻常用的材料泥土和石頭進行字體設計，并選用了黎錦中常用的配色——橙色和藍色為主，對字體進行配色。但在設計與調研過程中本人發現，由于黎族方言沒有文字，初步計劃采用的音譯文字實際上是缺乏準確性的，且除了少數如“波隆（你好）”在景區內是較常用的音譯文字外，大多數景區內的人（包括進去景區內生活的黎族人）對它們缺乏認可，所以我又嘗試了以字母為主體進行創作。黎族在傳統裝飾上也有自己的特色，黎族女子會在發型上插上銀簪或骨簪，戴上耳環、項鏈和手鐲等。其中，主要以銀簪為主，搭配大耳環和銀項圈、手鐲等。本人以此作為靈感，提取黎族女子經典裝飾的元素與字母“a、b、c、d、e”等字母結合進行創作，部分設計成果如圖6所示。圖6（圖片來源：筆者繪制）由圖6可見，我選取了黎族方言發音（拼音字母）與黎族代表性女性頭像具象圖形進行結合，并選用了較為淺淡的無彩色——灰色、黑色與白色，對字體進行配色，與黎族人服飾對大眾的整體感官相呼應。設計表達方案的確定以上兩種設計表達方案中，我更加傾向于第二個——以字母為主體的字體設計方案。為了使得此方案在后續的設計過程當中，能夠更加得與黎族文化相結合，我對于第二個方案中提取到的視覺元素進行了意義上的分析：在第二個設計方案中，本人對于黎族女子的造型形象進行了描繪，其中提取了黎族銀器飾品——銀簪、銀耳環以及銀項鏈為主要元素，運用幾何圖形進行概括，如下圖7.8所示。圖7（圖片來源：筆者繪制）圖8（圖片來源：筆者繪制）黎族銀器不但承載著黎族獨特的民族特色和文化底蘊，而且在黎族人民的日常生活中，更是一種象征著地位和財富的裝飾品。一些工藝精美的銀器裝飾品也是作為黎族女性出嫁時的嫁妝，傳達著家人對新娘的美好祝福與期望。黎族銀器上還有著不同的紋理，工藝制作精美，不但給銀器飾品增加了藝術美感，寓意著吉祥如意，同時也體現出了黎族人民的智慧。至此，創作出具有黎族特色的字體這一步設計規劃基本完成，接下來我的設計重點將放在如何采用黎族傳統的裝飾元素，如紋樣、色彩等，對字體進行美化雨再排版，以及如何將設計完成后的字體應用于海報、宣傳冊、名片等印刷品上。我希望在接下來的設計創作中，我能進一步完善這