第六講“五胡”入華與中華民族大交融（魏晉南北朝時期）-中華民族共同體概論講稿大講堂內容提要一政治趨同中華正統體制的延續二中華認同中華文化認同的延續三社會轉型農耕社會機構的重塑魏晉南北朝是中國歷史上政權不斷更替，社會劇烈動蕩的時代。但與此同時，我們也應當看到，正是因為動蕩不安，各族人民才更加期待和平和穩定，才更加期待國家大一統的再次降臨。因此，在這亂世中有合的希望在萌發，有聚的力量在涌動。那么誰來破局，讓中國由亂而治，再次走向大一統，這就是我們今天要講的五胡入華與中華民族大交融。這段歷史，為我們打開了一扇窗，讓我們看到在這紛紛擾擾的亂世中，各民族交往交流交融的印記，中華文化的勃興以及國家大一統的發展趨勢。什么是五胡?它是指北方的5個游牧民族，匈奴、鮮卑、羯、氏、羌。什么是五胡入華?它是指這一歷史事件。從公元290年開始，晉武帝司馬炎去世以后，圍繞著權力繼承問題，晉王朝就陷入了持續16年的八王之亂。在這樣一個背景之下，北方的游牧民族也不斷的舉行暴動，他們越過萬里長城，進入了中原地區，相繼建立了許多胡人政權，由此中國的北方就進入了五胡十六國的時代。與此同時也形成了胡漢雜居的格局，開啟了五胡主動融入華夏的進程。長期以來，很多人解讀同化，就是大族群依靠著人口優勢，政治優勢，改變小族群的生活方式，歷史的真相，是這樣的嗎?不是，真實的歷史是什么?北方五大胡人族群，不僅軍事上占優勢，人口數量上也占優勢。八王之亂以后，北方的總人口達到了1,500萬，而漢人只占1/3。以這樣一個體量，他們完全可以延續自己的傳統,保持自己的文化個性，并且還可以影響其他民族的文化走向，但他們沒有這么做，而是主動選擇了一條融入華夏的道路。五胡到底是怎樣徹底融入華夏的呢，讓我們撥開歷史的層層迷霧，探查歷史的真相，第一部分政治趨同，中華正統體制的延續，習近平總書記在2019年全國民族團結進步表彰大會上指出，秦國書同文，車同軌，量同衡，行同輪，開啟了中國統一的多民族國家發展的歷程。此后，無論哪個民族入主中原，都以統一天下為己任，都以中華文化的正統自居。分立如南北朝都自詡中華正正如總書記所言，魏晉南北朝各個政權都有著對中華正統的執念。一具有建立中華正統王朝的理想，五胡政權都不遺余力的宣揚正統觀。如公元304年，南匈奴人劉淵以漢為名建立了漢政權，匈奴貴族劉宣就諫言，機會來了，咱們動手吧你當我們的大單于，我們一起搞事情，興我邦族，復呼韓邪之業，建立大匈奴帝國。但讓他們萬萬沒有想到的是，劉淵卻搖搖頭說你不懂我，我是劉邦，劉秀劉備之后，吾為漢室之甥約為兄弟兄王弟紹，不亦可乎，要做就做漢高祖，要做就做魏武帝，學什么呼韓邪，于是他打著漢的旗號建立了漢政權，為了證明他是漢室之甥，證明他政治身份的合法性，他還為劉禪扶不起的阿斗設了一個牌位，逢年過節進行祭拜。他所言所行的目的就是為了向外界宣告我就是正統的代言人，我事實上劉淵的理想既不是建立匈奴帝國，也不是恢復漢王朝，他說今晉氏猶在，四方未定，且稱漢王，權?；实壑?，待宇宙混一當更議之。很顯然，劉淵是想打著扶漢的名義，爭取到漢人的支持，做統一的中華王朝的皇帝，如果做天下的皇帝有困難，至少也應當像他所說的那樣，不失為魏氏。另一個人打下前燕政權基礎的慕容鹿，他的目標就更為直接，就是要建立中華王朝，強調當有中原到了他的孫子慕容焦繼位的時候，由于得到了從秦始皇那里傳下來的傳國璽，他就毫不掩飾地向天下宣稱我就是天下的皇帝。南梁武王禿發烏孤也說，帝王之起豈有常哉，無道則滅，有德則昌。吾將順天人之望為天下主。天下主，不就是要當天下的皇帝嗎?可見幾乎所有的胡人政權都把建設中華王朝當成自己的理想，都強調只有自己才是中華正統。二積極采用中原政權的政治制度，二積極采用中原政權的政治制度，為了建立中央集權的國家，得到漢人士族的支持，各胡人政權統治者，大量啟用漢人采用中原政權的政治制度，如前趙的263名官僚中，漢人就有131人，匈奴人只有114人，其他民族的18人，后燕后秦也是如此。劉淵設置了三公六卿的制度，實現了權力集中后，趙的石勒還恢胡人政權統治者與漢人士族還相互配合，共同創業，成效顯著。例如拓跋燾和崔浩、苻堅和王猛，石勒和張賓可謂是高山流水，遇知音，情投意合，相見恨晚。在建設天下體制的過程中相互配合，成為黃金搭檔，為推進胡人政權建設，實現大一統的目標立下了汗馬功勞。北魏拓跋珪登基之后，設置百官，開始重用張袞、崔宏、鄧淵、李先、賈閨、晁崇等漢人知識分子，讓他們協助鮮卑統治者整頓吏治，制定章程，以中原政權為模板，打造和推進北魏政權建北魏拓跋燾重用漢人崔浩，任命他為冀州大中正。崔浩當上大中正之后，馬上從冀州、定州、相州、幽州和并州五州當中選拔郡守，為漢人進入官界打開的通道。北魏政權的國力逐漸強大，勢力不斷擴張，并且統一了長江以北的地區。不得不說在很大程度上就是因為得到了漢人士族的大力支持。三啟用和遵從皇帝繼承制度，三啟用和遵從皇帝繼承制度，胡人政權統治者都想通過建元稱帝，或者是陰陽五行的五德終始說來證明自己所建立的政權是中國正常的王朝更替。在胡人政治體制當中還出現了一個非常有趣的現象，那就是擁有大單于稱號的胡人統治者，一旦稱帝之后，他一定會把大單于這個稱號轉讓給他的子弟。比如說當上皇帝的劉淵就把大單于讓給了他的兒子劉聰，劉聰繼位之后，先將大單于讓給他的弟弟劉乂，后來又轉讓給他的兒子劉桀，后趙的石勒，前秦的苻堅，后燕的慕容垂，都是在繼位的同時就將大單于的稱號轉讓給了自己的兒子，這意味著大單于已經由傳統的胡人統治者變成了新生的中華王朝皇帝的一位丞相，以大單于為首的胡人政治體制，僅僅起到輔助中華王朝皇帝的作簡單總結一下,胡人逐鹿中原，建立政權，具有以下的共同特征，自居中國，強調自己才是中華正統，以中國分裂為變態，統一為常態，以統一中國為己任，所建立的王朝制度，以繼承秦漢制度為基礎，第二部分中華認同中華文化認同的延續一五胡政權對中華正統的執念，為了歸于中華正統，各胡人政權還努力學習中華文化，以此來強化自己的中華認同。胡人政權有一個共同點，就是認為自己不是胡，其他的政權，才是胡人政權。他們之所以這么做，其目的就是為了強調只有自己才具有建立中華正統王朝的資格，將自己定位在中華正統的位置苻堅也曾經對出征西戎的將士們說，西戎荒俗，非禮儀之邦，我們是天下正統王朝因此羈縻之道，服而赦之，示以中國之威，導以王化之法。公元384年，淝水之戰以后，前秦很快崩潰，姚萇趁此機會在渭水以北自稱大將軍，大單于，萬年秦王，建立了后秦政權，后來姚萇抓住了苻堅，要苻堅交出傳國璽，苻堅斷然拒絕并怒斥姚萇，你算老幾五胡次序，無汝羌民，你姚萇手里沒有河圖，沒有緯書，沒有符明，不符合中國傳統，我不能把傳國璽交給你，他就認定前秦才是正統，而你后秦不是，你是胡，而他們進行區別的重要標識正是文化。二胡人政權統治者熱衷于學習中華文化，胡人政權統治者有著強烈的求知愿望，對中華文化特別的崇尚和向往。例如苻堅特別重視中華文化的普及和學習，苻堅8歲的時候就提出來請老師來教他他不僅自己喜歡讀書，而且他還鼓勵其他人學習中華文化。他是1月3臨太學，黜陟幽明，躬親獎勵。他對歷史典籍非常熟悉，每次和群臣議論事情的時候，就是他顯擺的時候，引經據典，滔滔不絕，他甚至非常自信地說過，周公和孔子的傳統總算不會在朕的手里中斷。北魏孝文帝的儒家文化水平那是相當高，史稱其雄才大略，經緯天地。他雅好讀書，手不釋卷，五經之義，覽之便講。劉淵、劉和、劉聰從小就接受了中華文化的教育，劉淵身高2米06,玉樹臨風、英俊瀟灑，風流倜儻，他很早就到了洛陽當官，飽讀詩書，學識淵博，而劉聰更是14歲就讀完了史書，兼綜百家之言，琴棋書畫，吟詩作賦，無所不能，無所不精。也就是說匈奴貴族在建立政權以前就已經開始了他們的學習，中華文化的進程，中華文化的學習和熏陶，重塑了胡人政權統治者的三觀，提升了他們的執政水平。例如后趙的石勒，奴隸出身是個文盲，作為從草莽中崛起的梟雄，完全可以繼續他的殺戮生涯，但是他有個特點，就是愛學習，對中華文化特別的敬重和向往。他不識字，看不懂書，于是他就讓人天天跟他讀中國史書，尤其喜歡聽漢書，正是因為文化水平提高了，他的執政能力也增強了。他決定復興儒學，下令要尊重知識，禁止侮辱知識分子。比如他特別忌諱胡字，下令以后，大家但是他對知識分子卻很寬容，有一次他召見一位官員到朝廷議事，結果這個官員穿的破破爛爛的，慌里慌張的跑過來，石勒就問怎么回事兒?愛卿，難道我沒給你發工資嗎?你怎么貧窮到這步田地了呢?這位官員想都沒有想一下，張口就打，哎，臣的家財被那該死的羯賊洗劫一空死了，聽了以后一笑，說羯賊搶你的，我石勒卻說，算了，我的禁令是針對一般老百姓的，不是針對你們這些讀書人的來把這些錢拿去買幾身好衣服。可見胡人政權統治者都努力將自己扮演成中華文化的正統繼承從這些事件可以看出，所謂中華，從它誕生之日起就不是以民族集團為標準，而是看重視接受和具有何種文化。當一個人接受了中華文化之后，無論他來自哪里，他也就自然融入到了中華，成為中華之一員。中國的政治制度和文化制度是緊密聯系在一起的。五胡之所以執著于中華文化，就是因為中華文化的精髓在于構建和治理超大規模政治體。胡人政權既然是以建立正統的中華王朝為目標，自然要學習中華文化，特別是注重儒家文化的學習。三，孝文帝改革，胡人政權統治者當中促進民族融合，最為積極最為徹底的當屬北魏孝文帝拓跋宏，早在公元398年，拓跋硅就曾經下令，朝野上下文武百官都應當將頭發扎起來，戴上帽子，但是直到孝文帝當政，仍然有許多鮮卑貴族對此表示反對，表示抵制，表示抗議。公元493年，孝文帝采取更加堅決的手段，將都城從山西平城遷到了河南洛陽，他說平城是用武之地，不是文治之都，而河南洛陽卻有著極為深厚的中華文明底蘊。后來他又對一位鮮卑名士說，朕貴為天子，富有四海，我為什么一定要到中原來呢?那還不是為我們子孫后代著想，如果我們的子孫后代永遠在漠北，又怎么對于反對派那是堅決鎮壓毫不留情，甚至處死了編發右衽的皇太子。在語言上他下令朝堂之上講漢語，不講鮮卑話，有人說我一下改不過來，能不能寬延一段時間，他說30歲以上的一時半會兒改不過來的，可以從緩。30歲以下的現任官員，從現在開始，誰要是違反禁令就必須撤職查辦。在服飾上，他積極倡導穿著漢服。在姓氏上，他要求所有鮮卑人都改為漢姓，他首先將皇族的姓氏拓跋改成元，當時所改的姓氏達到了100多個，在婚姻上他提倡胡漢通婚，這些改革措施大大加快了北魏融入華夏的進程，基本上完成了南遷鮮卑人與漢人的融合，同時也促進了北方其他民族的融合。孝文帝完成了祖先的遺愿，使得整個拓跋鮮卑徹底的融入到了華夏文明，實現了中國歷史上又一次民族大融合。雖然他只占據了半壁江山，但他開創了一種可能性，那就是有胡漢混血的北方來統一中國，從而創建新的中華文明。正是有了這一次大融合，中華文明不但沒有在南北朝這個亂世中被消滅，反而更加強大了。為什么更加強大了?因為它大大拓展和豐富了中華文化的內涵。以儒家學說為主體的中華文化博大精深，了不起，但它也有短板，那就是有點斯文，有點文弱，生命張力還不夠強大。這一短板五胡給補齊了，胡人族群可以丟掉自己的語言，可以丟掉自己的服飾，他們丟不掉的是策馬揚鞭的馳騁奔放，丟不掉的是天蒼蒼野茫茫的曠達灑脫，丟不掉的，是不屈不撓義薄云天的英雄氣概。這些元素一旦匯聚到儒家學說當中，就為中華文化注入了新的活力，為隋唐中華文明的發展奠定了新的基礎。正如陳寅恪所說，李唐一族之所以崛興蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創空前之世局。因此五胡主動融入華夏，并非忘記祖先和自我矮化，而是擁有超越部落政治，建設超大規模政治體的雄心。胡人族群的主動融入，不僅僅證明了中華文化的魅力，同時也證明了中華文化的開放性、包容性，其門戶向著所有人敞開。此外，魏晉南北朝時期的大遷徙，大交融，大編戶，使得各族群之間的交往日益密切，南北族群文化相互交映，儒釋道相互影響，共同形塑了多姿多彩的中華文化，進而鞏固和加強了各民族的中華認第三部分社會轉型農耕社會結構的重塑胡人族群的華夏化，實際上就是吸收中原文化，然而中原文化又是以農耕社會農耕文明為基礎的，中原地區的農耕文明，在亞洲甚至是在世界上都是長期領先的。中原農耕生活在某種程度上講就代表著穩定，踏實富足，可以實現安居樂業的夢想。那么當時的游牧業呢，和你一起去看日出日落，畫面浪漫是浪漫，但現實很骨感，他漂泊不定生活不踏實，走到哪住到哪，哪里才是我永恒的家，沒有我停泊的港灣，我的鄉愁該如何安放，我的心又如何靠岸，兩相對比之下，對于胡人族群而言，中華文化具有極強的向心力和吸引力。費孝通曾經說過，如果要尋找一個漢族凝聚力的來源，我認為漢族的農業經濟是一個主要的因素?？磥砣魏我粋€游牧民族只要進入平原，落入精耕細作的農業社會里，遲早就會服服帖帖的主動的融入漢族之中。進入中原地區之后，五胡政權都制定和實施了促進農業生產的政策。比如公元294年，慕容鹿就帶著他的部族到了遼寧西部開荒拓土，從事農業生產。慕容跳也提出，農者國之本也，他派出他的部族5萬多人，到了河北昌黎開荒種地，規定你種地，公家為你提供耕牛的，收入我們28開，你自家有耕牛的，我們37開胡人政權，通過積極發展農業，引導胡人族群向著農耕生產方式轉型，生產方式的轉型，必然也會導致游牧社會結構發生改變。他們開始放棄游牧傳統，逐漸擺脫部族首領的控制，舊有的社會關系被打破，老百姓由部族之民，變成國家之民，由氏族之民變成邊戶之民，新的地域性的社會關系，社會組織開始形成，國民意識也逐漸增強。此外，北魏政權還實施一系列非常重要的制度改革，極大地推動了農耕社會的穩步發展。公元485年，孝文帝頒布實施均田令，次年頒布實施三長制，均田令