第1頁（共1頁）2022-2023學年福建省廈門市高二（上）期末語文試卷一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：《論語》通篇看起來都在講修齊治平的義理，但并不會讓人覺得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，隨時翻開的時候也總會發現一些細節的微妙之處。究其原因，在于其文本的一種文學性特質。因為這種文學性，楊絳先生曾經在《我是怎樣讀＜論語＞的？》一文中說：“‘四書’，最喜歡《論語》，因為最有趣。讀《論語》，讀的是一句一句話，看見的卻是一個一個人。”作為言行錄，《論語》中對于孔子在不同情境中的神態和表情的描寫雖然簡約，卻十分生動可感。《陽貨》篇記錄了這樣一段對話。孔門弟子子游做了武城的邑宰，實施庠序教化，學習禮樂的人很多，小城中弦歌不輟。孔子到了武城，對這個小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞爾而笑”說“割雞焉用牛刀”。子游回答，以前聽老師說過，君子學習了道，知了禮樂就會愛人；老百姓學習了道，知了禮樂就容易引導和管理。聽到這段話，孔子馬上正色道，子游的話是對的，剛才說的話不過是同他開玩笑罷了。這一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉變，氛圍感很強，反映出孔子的真實親切，也體現了他對于治國安邦之事的在意和敬畏。《論語》的文學性，還體現在大量比喻手法的運用。如《子罕》篇中出現了兩句以自然景物作比的句子，一句為“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，另一句為“歲寒，然后知松柏之后凋也”。前者是對于時間和生命流逝的哲思詠嘆，后者則是對外境磨礪下的風骨彰顯和生命韌性、君子人格的歌頌。正如鐘嶸所說，“因物喻志，比也”。儒家的修身目標和原則，本質上緊緊關聯如何在生命里創造永恒的意義和價值，超越作為人的有限性，達成卓然和不朽。總體而言，《論語》的文學性特征，是儒家文化心理結構的外化，對兩千年來中國人的國民性格具有塑造之功。每一位認真閱讀《論語》的讀者，在掩卷之時，腦海中總會呈現出一個個具體的人物形象，也常能體會到一種難以言傳的氛圍感。這些情形，恰恰是因為《論語》真正體現了以“文”化人的力量。（摘編自車鳳《論語》中的以“文”化人》）材料二：讀書其實從哪本書開始都可以。但是，要思。讀書就是去思，讀書是學習，思考。“學而不思則罔。”《論語》第一句就是“學而時習之”，孔子不是告訴你必須如何如何，孔子的語氣永遠是：我是這么做的，這么想的，你看著辦吧。《論語》不辯論，不結論，不指示，不居高臨下“比你較為神圣”地“啟蒙”。《論語》是討論、陳述，是對思的啟發，對經驗的喚醒。讀《論語》要思，要體會。真理在思的過程中敞開，就像在黑暗的洞穴里挖礦，忽然，蹦出一顆寶石。正是那種謙卑低調的語感，經驗之思，之談，令《論語》成為一部偉大的指示，千百年顛撲不破，放之四海而皆準。我們這個時代有一種世俗化的后現代氛圍，解構，調侃，懷疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑視傳統、經驗已經成為常識。《論語》失位已經若干世紀，它本來是漢語的最高之書，現在隨便就可以調侃、否定。孔老二、喪家犬，從一個教授的嘴里說出來，磕絆都不會打一下。《論語》在中華文明中，曾經有著崇高地位：“世衰道微，邪說暴行有作……孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”“天不生仲尼，萬古如長夜。”這種崇高地位也令《論語》成為令人窒息的教條。所以魯迅激憤地說：“中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀，外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書。”（《華蓋集?青年必讀書》）一個世紀過去，在讀書上，“拿來主義”已經相當媚俗，看看中國的書架就知道。竊以為，“溫故知新”就像西方的文藝復興回到希臘去找思想資源，越來越顯得先鋒起來了。我們這個時代的好處是，那種教條化的傳統已經被懷疑主義、虛無主義、“一切復零，從頭開始”“怎么都行”“唯我獨尊”摧毀，斯文掃地，煙消云散。《論語》的經典地位早已被解構，去蔽。“禮失而求諸野”，《論語》回到了“野”，可以像它剛剛說出來的時代那樣去傾聽，去拜讀了。完全可以想象自己就是顏淵、子路、閃子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏……這個時代，可以讀《論語》了。（摘編自于堅《可以讀＜論語＞了》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.《論語?陽貨》篇記錄了孔子與弟子子游的一場戲劇性對話，氛圍由輕松到肅穆，塑造了真實親切的孔子形象。B.《論語?子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌頌君子人格，借日常平實之物表達了儒家的修身目標和原則。C.《論語》不作結論性的“指示”，卻成為塑造中國人文化心理及國民性格的“指示”，彰顯了以“文”化人的魅力。D.《論語》“溫故而知新”一說，與西方文藝復興汲取古希臘文化養料有相似之處，二者均秉持“拿來主義”的原則。（2）下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是A.材料一中，以“氛圍感”這一富有時代特征的網絡流行語，生動簡潔地表達了對《論語》深刻思想性的肯定。B.材料二中，針對《論語》這一經典被隨意調侃、否定的現狀，作者以口語化的文字形象地寫出了自己的不滿之意。C.材料二以隨筆式的語言，論及《論語》成為經典、經歷失位、回歸生活語境的過程，看似零散瑣碎，實則脈絡清晰。D.兩則材料都力圖拉近《論語》與當代文化生活的距離，從不同角度引導讀者思考如何對傳統經典進行創新性閱讀。（3）下列選項與材料二的立場最為接近的一項是A.《幾何原本》是歐氏幾何的奠基之作，深刻地影響了西方人的思維方式，張卜天根據數學史家希思的英譯本，將其翻譯為中文。B.《史記》涉及許多歷史材料，但司馬遷并沒有照搬史料，而是采用漢朝的語言講述歷史，并于其中滲透自己對文獻的當代理解。C.在公祭孔子大典上，兩百位身著傳統服飾的儒生分列曲阜尼山孔廟道路兩側，朗誦《論語》，展現了儒家文化生生不息的傳承力量。D.河南衛視播出了端午特別節目《洛神水賦》，片中“洛神”絕美登場，娉婷裊娜，衣袂翩躚，再現了曹植名篇《洛神賦》的神韻。（4）關于讀《論語》等“中國書”這一話題，魯迅與于堅的觀點是否存在矛盾？請結合材料二談談你的看法。（5）在傳統經典作品研習活動中，你所在的小組需要完成《論語》導讀資料的撰寫任務，請根據材料一、材料二為該導讀列出要點。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。復活（節選）【俄】列夫?托爾斯泰“我有這樣一件事，”西蒙松【注】重又說，“我知道您跟瑪絲洛娃的關系，所以我認為有責任向您說明我對她的態度。”“究竟是什么事啊？”聶赫留朵夫問，不由得很欣賞西蒙松跟他說話的那種坦率誠懇的態度。“就是我想跟瑪絲洛娃結婚……”“真沒想到！”謝基尼娜眼睛盯住西蒙松說。“……我決定要求她做我的妻子。”西蒙松繼續說。“我能幫什么忙呢？這事得由她自己做主。”聶赫留朵夫說。“是的，不過這事她不得到您的同意是不能決定的。”“為什么？”“因為在您跟她的關系沒有完全明確以前，她是不能做出什么選擇的。”“從我這方面說，事情早就明確了。我愿意做我認為應該做的事，同時減輕她的苦難，但我絕不希望使她受到什么約束。”“對，可是她不愿接受您的犧牲。”“根本談不上犧牲。”“不過我知道她這個主意是絕不動搖的。”“哦，那么有什么必要找我談這件事呢？”聶赫留朵夫說。“她要您也同意這一點。”“可是，我怎么能同意不做我應該做的事呢？我只能說一句：我是不自由的，可她享有自由。”西蒙松沉思起來，不作聲。“好的，我就這樣對她說。您別以為我速上她了。”西蒙松繼續說，“我愛她，因為她是個少見的好人，卻受盡了折磨。我對她一無所求，但我真想幫助她，減輕她的苦難……”聶赫留朵夫聽見西蒙松聲音發抖，不由得感到驚訝。“……減輕她的苦難，”西蒙松繼續說，“要是她不愿接受您的幫助，那就讓她接受我的幫助吧。只要她同意，我就要求把我調到她監禁的地方去。四年又不是一輩子。我愿意待在她身邊，這樣也許可以減輕些她的苦難……”他又激動得說不下去。“我還有什么話可說呢？”聶赫留朵夫說，“她能找到像您這樣的保護人，我很高興……”“喏，這就是我所要知道的。”西蒙松繼續說，“我想知道，既然您愛她，愿她幸福，您認為她跟我結婚會幸福嗎？”“一定會的。”聶赫留朵夫斬釘截鐵地說。“這事全得由她做主，我只希望這個受盡苦難的心靈能得到喘息。”西蒙松說，帶著孩子般天真的神情瞧著聶赫留朵夫。這樣的神情出現在這個平時臉色陰沉的人的臉上，那是很意外的。西蒙松站起來，抓住聶赫留朵夫的一只手，把臉湊到他跟前，羞怯地微笑著，吻了吻他。“那我就這樣去告訴她。”西蒙松說著走了。西蒙松對他說了那番話，解除了他自愿承擔的責任，這種責任在他意志脆弱的時刻是沉重而別扭的，但此刻他的心情不僅并不輕松，甚至感到痛苦。他的內心還有這樣的感覺，就是西蒙松的求婚使他獨特的高尚行為無法實現，使他的自我犧牲在他自己眼里和別人眼里降低了價值：既然這樣一個跟她毫無關系的人都愿意跟她同甘共苦，那么他的犧牲就顯得微不足道了。也許這里還有一種普通的妒意，因為他已經慣于領受她對他的愛，無法容忍她再愛別人。再說，這樣一來也就破壞了他的計劃：在她服刑期間同她生活在一起。她要是嫁給西蒙松，他待在這里就沒有必要，他就得重新考慮生活計劃。他還沒來得及琢磨自己的心情，房門突然開了，傳來刑事犯更嘈雜的喧嘩，緊接著瑪絲洛娃走了進來。她快步走到聶赫留朵夫跟前。“是謝基尼娜叫我來的。”瑪絲洛娃在他身邊站住，說。“是的，我有話要跟您說。您請坐。西蒙松跟我談過話了。”瑪絲洛娃雙手放在膝蓋上，坐下來，樣子很鎮定，但聶赫留朵夫一提到西蒙松的名字，她的臉就漲得通紅。“他跟您說了些什么？”她問。“他告訴我，他想跟您結婚。”瑪絲洛娃的臉頓時皺起來，現出痛苦的神色。她什么也沒有說，只是垂下了眼睛。“他要征得我的同意，或者聽聽我的想法。我說這事全得由您做主，由您決定。”“哦，這是怎么一回事？何必這樣呢？”她說，用那種一向使聶赫留朵夫特別動心的斜睨瞧了瞧他的眼睛。他們默默地對視了幾秒鐘，這種目光對雙方都含義深長。“這事應當由您決定。”聶赫留朵夫又說了一遍。“我有什么可決定的？”瑪絲洛娃說，“一切都早已決定了。”“不，您應當決定接受不接受西蒙松的求婚。”聶赫留朵夫說。“像我這樣一個苦役犯怎么能做人家的老婆？我何必把西蒙松也給毀了呢？”她皺起眉頭說。“嗯，要是能獲得特赦呢？”聶赫留朵夫說。“哎，您別管我。我沒有什么話要說了。”她說著站起來，走了出去。（草嬰譯，有刪改）[注]西蒙松：政治犯，背叛貴族家庭，與父親決裂，離家出走，投身革命。（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是A.在向瑪絲洛娃求婚前，西蒙松先征求聶赫留朵夫的意見，以示對聶赫留朵夫的尊重。B.西蒙松想與瑪絲洛娃結婚，覺得她是少見的好人，卻受盡了折磨，而他有責任去解救她。C.瑪絲洛娃和聶赫留朵夫始終以“您”稱呼對方，表明兩人形同陌路，有無法逾越的鴻溝。D.西蒙松的決定影響了聶赫留朵夫的選擇，使他重新審視自我，促成“復活”路上的變化。（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.在西蒙松和聶赫留朵夫的對話當中，多次使用了省略號，語言的中斷體現了西蒙松激動、忐忑的心理。B.在與瑪絲洛娃對話之前，插入聶赫留朵夫的心理描寫，體現出他的懺悔和愧疚，使人物形象立體而真實。C.西蒙松一反平時“臉色陰沉”的常態，“孩子般天真的神情”“羞怯地微笑著”等神態反映出他內心的激蕩。D.小說采用全知視角，深入人物內心世界，配合人物對話、作者分析等手法，展示出主人公矛盾復雜的心理。（3）選文結尾，聶赫留朵夫和瑪絲洛娃之間有一段由誰決定是否接受西蒙松求婚的對話，請結合選文分析對話者的心理。（4）《復活》結局的初稿是瑪絲洛娃接受了聶赫留朵夫的懺悔，并與之結婚；在修改稿中，作者將結局改為瑪絲洛娃和西蒙松結為夫妻。作者為什么這樣改寫？請結合選文，談談你的理解。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。（節選自《墨子?兼愛》）文本二：“……人生如朝露，何久自苦如此！陵始降時，忽忽如狂，自痛負漢，加以老母系保宮。子卿不欲降，何以過陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數十家，安危不可知，子卿尚復誰為乎？愿聽陵計，勿復有云。”武曰：“武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯罐，誠甘樂之。臣事君，猶子事父也，子為父死，亡所恨，愿勿復再言！”（節選自《蘇武傳》）文本三：圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君是禽獸也。公明儀曰：“有肥肉，廁有肥馬，民有饑色，野有餓享，此率獸而食人也。”楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：“戎狄是腐，荊舒是懲，則莫我敢承。”無父無君，是周公所庸也。我亦欲正人心息邪說距诐行放淫辭以承三圣者豈好辯哉予不得已也能言距楊墨者，圣人之徒也。（節選自《孟子?滕文公下》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.我亦欲正人/心息邪說/距诐行/放淫辭/以承三圣者/豈好辯哉/予不得已也/B.我亦欲正人心/息邪說/距诐行/放淫辭以承/三圣者/豈好辯哉/予不得已也/C.我亦欲正人/心息邪說/距诐行/放淫辭以承/三圣者/豈好辯哉/予不得已也/D.我亦欲正人心/息邪說/距诐行/放淫辭/以承三圣者/豈好辯哉/予不得已也/（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是A.負，意思是辜負，與《蘇武傳》中“見犯乃死，重負國”的“負”相同。B.陛下，原來指的是站在皇宮臺階下的侍者，后演變為臣子對帝王的尊稱。C.率，意思是全部、全都，與《過秦論》中“率疲弊之卒”的“率”不同。D.戒秋，是華夏部落對西北方向非華夏部落的統稱，即北狄和西戎的合稱。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是A.墨子認為，圣人以治理天下為己任，須明察天下動亂的根源，而其根源就在于人人只知“自愛”而“不相愛”，以至于互相損害。B.在李陵看來，蘇武的母親被關押，而皇帝又年事已高，法令無常，蘇武即使回到漢朝，也不會得到善待，因此沒有必要為漢朝守節。C.從文本三可以看出，當時社會混亂，楊朱、墨翟的言論影響很大，孟子感到擔憂，竭力捍衛圣人的學說，使胡言亂語的人不敢興風作浪。D.墨子和孟子根據各自的立場，對當時的社會亂象給出了不同的解釋，并提出了自己的治理主張，以期實現天下太平的政治理想。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。②圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。（5）墨子、蘇武、孟子在君臣如何相處這一問題上，觀點有所不同，試加以說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。郡齋秋夜即事寄斛斯處士許秀才【注】杜牧有客誰人肯夜過，獨憐風景奈愁何。邊鴻怨處迷霜久，庭樹空來見月多。故國杳無千里信，采弦時伴一聲歌。馳心只待城烏曉，幾對虛檐望白河。【注】公元842年，杜牧因受權貴排擠，外放黃州。這首詩是他在黃州任上所寫。（1）下列對這首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是A.詩歌開篇說有誰愿意虛度此良辰，流露出了詩人對時光的珍惜以及渴望有所作為的情感。B.“獨憐”承接上句，面對眼前的秋夜之景，詩人孑然一身，生出萬般愁緒，卻始終無法排遣。C.頷聯以“邊鴻”“庭樹”“月”等意象營造清冷空闊的意境，“迷霜久”暗示詩人貶謫此地多時。D.本詩語言含蓄精煉，如“千里”寫路途遙遠，鄉心難達；“一聲”以少寫多，狀樂聲余韻無窮。（2）這首詩歌尾聯以景物作結，請賞析其妙處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）5．（10分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語?衛靈公》中，針對子貢提出“”的問題，孔子給出了這樣的答案：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（2）司馬遷《屈原列傳》中“”一句以蟬作比，表明屈原遠離世俗污濁的高潔品質。（3）賈誼《過秦論》中以“”一句結束全文，一針見血地指出了秦朝滅亡的根本原因。（4）《將進酒》中，李白放出豪言壯語：管它是名貴的五花馬，還是珍貴的皮衣，都可“”，供賓主痛飲以消萬古長愁！（5）張若虛《春江花月夜》中，運用“魚雁傳書”的典故，含蓄表達書信不通的相思之苦的句子是“，”。（6）李賀《李憑箜篌引》起句“”一句，則借流云俯首諦聽寫出了音樂的優美悅耳。“”，借樂器的精致襯托演奏者技藝在高超，（7）“瀚海”原指北方的大湖，后來指沼澤、戈壁、沙漠等。在唐代，“瀚海”一詞經常出現在詩文中，如“，”。三、語言文字運用（16分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，6分）6．（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。打開“數字敦煌”的網站，我們便可感受國寶文物數字化的魅力。比如，搜索“飛天”就能看到莫高窟石窟的照片。①______，為保護窟中珍貴的雕塑和壁畫，普通游客進入莫高窟是不被允許攝影的，這增加了莫高窟的神秘性，也讓很多魅力非凡的石窟文物，無法通過游客的講述為外界所知。如今有了“數字敦煌”，人們足不出戶就可以感受敦煌的魅力。通過官方的高清圖片，還能看到壁畫的諸多細節。多數游客在景區中只能②______，并沒有充足的時間和機會對這些珍貴文物一一端詳。從這一點來說，“數字敦煌”帶給人們的震撼，可能比身臨其境還要更強烈。“數字敦煌”通過設置的許多已開放石窟的“全景漫游”模式，人們可以仔細依照個人喜好觀察雕塑、壁畫的各個細節。進入全景視角后，用戶不僅可以看到正面的佛像，還能看到兩側的雕塑，以至于頭頂的壁畫。這樣的技術可以讓用戶最大程度感受到古人在雕刻藝術上的③______，這樣一來，即使曾經對歷史文化不太感興趣的人，也能在“探索”的過程中，像玩電腦游戲一樣發現其中的樂趣，從而漸漸對歷史文物產生興趣。（1）請在文中橫線處填入恰當的成語。（2）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。寒夜燈柱是一種很罕見的冰暈現象，它背后的科學原理就是光的鏡面反射。當大氣中存在大量水平排列的片狀冰晶時，這些冰晶就如同一面面鏡子，反射來自地面的光，這些光最終集合成光柱，它就是寒夜燈柱。由于出現冰晶是形成燈柱的必要條件，人們一度認為溫度較高的地區是不可能出現燈柱現象的。然而，令很多人沒有想到的是，在自然條件下，①。它是一種出現在非極寒地區的燈柱現象，比寒夜燈柱更加罕見。專家認為，在夜間，地面是大氣的直接熱源，高空大氣吸收的地面輻射少，溫度低，當空氣達到足夠的濕度時，②然而，有了冰晶并不意味著暖夜燈柱一定會出現。要想看到它，還必須滿足無風、少遮擋等氣象條件。首先，高空中的空氣流動往往比地表更加頻繁，因此，無風狀態也比地表更為難得。其次，夜空需要具備較好的通透性，③，才能滿足暖夜燈柱的形成條件。最后，即使滿足了上述所有的條件，還需要這些冰晶剛好位于光源充足的城鎮上空，才有足夠的光線可供反射。總之，無論“寒夜”還是“暖夜”，想要看到燈柱現象都需要“天時地利人和”，缺一項都不行。（1）2020年5月10日晚，廈門地區曾出現過一次暖夜燈柱現象。小明同學對此做了充分的研究，發現當天廈門地表溫度為25攝氏度，且剛下過雨，于是得出結論：只要夜間溫度高且濕度大，就能形成暖夜燈柱。下列各項，與小明同學所犯的邏輯錯誤相同的是A.有人說《三國演義》值得讀，有人說不值得。兩種意見我都不贊成。B.實踐作為檢驗真理的標準，它既具有絕對的意義，又具有相對的意義。C.許多人盡管戴了口罩還是感染新冠病毒，可見戴口罩無助于新冠預防。D.國人常用“子不嫌母丑，犬不擇家貧”的諺語來教育移民發達國家的華人。（2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。到底是“故天將降大任于‘斯’人也”，還是“故天將降大任于‘是’人也”？出自《孟子》的這一名句前段時間在網上引起了持續熱議。最近，又有《離騷》中的名句登上類似的熱搜：到底是“路漫漫其修遠兮”還是“路漫漫其修遠兮”？對此，有網友認為，兩個字在課文里是一個意思，這樣摳字眼有點小題大做，而且還占用了大量的公共資源，沒什么太大意義；也有網友認為，字不同，表達的意思不可能完全相同，面對文化經典，我們不能當“差不多先生”；還有網友認為，熱議讓更多的人了解經典，這也是對經典的一種傳承……以上網友的熱議，引發了你怎樣的感悟和思考，請結合材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2022-2023學年福建省廈門市高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：《論語》通篇看起來都在講修齊治平的義理，但并不會讓人覺得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，隨時翻開的時候也總會發現一些細節的微妙之處。究其原因，在于其文本的一種文學性特質。因為這種文學性，楊絳先生曾經在《我是怎樣讀＜論語＞的？》一文中說：“‘四書’，最喜歡《論語》，因為最有趣。讀《論語》，讀的是一句一句話，看見的卻是一個一個人。”作為言行錄，《論語》中對于孔子在不同情境中的神態和表情的描寫雖然簡約，卻十分生動可感。《陽貨》篇記錄了這樣一段對話。孔門弟子子游做了武城的邑宰，實施庠序教化，學習禮樂的人很多，小城中弦歌不輟。孔子到了武城，對這個小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞爾而笑”說“割雞焉用牛刀”。子游回答，以前聽老師說過，君子學習了道，知了禮樂就會愛人；老百姓學習了道，知了禮樂就容易引導和管理。聽到這段話，孔子馬上正色道，子游的話是對的，剛才說的話不過是同他開玩笑罷了。這一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉變，氛圍感很強，反映出孔子的真實親切，也體現了他對于治國安邦之事的在意和敬畏。《論語》的文學性，還體現在大量比喻手法的運用。如《子罕》篇中出現了兩句以自然景物作比的句子，一句為“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，另一句為“歲寒，然后知松柏之后凋也”。前者是對于時間和生命流逝的哲思詠嘆，后者則是對外境磨礪下的風骨彰顯和生命韌性、君子人格的歌頌。正如鐘嶸所說，“因物喻志，比也”。儒家的修身目標和原則，本質上緊緊關聯如何在生命里創造永恒的意義和價值，超越作為人的有限性，達成卓然和不朽。總體而言，《論語》的文學性特征，是儒家文化心理結構的外化，對兩千年來中國人的國民性格具有塑造之功。每一位認真閱讀《論語》的讀者，在掩卷之時，腦海中總會呈現出一個個具體的人物形象，也常能體會到一種難以言傳的氛圍感。這些情形，恰恰是因為《論語》真正體現了以“文”化人的力量。（摘編自車鳳《論語》中的以“文”化人》）材料二：讀書其實從哪本書開始都可以。但是，要思。讀書就是去思，讀書是學習，思考。“學而不思則罔。”《論語》第一句就是“學而時習之”，孔子不是告訴你必須如何如何，孔子的語氣永遠是：我是這么做的，這么想的，你看著辦吧。《論語》不辯論，不結論，不指示，不居高臨下“比你較為神圣”地“啟蒙”。《論語》是討論、陳述，是對思的啟發，對經驗的喚醒。讀《論語》要思，要體會。真理在思的過程中敞開，就像在黑暗的洞穴里挖礦，忽然，蹦出一顆寶石。正是那種謙卑低調的語感，經驗之思，之談，令《論語》成為一部偉大的指示，千百年顛撲不破，放之四海而皆準。我們這個時代有一種世俗化的后現代氛圍，解構，調侃，懷疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑視傳統、經驗已經成為常識。《論語》失位已經若干世紀，它本來是漢語的最高之書，現在隨便就可以調侃、否定。孔老二、喪家犬，從一個教授的嘴里說出來，磕絆都不會打一下。《論語》在中華文明中，曾經有著崇高地位：“世衰道微，邪說暴行有作……孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”“天不生仲尼，萬古如長夜。”這種崇高地位也令《論語》成為令人窒息的教條。所以魯迅激憤地說：“中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀，外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書。”（《華蓋集?青年必讀書》）一個世紀過去，在讀書上，“拿來主義”已經相當媚俗，看看中國的書架就知道。竊以為，“溫故知新”就像西方的文藝復興回到希臘去找思想資源，越來越顯得先鋒起來了。我們這個時代的好處是，那種教條化的傳統已經被懷疑主義、虛無主義、“一切復零，從頭開始”“怎么都行”“唯我獨尊”摧毀，斯文掃地，煙消云散。《論語》的經典地位早已被解構，去蔽。“禮失而求諸野”，《論語》回到了“野”，可以像它剛剛說出來的時代那樣去傾聽，去拜讀了。完全可以想象自己就是顏淵、子路、閃子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏……這個時代，可以讀《論語》了。（摘編自于堅《可以讀＜論語＞了》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是DA.《論語?陽貨》篇記錄了孔子與弟子子游的一場戲劇性對話，氛圍由輕松到肅穆，塑造了真實親切的孔子形象。B.《論語?子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌頌君子人格，借日常平實之物表達了儒家的修身目標和原則。C.《論語》不作結論性的“指示”，卻成為塑造中國人文化心理及國民性格的“指示”，彰顯了以“文”化人的魅力。D.《論語》“溫故而知新”一說，與西方文藝復興汲取古希臘文化養料有相似之處，二者均秉持“拿來主義”的原則。（2）下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是AA.材料一中，以“氛圍感”這一富有時代特征的網絡流行語，生動簡潔地表達了對《論語》深刻思想性的肯定。B.材料二中，針對《論語》這一經典被隨意調侃、否定的現狀，作者以口語化的文字形象地寫出了自己的不滿之意。C.材料二以隨筆式的語言，論及《論語》成為經典、經歷失位、回歸生活語境的過程，看似零散瑣碎，實則脈絡清晰。D.兩則材料都力圖拉近《論語》與當代文化生活的距離，從不同角度引導讀者思考如何對傳統經典進行創新性閱讀。（3）下列選項與材料二的立場最為接近的一項是BA.《幾何原本》是歐氏幾何的奠基之作，深刻地影響了西方人的思維方式，張卜天根據數學史家希思的英譯本，將其翻譯為中文。B.《史記》涉及許多歷史材料，但司馬遷并沒有照搬史料，而是采用漢朝的語言講述歷史，并于其中滲透自己對文獻的當代理解。C.在公祭孔子大典上，兩百位身著傳統服飾的儒生分列曲阜尼山孔廟道路兩側，朗誦《論語》，展現了儒家文化生生不息的傳承力量。D.河南衛視播出了端午特別節目《洛神水賦》，片中“洛神”絕美登場，娉婷裊娜，衣袂翩躚，再現了曹植名篇《洛神賦》的神韻。（4）關于讀《論語》等“中國書”這一話題，魯迅與于堅的觀點是否存在矛盾？請結合材料二談談你的看法。（5）在傳統經典作品研習活動中，你所在的小組需要完成《論語》導讀資料的撰寫任務，請根據材料一、材料二為該導讀列出要點。【分析】（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對材料相關內容的分析和評價能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對相關內容和相應立場的關系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的立場，仔細比對各個選項，正確選擇。（4）本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內容，結合具體內容進行分析。（5）本題考查學生對材料相關內容的分析和運用能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關的內容，用簡潔的語言進行分析。【解答】（1）D.“二者均秉持‘拿來主義’的原則”錯，二者的原則并非“拿來主義”，而是認為傳統文化可轉化為先鋒思想。故選D。（2）A.“對《論語》深刻思想性的肯定”錯，“氛圍感”這一網絡用語所表達的是對《論語》文學性的肯定。故選A。（3）材料二的立場是：以當代人在經驗、思考解讀經典，讓經典與時俱進。A.立場是借鑒外來文化，吸取其精華；B.“滲透自己對文獻的當代理解”，立場與材料二最為接近。C.強調的是對傳統文化的復刻與再現，與材料二立場不一致。D.強調的是對傳統文化的復刻與再現，與材料二立場不一致。故選B。（4）結合材料二“中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀”“這種崇高地位也令《論語》成為令人窒息的教條”“我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書”可知，魯迅認為，“中國書”大多觀點陳腐、令人窒息，充滿頹廢和厭世的氣息，不建議青年讀中國書，而建議讀更有生機活力的外國書。其實質是主張閱讀與生活、時代密切相關的書。結合材料二“我們這個時代的好處是，那種教條化的傳統已經被……摧毀，斯文掃地，煙消云散”“《論語》的經典地位早已被解構，去蔽”“這個時代，可以讀《論語》了”可知，于堅認為《論語》已從教條僵化中解脫出來，獲得鮮活的生命力，因此，這個時代能讀《論語》了。其實質也是認為《論語》并沒有脫離生活和時代，主張閱讀與生活、時代密切相關的書。這是一種探究題，可以有不同的理解，根據以上內容，從“矛盾”與“不矛盾”兩個角度切入分析均可。（5）①價值及特點簡介：結合材料一“它能讓人常讀常新，隨時翻開的時候也總會發現一些細節的微妙之處。究其原因，在于其文本的一種文學性特質”“作為言行錄，《論語》中對于孔子在不同情境中的神態和表情的描寫雖然簡約，卻十分生動可感”“《論語》的文學性，還體現在大量比喻手法的運用。如《子罕》篇中出現了兩句以自然景物作比的句子”材料二“《論語》在中華文明中，曾經有著崇高地位”可知，《論語》在中國傳統文化中具有重要的價值和地位；具有文學性，如簡約生動的人物塑造方法，運用日常景物作比等。②閱讀方法指導：結合材料二“讀《論語》要思，要體會”“《論語》的經典地位早已被解構，去蔽”“這個時代，可以讀《論語》了”，《論語》已從教條僵化中解脫出來，獲得鮮活的生命力，因此，這個時代能讀《論語》了。閱讀《論語》，應與時代背景、個體經驗相結合，在思考中形成個性化的體會，挖掘《論語》對當下生活的啟示性意義。答案：（1）D（2）A（3）B（4）示例一：矛盾。①魯迅認為，“中國書”大多是一些陳腐的觀點，充滿了令人窒息的教條，頹廢和厭世的氣息，故而不建議青年讀中國書，而建議讀更有生機活力的外國書；②于堅則認為《論語》已從教條僵化中解脫出來，獲得鮮活的生命力，因此，這個時代能讀《論語》了。示例二：不矛盾。①雖然從表面上看，魯迅與于堅在是否讀《論語》等中國書這一問題上是矛盾的，但其實質都是主張閱讀與生活、時代密切相關的書；②二者表面上的分歧，是源于不同時代的特點。在魯迅的時代，“中國書”是僵化的，遠離生活與時代，而當下在懷疑主義等思想的影響下，曾被教條化的《論語》回歸了現實生活的土壤。（5）①價值及特點簡介：《論語》在中國傳統文化中具有重要的價值和地位；具有文學性，如簡約生動的人物塑造方法，運用日常景物作比等。②閱讀方法指導：閱讀《論語》，應與時代背景、個體經驗相結合，在思考中形成個性化的體會，挖掘《論語》對當下生活的啟示性意義。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。復活（節選）【俄】列夫?托爾斯泰“我有這樣一件事，”西蒙松【注】重又說，“我知道您跟瑪絲洛娃的關系，所以我認為有責任向您說明我對她的態度。”“究竟是什么事啊？”聶赫留朵夫問，不由得很欣賞西蒙松跟他說話的那種坦率誠懇的態度。“就是我想跟瑪絲洛娃結婚……”“真沒想到！”謝基尼娜眼睛盯住西蒙松說。“……我決定要求她做我的妻子。”西蒙松繼續說。“我能幫什么忙呢？這事得由她自己做主。”聶赫留朵夫說。“是的，不過這事她不得到您的同意是不能決定的。”“為什么？”“因為在您跟她的關系沒有完全明確以前，她是不能做出什么選擇的。”“從我這方面說，事情早就明確了。我愿意做我認為應該做的事，同時減輕她的苦難，但我絕不希望使她受到什么約束。”“對，可是她不愿接受您的犧牲。”“根本談不上犧牲。”“不過我知道她這個主意是絕不動搖的。”“哦，那么有什么必要找我談這件事呢？”聶赫留朵夫說。“她要您也同意這一點。”“可是，我怎么能同意不做我應該做的事呢？我只能說一句：我是不自由的，可她享有自由。”西蒙松沉思起來，不作聲。“好的，我就這樣對她說。您別以為我速上她了。”西蒙松繼續說，“我愛她，因為她是個少見的好人，卻受盡了折磨。我對她一無所求，但我真想幫助她，減輕她的苦難……”聶赫留朵夫聽見西蒙松聲音發抖，不由得感到驚訝。“……減輕她的苦難，”西蒙松繼續說，“要是她不愿接受您的幫助，那就讓她接受我的幫助吧。只要她同意，我就要求把我調到她監禁的地方去。四年又不是一輩子。我愿意待在她身邊，這樣也許可以減輕些她的苦難……”他又激動得說不下去。“我還有什么話可說呢？”聶赫留朵夫說，“她能找到像您這樣的保護人，我很高興……”“喏，這就是我所要知道的。”西蒙松繼續說，“我想知道，既然您愛她，愿她幸福，您認為她跟我結婚會幸福嗎？”“一定會的。”聶赫留朵夫斬釘截鐵地說。“這事全得由她做主，我只希望這個受盡苦難的心靈能得到喘息。”西蒙松說，帶著孩子般天真的神情瞧著聶赫留朵夫。這樣的神情出現在這個平時臉色陰沉的人的臉上，那是很意外的。西蒙松站起來，抓住聶赫留朵夫的一只手，把臉湊到他跟前，羞怯地微笑著，吻了吻他。“那我就這樣去告訴她。”西蒙松說著走了。西蒙松對他說了那番話，解除了他自愿承擔的責任，這種責任在他意志脆弱的時刻是沉重而別扭的，但此刻他的心情不僅并不輕松，甚至感到痛苦。他的內心還有這樣的感覺，就是西蒙松的求婚使他獨特的高尚行為無法實現，使他的自我犧牲在他自己眼里和別人眼里降低了價值：既然這樣一個跟她毫無關系的人都愿意跟她同甘共苦，那么他的犧牲就顯得微不足道了。也許這里還有一種普通的妒意，因為他已經慣于領受她對他的愛，無法容忍她再愛別人。再說，這樣一來也就破壞了他的計劃：在她服刑期間同她生活在一起。她要是嫁給西蒙松，他待在這里就沒有必要，他就得重新考慮生活計劃。他還沒來得及琢磨自己的心情，房門突然開了，傳來刑事犯更嘈雜的喧嘩，緊接著瑪絲洛娃走了進來。她快步走到聶赫留朵夫跟前。“是謝基尼娜叫我來的。”瑪絲洛娃在他身邊站住，說。“是的，我有話要跟您說。您請坐。西蒙松跟我談過話了。”瑪絲洛娃雙手放在膝蓋上，坐下來，樣子很鎮定，但聶赫留朵夫一提到西蒙松的名字，她的臉就漲得通紅。“他跟您說了些什么？”她問。“他告訴我，他想跟您結婚。”瑪絲洛娃的臉頓時皺起來，現出痛苦的神色。她什么也沒有說，只是垂下了眼睛。“他要征得我的同意，或者聽聽我的想法。我說這事全得由您做主，由您決定。”“哦，這是怎么一回事？何必這樣呢？”她說，用那種一向使聶赫留朵夫特別動心的斜睨瞧了瞧他的眼睛。他們默默地對視了幾秒鐘，這種目光對雙方都含義深長。“這事應當由您決定。”聶赫留朵夫又說了一遍。“我有什么可決定的？”瑪絲洛娃說，“一切都早已決定了。”“不，您應當決定接受不接受西蒙松的求婚。”聶赫留朵夫說。“像我這樣一個苦役犯怎么能做人家的老婆？我何必把西蒙松也給毀了呢？”她皺起眉頭說。“嗯，要是能獲得特赦呢？”聶赫留朵夫說。“哎，您別管我。我沒有什么話要說了。”她說著站起來，走了出去。（草嬰譯，有刪改）[注]西蒙松：政治犯，背叛貴族家庭，與父親決裂，離家出走，投身革命。（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是CA.在向瑪絲洛娃求婚前，西蒙松先征求聶赫留朵夫的意見，以示對聶赫留朵夫的尊重。B.西蒙松想與瑪絲洛娃結婚，覺得她是少見的好人，卻受盡了折磨，而他有責任去解救她。C.瑪絲洛娃和聶赫留朵夫始終以“您”稱呼對方，表明兩人形同陌路，有無法逾越的鴻溝。D.西蒙松的決定影響了聶赫留朵夫的選擇，使他重新審視自我，促成“復活”路上的變化。（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是BA.在西蒙松和聶赫留朵夫的對話當中，多次使用了省略號，語言的中斷體現了西蒙松激動、忐忑的心理。B.在與瑪絲洛娃對話之前，插入聶赫留朵夫的心理描寫，體現出他的懺悔和愧疚，使人物形象立體而真實。C.西蒙松一反平時“臉色陰沉”的常態，“孩子般天真的神情”“羞怯地微笑著”等神態反映出他內心的激蕩。D.小說采用全知視角，深入人物內心世界，配合人物對話、作者分析等手法，展示出主人公矛盾復雜的心理。（3）選文結尾，聶赫留朵夫和瑪絲洛娃之間有一段由誰決定是否接受西蒙松求婚的對話，請結合選文分析對話者的心理。（4）《復活》結局的初稿是瑪絲洛娃接受了聶赫留朵夫的懺悔，并與之結婚；在修改稿中，作者將結局改為瑪絲洛娃和西蒙松結為夫妻。作者為什么這樣改寫？請結合選文，談談你的理解。【分析】（1）本題考查學生對小說相關內容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學生對小說藝術特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對小說中相關對話中人物心理的分析能力。答題時要結合語境讀懂題干涉及的部分，結合具體內容進行分析。（4）本題考查學生對小說對結局改動意圖的分析能力，答題時要根據題干的提示，結合小說具體內容進行分析。【解答】（1）C.“表明兩人形同陌路，有無法逾越的鴻溝”錯誤。兩人之間以“您”稱呼對方，除了禮貌之外，還表明兩人刻意保持距離，對真實的情感有所保留，而非形同陌路。故選C。（2）B.“體現出他的懺悔和愧疚”錯誤。原文“這種責任在他意志脆弱的時刻是沉重而別扭的，但此刻他的心情不僅并不輕松，甚至感到痛苦。他的內心還有這樣的感覺，就是西蒙松的求婚使他獨特的高尚行為無法實現，使他的自我犧牲在他自己眼里和別人眼里降低了價值：既然這樣一個跟她毫無關系的人都愿意跟她同甘共苦，那么他的犧牲就顯得微不足道了。也許這里還有一種普通的妒意，因為他已經慣于領受她對他的愛，無法容忍她再愛別人”，聶赫留朵夫此時的心理是痛苦、懷疑、嫉妒和迷茫的。故選B。（3）原文“真沒想到！”聶赫留朵夫對西蒙松打算和瑪絲洛娃結婚的想法意外吃驚。“他的內心還有這樣的感覺，就是西蒙松的求婚使他獨特的高尚行為無法實現，使他的自我犧牲在他自己眼里和別人眼里降低了價值”聶赫留朵夫對于自我犧牲的高尚行為無法實現的失落“這事應當由您決定”聶赫留朵夫始終尊重瑪絲洛娃的選擇可概括出：盡管聶赫留朵夫對西蒙松的想法非常意外，同時也有自我犧牲救贖的高尚行為無法實現的失落和懷疑，但依舊尊重瑪絲洛娃的選擇。原文“瑪絲洛娃的臉頓時皺起來，現出痛苦的神色。她什么也沒有說，只是垂下了眼睛”瑪絲洛娃的痛苦、羞澀、不安，溢于言表。“他們默默地對視了幾秒鐘，這種目光對雙方都含義深長”瑪絲洛娃對聶赫留朵夫的依戀不舍。“像我這樣一個苦役犯怎么能做人家的老婆？我何必把西蒙松也給毀了呢？”瑪絲洛娃的善良，不想拖累西蒙松。可概括出：瑪絲洛娃得知此事后，羞澀、不安，甚至感到痛苦，既有對聶赫留朵夫的依戀，又有不想連累西蒙松，無法把握自己命運的無奈。（4）瑪絲洛娃認為聶赫留朵夫向她求婚是因為寬宏大量，還因為從前他做過對不起自己的事，而西蒙松卻是在她處于被流放的景況下才愛上她的，他純粹是因為喜歡她才愛她。可概括為：聶赫留朵夫出于懺悔和自我救贖，以及對瑪絲洛姓的憐憫和問情，打算娶她為妻。而西常松與瑪絲洛娃之間則有著樸素而真摯的情感，二人的結合更為純粹和平等。她還領會到西蒙松認為她是與眾不同的女人，并受西蒙松高尚的道德品質感染，因此選擇了他。最后原諒聶赫留朵夫并為了其的前途發展著想與一個革命者走了完成了她的精神復活。可概括為：瑪絲洛娃與作為革命者的西蒙松結合，體現了她對革命者的認知和理解，以及自我意識的覺醒。對結局的改動更是深刻的剖析了人性，聶赫留朵夫的性格矛盾對人性的探究，將男女主人公精神復活的主題和廣泛的社會批判有機的結合在一起。可概括為：對結局的改動，更能體現托爾斯泰對人性的探究和對現實的批判。答案：（1）C（1）B（3）①盡管聶赫留朵夫對西蒙松的想法非常意外，同時也有自我犧牲救贖的高尚行為無法實現的失落和懷疑，但依舊尊重瑪絲洛娃的選擇。②瑪絲洛娃得知此事后，羞澀、不安，甚至感到痛苦，既有對聶赫留朵夫的依戀，又有不想連累西蒙松，無法把握自己命運的無奈。（4）①聶赫留朵夫出于懺悔和自我救贖，以及對瑪絲洛姓的憐憫和問情，打算娶她為妻。而西常松與瑪絲洛娃之間則有著樸素而真摯的情感，二人的結合更為純粹和平等。②瑪絲洛娃與作為革命者的西蒙松結合，體現了她對革命者的認知和理解，以及自我意識的覺醒。③對結局的改動，更能體現托爾斯泰對人性的探究和對現實的批判。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。（節選自《墨子?兼愛》）文本二：“……人生如朝露，何久自苦如此！陵始降時，忽忽如狂，自痛負漢，加以老母系保宮。子卿不欲降，何以過陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數十家，安危不可知，子卿尚復誰為乎？愿聽陵計，勿復有云。”武曰：“武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯罐，誠甘樂之。臣事君，猶子事父也，子為父死，亡所恨，愿勿復再言！”（節選自《蘇武傳》）文本三：圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君是禽獸也。公明儀曰：“有肥肉，廁有肥馬，民有饑色，野有餓享，此率獸而食人也。”楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：“戎狄是腐，荊舒是懲，則莫我敢承。”無父無君，是周公所庸也。我亦欲正人心息邪說距诐行放淫辭以承三圣者豈好辯哉予不得已也能言距楊墨者，圣人之徒也。（節選自《孟子?滕文公下》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是DA.我亦欲正人/心息邪說/距诐行/放淫辭/以承三圣者/豈好辯哉/予不得已也/B.我亦欲正人心/息邪說/距诐行/放淫辭以承/三圣者/豈好辯哉/予不得已也/C.我亦欲正人/心息邪說/距诐行/放淫辭以承/三圣者/豈好辯哉/予不得已也/D.我亦欲正人心/息邪說/距诐行/放淫辭/以承三圣者/豈好辯哉/予不得已也/（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是CA.負，意思是辜負，與《蘇武傳》中“見犯乃死，重負國”的“負”相同。B.陛下，原來指的是站在皇宮臺階下的侍者，后演變為臣子對帝王的尊稱。C.率，意思是全部、全都，與《過秦論》中“率疲弊之卒”的“率”不同。D.戒秋，是華夏部落對西北方向非華夏部落的統稱，即北狄和西戎的合稱。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是BA.墨子認為，圣人以治理天下為己任，須明察天下動亂的根源，而其根源就在于人人只知“自愛”而“不相愛”，以至于互相損害。B.在李陵看來，蘇武的母親被關押，而皇帝又年事已高，法令無常，蘇武即使回到漢朝，也不會得到善待，因此沒有必要為漢朝守節。C.從文本三可以看出，當時社會混亂，楊朱、墨翟的言論影響很大，孟子感到擔憂，竭力捍衛圣人的學說，使胡言亂語的人不敢興風作浪。D.墨子和孟子根據各自的立場，對當時的社會亂象給出了不同的解釋，并提出了自己的治理主張，以期實現天下太平的政治理想。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。②圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。（5）墨子、蘇武、孟子在君臣如何相處這一問題上，觀點有所不同，試加以說明。【分析】（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據文意、虛詞和結構判斷。（2）本題考查識記古代文化常識，答題的關鍵在于平時的積累與識記。（3）本題考查歸納內容要點、概括中心意思的能力，注意將選項與原文作細致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現代漢語的規范，將翻譯出來的句子做適當調整，達到詞達句順。（5）本題考查的是對文段內容的篩選和理解。找到相關內容，在仔細理解的基礎上，抓住關鍵信息，仔細概括。【解答】（1）句意：我也想要端正人心，停息邪說，抵制邪僻的行為，駁斥過激的言辭，以此來繼承三位圣人。我這難道是喜歡辯論嗎？我是不得已啊。“我亦欲正人心”，“人心”作“正”的賓語，不可斷開，排除AC；“正人心”“息邪說”“距诐行”“放淫辭”結構對稱，各自獨立成句，排除B。故選：D。（2）A.正確。“見犯乃死，重負國”句意：受到侮辱才去死，更對不起國家。B.正確。C.“率，意思是全部、全都……不同”錯誤。“率疲弊之卒”的“率”，率領，帶領；句意：率領著疲憊無力的士兵。D.正確。故選：C。（3）B.“蘇武的母親被關押”錯誤。被關押的是李陵的母親，不是蘇武的。故選：B。（4）①“自效”，賓語前置，“效自”，貢獻自己的力量或生命；“誠”，確實；“甘樂”，心甘情愿。譯文：現在能有機會獻出自己的生命，即使被殺，也確實心甘情愿。②“放恣”，放縱無度；“橫議”，胡亂評論；“盈”，充斥。譯文：沒有圣人出現，諸侯放縱無度，處士（未做官的讀書人）胡亂評論，楊朱、墨翟的言論充斥天下。（5）由“當察亂何自起？起不相愛”可概括出：墨子認為，君臣之間應該平等相愛；由“臣事君，猶子事父也，子為父死，亡所恨”可概括出：蘇武認為，臣子應該像兒子對待父親那樣忠于君主；由“墨氏兼愛，是無父也。無父無君是禽獸也”“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也”可概括出：孟子批評了墨子主張君臣平等相愛的觀點，強調君臣之間應該遵循圣人之道。答案：（1）D（2）C（3）B（4）①現在能有機會獻出自己的生命，即使被殺，也確實心甘情愿。②沒有圣人出現，諸侯放縱無度，處士（未做官的讀書人）胡亂評論，楊朱、墨翟的言論充斥天下。（5）①墨子認為，君臣之間應該平等相愛；②蘇武認為，臣子應該像兒子對待父親那樣忠于君主；③孟子批評了墨子主張君臣平等相愛的觀點，強調君臣之間應該遵循圣人之道。參考譯文：文本一：圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，不能不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起，（禍亂）起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君和父，就是所謂的禍亂。兒子愛自己，而不愛父親，因此使父親受損失而使自己獲利；弟弟愛自己，而不愛兄長，因此使兄長受損失而使自己獲利；臣子愛自己，而不愛君主，因此使君主受損失而使自己獲利。這就是所謂的禍亂。即使是父親不愛子女，兄長不愛弟弟，君主不愛臣下，這也是天下所謂的禍亂。文本二：“……人生像早晨的露水，何必長久地像這樣折磨自己！我剛投降時，精神恍惚，幾乎要發狂，自己痛心對不起漢廷，加上老母拘禁在保宮。你不想投降的心情，怎能超過當時我李陵呢！并且皇上年紀大了，法令隨時變更，大臣無罪而全家被殺的有幾十家，安危不可預料。你還打算為誰守節呢？希望你聽從我的勸告，不要再說什么了！”蘇武說：“我蘇武父子無功勞和恩德，都是皇帝栽培提拔起來的，官職升到列將，爵位封為通侯，兄弟三人都是皇帝的親近之臣，常常愿意為朝廷犧牲一切。現在得到犧牲自己以效忠國家的機會，即使受到斧鉞和湯鑊這樣的極刑，我也心甘情愿。大臣侍奉君王，就像兒子侍奉父親，兒子為父親而死，沒有什么可遺憾的，希望你不要再說了！”文本三：沒有圣人出現，諸侯放縱無度，處士（未做官的讀書人）胡亂評論，楊朱、墨翟的言論充斥天下。天下的學說不是楊朱的就是墨翟的。楊朱提倡“為我”，這是目無君主；墨翟主張“兼愛”，這是目無父母，不把君主和父母放在眼里，這和禽獸有什么兩樣？公明儀說：“廚房里有肥肉，馬廄里有好馬，百姓卻面帶饑色，郊野上有餓死的人，這是帶著野獸來吞食人啊。”楊朱墨翟的學說不停止，孔子的主張就不能得到發揚，這是邪說蒙蔽百姓，阻塞了仁義的傳播。仁義得不到傳播，就等于領著野獸去吃人，人們將互相殘害。我對此很憂慮，所以竭力捍衛圣人的學說，抵制楊朱和墨翟的言論，排斥錯誤的主張，使胡言亂語的人不敢興風作浪。邪說從心底滋生，會危害他們從事的工作；工作受到危害，就會影響政事。即使圣人重生，也不會反對我的說法的。過去大禹治理洪水，天下獲得太平，周公兼并夷狄，驅逐猛獸，百姓獲得安寧，孔子寫成《春秋》，使得亂臣賊子害怕。《詩》說：“攻打戎狄，懲罰荊舒，無人敢抵抗我。目無君主和父母，是周公要奮力痛擊的。我也想要端正人心，停息邪說，抵制邪僻的行為，駁斥過激的言辭，以此來繼承三位圣人。我這難道是喜歡辯論嗎？我是不得已啊。能用言語反對楊朱、墨翟的，才是圣人的門徒啊。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。郡齋秋夜即事寄斛斯處士許秀才【注】杜牧有客誰人肯夜過，獨憐風景奈愁何。邊鴻怨處迷霜久，庭樹空來見月多。故國杳無千里信，采弦時伴一聲歌。馳心只待城烏曉，幾對虛檐望白河。【注】公元842年，杜牧因受權貴排擠，外放黃州。這首詩是他在黃州任上所寫。（1）下列對這首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是AA.詩歌開篇說有誰愿意虛度此良辰，流露出了詩人對時光的珍惜以及渴望有所作為的情感。B.“獨憐”承接上句，面對眼前的秋夜之景，詩人孑然一身，生出萬般愁緒，卻始終無法排遣。C.頷聯以“邊鴻”“庭樹”“月”等意象營造清冷空闊的意境，“迷霜久”暗示詩人貶謫此地多時。D.本詩語言含蓄精煉，如“千里”寫路途遙遠，鄉心難達；“一聲”以少寫多，狀樂聲余韻無窮。（2）這首詩歌尾聯以景物作結，請賞析其妙處。【分析】（1）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學生對詩歌尾聯妙處的理解和分析能力。答題時要結合全詩讀懂尾聯，根據題干的提示，結合具體內容進行分析。【解答】（1）A.“詩歌開篇說有誰愿意虛度此良辰，流露出了詩人對時光的珍惜以及渴望有所作為的情感”錯誤。首聯首句的意思是，有誰愿意在深夜來拜訪我，表現了詩人的孤寂和落寞。故選A。（2）想象：深夜未成眠，等待城頭上的鴉聲喚起天色破曉，早晨內容為所想。可概括為：這首詩歌尾聯詩人想象城頭上的烏鴉啼叫將喚來天亮，透過眼前凌空的屋檐望見天邊的銀河。動靜結合，烏鴉啼叫為動，天邊的銀河為靜。由近景到遠，凌空的屋檐為近，天邊的銀河為遠。虛實結合，烏鴉啼叫為虛，凌空的屋檐為實，聲色結合，烏鴉啼叫為聲，天邊白色的銀河為色，營造出幽靜渺遠的氛圍。可概括為：尾聯之景是動與靜、近與遠、聲與色、虛與實的組合，層次豐富，幽靜渺遠。前文提到故鄉在千里之外，親朋杳無音信，我的心向往如車馬驅馳，表達了詩人的思念之苦。獨自一人深夜未眠，獨對銀河，孤寂之愁以及所依托的失落。可概括為：表達了詩人的思念之苦、孤寂之愁以及所依托的失落。以虛檐、白河作結，夏然而止，言有盡而意無窮。答案：（1）A（2）①這首詩歌尾聯詩人想象城頭上的烏鴉啼叫將喚來天亮，透過眼前凌空的屋檐望見天邊的銀河；②尾聯之景是動與靜、近與遠、聲與色、虛與實的組合，層次豐富，幽靜渺遠：③表達了詩人的思念之苦、孤寂之愁以及所依托的失落。以虛檐、白河作結，夏然而止，言有盡而意無窮。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）5．（10分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語?衛靈公》中，針對子貢提出“有一言而可以終身行之者乎”的問題，孔子給出了這樣的答案：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（2）司馬遷《屈原列傳》中“蟬蛻于濁穢”一句以蟬作比，表明屈原遠離世俗污濁的高潔品質。（3）賈誼《過秦論》中以“仁義不施而攻守之勢異也”一句結束全文，一針見血地指出了秦朝滅亡的根本原因。（4）《將進酒》中，李白放出豪言壯語：管它是名貴的五花馬，還是珍貴的皮衣，都可“呼兒將出換美酒”，供賓主痛飲以消萬古長愁！（5）張若虛《春江花月夜》中，運用“魚雁傳書”的典故，含蓄表達書信不通的相思之苦的句子是“鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文”。（6）李賀《李憑箜篌引》起句“空山凝云頹不流”一句，則借流云俯首諦聽寫出了音樂的優美悅耳。“吳絲蜀桐張高秋”，借樂器的精致襯托演奏者技藝在高超，（7）“瀚海”原指北方的大湖，后來指沼澤、戈壁、沙漠等。在唐代，“瀚海”一詞經常出現在詩文中，如“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝”。【分析】本題考查學生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關篇目，并理解語句的含義，準確地寫出相關名句。【解答】故答案為：（1）有一言而可以終身行之者乎（重點字：終）（2）蟬蛻于濁穢（重點字：蛻、穢）（3）仁義不施而攻守之勢異也（重點字：施）（4）呼兒將出換美酒（重點字：兒）（5）鴻雁長飛光不度魚龍潛躍水成文（重點字：雁、潛、躍）（6）空山凝云頹不流吳絲蜀桐張高秋（重點字：頹、蜀、桐）（7）瀚海闌干百丈冰愁云慘淡萬里凝（校尉羽書飛瀚海單于烈火照狼山）（重點字：闌、干）三、語言文字運用（16分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，6分）6．（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。打開“數字敦煌”的網站，我們便可感受國寶文物數字化的魅力。比如，搜索“飛天”就能看到莫高窟石窟的照片。①______，為保護窟中珍貴的雕塑和壁畫，普通游客進入莫高窟是不被允許攝影的，這增加了莫高窟的神秘性，也讓很多魅力非凡的石窟文物，無法通過游客的講述為外界所知。如今有了“數字敦煌”，人們足不出戶就可以感受敦煌的魅力。通過官方的高清圖片，還能看到壁畫的諸多細節。多數游客在景區中只能②______，并沒有充足的時間和機會對這些珍貴文物一一端詳。從這一點來說，“數字敦煌”帶給人們的震撼，可能比身臨其境還要更強烈。“數字敦煌”通過設置的許多已開放石窟的“全景漫游”模式，人們可以仔細依照個人喜好觀察雕塑、壁畫的各個細節。進入全景視角后，用戶不僅可以看到正面的佛像，還能看到兩側的雕塑，以至于頭頂的壁畫。這樣的技術可以讓用戶最大程度感受到古人在雕刻藝術上的③______，這樣一來，即使曾經對歷史文化不太感興趣的人，也能在“探索”的過程中，像玩電腦游戲一樣發現其中的樂趣，從而漸漸對歷史文物產生興趣。（1）請在文中橫線處填入恰當的成語。（2）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。【分析】（1）本題考查學生對成語的運用能力。答題時要讀懂語段的內容，結合語境正確填寫。（2）本題考查學生對病句的辨析和修改能力。答題時要讀懂畫線的句子，找出有語病的地方，正確修改。【解答】（1）第一空，此處語境是指大家都知道為保護窟中珍貴的雕塑和壁畫，普通游客進入莫高窟是不被允許攝影的，所以應該用成語“眾所周知”。“眾所周知”，大家都知道。第二空，此處語境是指多數游客在景區中觀看不深入，不細致，所以應該用成語“走馬觀花”。“走馬觀花”，騎在奔跑的馬上看花。原形容愉快和得意的心情。現比喻觀察事物不深入，不細致。第三空，此處語境是指古人在雕刻藝術上的高超絕妙，所以應該用成語“巧奪天工”。“巧奪天工”，精巧的人工勝過天然，形容技藝高超絕妙。（2）文中畫橫線句子的語病有：一是中途易轍，前面句子的主語是“數字敦煌”，后面句子的主語是“人們”，把“通過”放在“數字敦煌”前面，讓前面的句子變成介詞結構；二是語序不當，“仔細”修飾的應是“觀察”，把“仔細”放在“觀察”前面。答案：（1）①眾所周知②走馬觀花③巧奪天工（2）通過“數字敦煌”設置的許多已開放石窟的“全景漫游”模式，人們可以依照個人喜好仔細觀察雕塑、壁畫的各個細節。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。寒夜燈柱是一種很罕見的冰暈現象，它背后的科學原理就是光的鏡面反射。當大氣中存在大量水平排列的片狀冰晶時，這些冰晶就如同一面面鏡子，反射來自地面的光，這些光最終集合成光柱，它就是寒夜燈柱。由于出現冰晶是形成燈柱的必要條件，人們一度認為溫度較高的地區是不可能出現燈柱現象的。然而，令很多人沒有想到的是，在自然條件下，①。它是一種出現在非極寒地區的燈柱現象，比寒夜燈柱更加罕見。專家認為，在夜間，地面是大氣的直接熱源，高空大氣吸收的地面輻射少，溫度低，當空氣達到足夠的濕度時，②然而，有了冰晶并不意味著暖夜燈柱一定會出現。要想看到它，還必須滿足無風、少遮擋等氣象條件。首先，高空中的空氣流動往往比地表更加頻繁，因此，無風狀態也比地表更為難得。其次，夜空需要具備較好的通透性，③，才能滿足暖夜燈柱的形成條件。最后，即使滿足了上述所有的條件，還需要這些冰晶剛好位于光源充足的城鎮上空，才有足夠的光線可供反射。總之，無論“寒夜”還是“暖夜”，想要看到燈柱現象都需要“天時地利人和”，缺一項都不行。（1）2020年5月10日晚，廈門地區曾出現過一次暖夜燈柱現象。小明同學對此做了充分的研究，發現當天廈門地表溫度為25攝氏度，且剛下過雨，于是得出結論：只要夜間溫度高且濕度大，就能形成暖夜燈柱。下列各項，與小明同學所犯的邏輯錯誤相同的是CA.有人說《三國演義》值得讀，有人說不值得。兩種意見我都不贊成。B.實踐作為檢驗真理的標準，它既具有絕對的意義，又具有相對的意義。C.許多人盡管戴了口罩還是感染新冠病毒，可見戴口罩無助于新冠預防。D.國人常用“子不嫌母丑，犬不擇家貧”的諺語來教育移民發達國家的華人。（2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。【分析】（1）本題考查學生對相關語句邏輯推理的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的推理錯誤，分析各個選項的推理，正確選擇。（2）本題考查學生給文段補寫恰當語句