第1頁（共1頁）2023年福建省漳州市高考語文第二次質檢試卷一、現代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀，回答問題。材料一：“崇龍”是中華文化傳統的重要內容之一，滲透在中華文化的各個方面。龍是多種動物的結合體，代表多元文化的融合。多種動物相互影響、相互結合，經過不斷的藝術加工、提煉，演變到商朝最終定型，成為春秋戰國以及秦漢以后歷代龍的本體。中國的崇龍文化源遠流長，傳承至今。紅山文化遺存主體分布在中國北方的西遼河流域和燕山南北地區，是中國北方新石器時代中晚期代表性考古學文化距今約6500～5000年。這一時期，中華文明格局形成期的仰韶文化以黃河流域為中心正在散發著蓬勃的影響力，紅山文化的南端跨過燕山，與仰韶文化遙相呼應，將自身的農耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭之中。從紅山文化的內涵、性質、社會意識形態等多方面看，紅山文化是多元一體文化格局中的重要一元，也是早期中華文化共同體初步形成的重要標識。紅山文化的“崇龍”習俗是其最明顯的特征之一，這種文化及意識形態與中原等地存在的交往、交流與交融，是促進文明起源與形成的重要動力，形成了共同的文化基因，由此奠定了統一多民族國家形成與發展的基礎。考古發現的史前崇龍遺跡和遺物，在燕北西遼河流域的紅山文化遺存中分布最集中、數量最多，題材與造型也最為豐富。可以斷定，燕北西遼河流域是中國“崇龍”文化最早的起源地之一。紅山文化時期，尤其是晚期階段，燕北西遼河流域發現了大量龍形遺跡和遺物，主要是玉龍、石龍。其中，“豬首龍形器”——玉豬龍是紅山文化的典型器奧，也是迄今所見年代最早的“龍”的實物之一，紅山文化玉龍是中國新石器時代數量最多、形象最完備、構成最清晰、功能較明確的玉龍，在中國龍文化的發展史上有舉足輕重的地位。其中，發現最早、最具代表性的是1971年在內蒙古翁牛特旗三星他拉發現的“C”形玉龍。該玉龍豬首蛇身，琢制精細，是已知年代最早的玉龍。紅山文化各種形制的玉龍在造型、制作等方面已經高度規范，無論是在總的形象特征還是細部的藝術處理等方面，都有著驚人的一致性，反映了龍的形狀、龍的觀念在人們心中初步定型，崇龍成為一種普遍的社會文化現象。紅山文化的崇龍習俗、崇龍文化對后世有著深遠影響。至龍山時代，源于紅山文化的崇龍習俗開始流行到黃河流域和江淮之間。至夏家店下層文化，三代及以后，中國的常龍習俗凝結滲入中國傳統文化的深層結構中，并在后來的中國歷史中產生了長期重要的影響，有學者研究，中原地區代表龍山時代最高水平的陶寺遺址出土的彩陶龍紋，從整體造型到局部鱗紋表現。都與紅山文化的龍紋有聯系。（摘編自崔樹華、連吉林《紅山文化實證早期中華文化共同體形成》）材料二：隨著考古發掘的深入，紅山文化研究成果豐碩。但如何讓紅山文化“活”起來，進而引發公眾對現實的思考去推動社會進步，還需要研究、探討和創新。因此、對紅山文化的傳播現狀進行研究是解決傳播中存在短板和不足的關鍵環節。傳播主題“不鮮明”“文不對題”現象明顯。隨著“文化強國”戰略的提出，紅山文化所在區域的文化工作者們也為傳播紅山文化做出了許多有益的嘗試，例如赤峰博物館舉辦的社會教育活動，是赤峰人對紅山文化推廣和傳播的一次有力嘗試，堪稱文化傳播之路上的楷模和典范。然而，也有一些傳播活動存在內容與主題脫節、藝術與科學之間融合生澀等問題。傳播內涵發掘不深入，價值提取不精準。對文化內涵的深度發據文化價值的精準抵取都依賴于對文化本體的研究，研究的淺嘗輒止會對二者形成阻滯，進而導致文化傳播的失敗。紅山文化的傳播本體在研究方面主要存在的問題：一是個別主辦方缺乏對紅山文化的基礎研究，自然無法將其運用到所傳播的內容中，二是在準備階段并沒有對活動中所涉及的紅山文化研究成果進行梳理和總結。故而無法精準地提煉文化內涵，找到與主題相契合的傳播形式。傳播群體內部循環不暢通。紅山文化的傳播群體應該分為兩部分：一部分是專業的研究人員，例如博物館、考古所等專業機構的工作人員；另一部分是有能力并且愿意將紅山文化的古老文明傳播到大眾中的群體和個人。他們之間存在著傳播的正向循環關系：前者利用講座、書籍等一系列的社會教育手段向后者不斷地輸送科學的紅山文化研究成果，使后者在增強文化自信的同時也成為紅山文化忠實的學習者、參與者、傳播者。這兩個傳播群體之間如果不能有效地正向循環，建立良好的資源對接關系，就會形成紅山文化資源的錯位和浪費。傳播手段、形式創新不足。隨著人民精神文化需求的增多以及市場力量在文化場所的介入，社會上各種形式的文化產品層出不窮，通過網絡、電視、手機等終端瞄準目標人群，網絡互連、虛擬現實等新技術更為傳播形式提供了新助力。目前一些紅山文化的傳播主體、傳播形式依然單一古板，導致公眾聽不懂、不想聽、沒興趣，在公眾中未能形成熱愛學術、探求歷史的文化氛圍。（摘編自姝雯《紅山文化傳播路徑與對策研究》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.中國的崇龍文化源遠流長，紅山文化時期崇龍已成為一種普遍的社會文化現象，在中國龍文化的發展史上意義重大。B.紅山文化對后世其他文化有很大影響，從中原文化可以看出，紅山文化是早期中華文化共同體初步形成的重要標識。C.紅山文化研究成果豐碩，但如何以此引發公眾對現實的思考去推動社會進步，傳播中還存在著不少的短板和不足D.有的紅山文化傳播活動沒有對研究成果進行梳理和總結，缺乏與主題相契合的形式，致使出現“文不對題”的現象。（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是A.為將自身農耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭，紅山文化的南端主動跨過燕山與中原交往。B.已知年代最早的“C”形玉龍豬首蛇身，琢制精細，可見龍的形狀觀念在紅山文化時期就已完成定型。C.由于對文化本體研究不透、對文化內涵發掘不深、對文化價值提取不準，最終導致紅山文化傳播的失敗。D.只有專業研究人員與熱心傳播人員兩個群體之間形成有效的正向循環，才能建立良好的資源對接關系。（3）下列選項，最不適合作為論據來支撐“中華民族崇龍文化”這一傳統的一項是A.西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，意為希望追求來世的幸福。B.夏人把龍魚作為感生圖騰，是希望人類能在水中生活。C.古人以“龍生九子不成龍”比喻同胞兄弟品質各不相同。D.傳說中的伏羲、女媧，皆龍身或蛇身人首，亦稱“龍祖”。（4）請簡要分析材料一的行文脈絡。（5）有專家提出，龍的形象“有些兇惡”“西歐中世紀的文學美術作品把噴吐火焰的龍看成惡勢力的象征”“為避免西方誤解，不應該以龍作中國形象標志”，請結合材料談談你的看法。2．（18分）閱讀，回答問題。文本一：村歌（第12節）孫犁大官亭的野戰醫院里，新來了一批傷兵，里面有幾個饒陽縣今年春天參軍的戰士。戰士們給家里寫了信，母親和妻子們都去看望了。張崗貧農組也買了一筐鴨梨，募了一籃雞蛋，送去慰勞，李三同雙眉是代表。在傷兵里，雙眉看見了興兒，掛著一只胳膊。興兒和李三說是參加機槍班沖鋒受了傷。雙眉一句話也說不出，紅著臉笑了。興兒用那只好手輕輕拍著受傷的胳膊，好像是叫雙眉看。雙眉明白，這意思是說：你看我怎么樣，我受傷了。第二天，區里送來一封信說：野戰醫院的傷兵同志們要求張崗劇團給他們演演戲，叫李三加緊準備。李三拿著信找了雙眉去，笑著說：“你的工作來了！”雙眉接過信來看了看，抬頭問：“傷兵同志們為什么單到咱村？”李三說：“周圍幾十里，誰不知道張崗刷團？在冀中區，除了“火線”，恐怕就屬咱們了，人家軍隊上能沒有聽說過？”雙眉說：“那可演什么節目哩？咱不演俗戲，新編又一下排不出來，全怨三哥，那兩天還批評我哩！”說完把嘴一撅。李三說：“這怨三哥沒遠見。雙眉，這事全交給你，你用什么東西，使喚哪些人，告訴我，我給跑腿！人家既然指名請咱們，咱們就得露一手，不能丟人！”雙眉想了想說：“我看還是演比武從軍，這個戲別的劇團演不了，咱們又是熟戲。三哥，你看怎么樣？”李三說：“對，就演這出。給軍隊演，又符題，我就喜歡這出戲，末了那一大段唱，別的劇困，就是沒法演，兩個人接著也唱不下來。你唱起來，可是從從容容，越到后來越有助。不過那個武委會主任叫誰演哩？興兒不在家。”雙眉說，“就叫小三成替他，排的時候，小三成一塊學會了。”“好，”李三說，“帶著咱們那汽燈、好幕去，演的時候，還得叫我拿著大喇叭站臺！”李三比劃一下，笑著走了。演戲的那天是十月革命節。會場就在大官亭街當中那大場院里。吃過晚飯，周圍幾十里，道路上滿是人。“今晚上是張崗的比武從軍！”“喂！那個女角叫什么？”“你這人！雙眉唄！”“對，真好嗓門，好長相，好走相，真，真比不了！”“有一年不喝了，聽說為唱戲受過批評哩？”“呔！不批評別的，單批評唱戲！”汽燈還沒掛起來，會場里就擠滿了人，賣糖的，烙餡餅的，老豆腐挑子也趕來了。傷兵同志們坐在場子當中，汽燈點著了，張崗劇團的人馬在臺上忙著，打鼓的老頭子郭老珍，架著腿，把雪白的手巾搭在膝蓋上，嘴里叼著一支只有在這個當口才肯抽的好煙卷。興兒掛著胳膊，走到后臺來和人們說話。在一個大油燈下邊，雙眉坐著她那小紅凳，正對著鏡子化裝。見興兒來了，就問：“你在哪看？”興兒說：“在臺下邊唄！”“有座物沒有？”“沒有?！薄拔医o你帶來了一個?！彪p眉說著站起來，往后一推那小紅凳?！霸蹅冞@劇團，越來越闊了，還置了家具？”興兒說?！斑@是我分的果實?！薄澳銋⒓佣窢幜税。俊迸d兒笑著。“你參加戰爭，我參加斗爭！”雙眉低聲說，在鏡子里輕輕一笑。“入黨了沒有？”興兒莊重地問?！翱炫鷾柿恕！彪p眉的臉一紅，“你哩？”“我今天滿了候補期。”“我來演戲給你道喜！”雙眉笑著說?！跋瘸臅r候，嗓子不要太高，這個地方是街心，容易收音?！迸d兒關照了雙眉幾句，就下去了。今晚上沒有月亮，是個好晴天。星星像有喜事的人們的眼睛。一聲鑼響，開幕了。臺下的人擠著跟前去，說：“比武從軍！”“不要擠，不要碰著傷兵同志們！”李三拿著個大喇叭，在臺上貓著腰喊叫。“雙眉！”臺下看見雙眉一上場，擠得更歡。前邊的人用死力頂著，像釘木樁，不讓擠過去。雙眉一出來，是在梨樹底下，里面有這么幾段：風吹枝兒樹貓腰，今年梨兒掛得好。上好的梨兒誰先嘗哪，我提著籃兒上前方呀，送梨的人兒回去吧，前方的戰斗緊張啊。雙眉唱著，眼睛望著臺下面。臺下的人，不擠也不動，整個大廣場叫她的眼睛照亮了。她用全部的精神唱。她覺得：臺上臺下都歸她，天上地下都是她的東西。（摘編自孫犁《白洋淀編》文本二：我曾在一篇文章里回憶了童年時期閱讀孫犁作品的體驗，那個叫雙眉的農村姑娘，特別是她流動的眼，對我有不可言傳的美的誘惑?，F在，當我一再重讀孫犁先生的作品時，那些女孩子們年輕的、美好的生命，就會被重新召喚出理想，這并不違背孫犁先生的心愿，他說過，“女孩子們心中，埋藏著人類原始的多種美德”。我常常想，為什么孫犁的作品至今經得起一讀再讀，至今具有強大的藝術生命力呢？除以上談到的，他對人的深邃情感，他的真誠忠直。他對文化的悉心守護，我還想談談他對語言的珍視。孫犁先生說：“從事寫作的人，應當像追求真理一樣地去追求語言，應當把語言大量貯積起來，應當經常把你的語言放在紙上，放在你的心里，用紙的砧、心的錘來錘煉它們。”（摘編自鐵凝《重談孫犁：在艱難時代中發現可愛、發現美》，《新京報》等）（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是A.雙眉去看望傷兵，興兒“用那只好手輕輕拍著受傷的胳膊”，和雙眉沒有語言交流，表現了他礙于隱情而無法敞開心扉。B.“雪白的手巾”“嘴里叼著一支只有在這個當口才肯抽的好煙卷”等細節描寫，表現了打鼓的郭老珍對此次演出的重視。C.興兒和雙眉在后臺的一段對話，既交代了兩人的關系，表達了相互之間的關心，也表現了兩個人共同追求進步的特點。D.小說兩次寫到雙眉的笑，一次是見到受傷的興兒，一次是興兒去后臺找她，雖然場景不同，但都表現了女孩子的羞赧。（2）下列對文本一結尾一段的分析鑒賞，不正確的一項是A.“她用全部的精神唱”一句，表現的是雙眉演唱時神情專注，十分投入。B.小說以演出高潮結尾，引發讀者想象，具有“言已盡而意無窮”的效果。C.“臺上臺下都歸她”生動地表現雙眉陶醉在慰問演出成功的狀態中，點明小說主旨。D.“天上地下都是她的東西”表現雙眉堅信一定能實現人民當家作主的心理。（3）孫犁先生說，“女孩子們心中，埋藏著人類原始的多種美德”，試結合文本一，分析雙眉這一人物形象的特點。（4）文本二中，孫犁先生說“用紙的砧、心的錘來錘煉”語言，你認為文本一中哪些方面能夠體現孫犁先生的語言功夫，請任選三個角度進行分析。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀，回答問題。帝自即位感疾，至是猶未全安。呂公著講《論語》，帝為之動容。司馬光因言帝可為民祈雨。丙午，祈雨于相國寺，士庶歡呼相慶。戊中，皇太后出手書付中書，還改。先是帝疾稍愈，自去年秋，即間日御前后殿視朝聽政，兩府每退朝，入內東門小殿覆奏太后如初。韓琦欲還政天子，而御寶在太后所；乃因帝祈雨還，令御寶更不入太后閣。嘗一日取十余事稟帝裁決，悉皆允當。琦退，與同列相賀，因謂曾公亮等曰：“昭陵建成，琦即合求退；顧上體未平，遷延至今。上聽斷不倦如此，誠天下大慶。琦當于簾前先白太后。”于是琦詣東殿，奏曰：“前代如馬，鄧之賢，不免貪戀權勢；今太后所為，誡馬、鄧所不及?！币蛟侔莘Q賀，且言：“臺諫亦有章疏乞太后還政，未審決取何日撤簾？”庚戌，帝始日御前后殿。御史中丞王疇上玩曰：“今陛下南向負扆以臨群臣，原其本始，由皇太后擁翊顧復而然；而推避威福，能以國柄專歸陛下，雖古之賢后，不能加也，請詔二府大臣講求所以尊崇母后之禮。若朝廷嚴奉之體，與歲時朔望之儀，車服承衛之等威，百司供擬之制度，他時尊稱之美號，外家延賞之思典，凡稱奉親之意者，皆宜大章，則孝昭于天下矣?！钡蹚闹?。即日，詔中書、樞密院參議尊崇皇太后儀范以聞。辛亥，帝問執政：“積弊甚眾，何以裁救？”富弼對曰：“須以漸厘改?！庇謫栆云錇橹稳绾螀侨珜υ皇ト酥稳斯桃詫捜徊豢梢詿o節《書》曰寬而有制從賽以又問以寬為治如何吳奎對曰圣人治人固以寬然不可以無節《書》曰寬而有制從容以和又問前代宗室，弼對曰：“唐時名臣，多出宗室?！笨唬骸白孀跁r宗室皆近親，然初授止于殿直、侍禁、供奉官，不如今之過也。朝廷必為無窮計，當有所裁損。”（節選自《續資治通鑒?第六十二卷》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.又問/以寬為治如何/吳奎對曰/圣人治人固以寬/然不可以無節/《書》曰/寬而有制/從容以和/B.又問以寬/為治如何/吳奎對日/圣人治人固以寬然/不可以無節/《書》曰/寬而有制/從容以和/C.又問以寬/為治如何/吳奎對曰/圣人治人固以寬/然不可以無節/《書》曰/寬而有/制從容以和/D.又問/以寬為治如何/吳奎對日/圣人治人固以寬然/不可以無節/《書》曰/寬而有/制從容以和/（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是A.稍，“帝疾稍愈”的“稍”指漸漸，與《蘇武傳》中“稍遷至移中廄監”的“稍”意思相同。B.御寶，即玉璽，專指皇帝的玉印，是至高權力的象征物；古代印、璽通稱，以金或玉為之。C.因，“因帝祈雨”的“因”意為趁機，與《鴻門宴》中“不如因善遇之”的“因”意思不同。D.朔望，“朔”指農歷每月初一，“望”指農歷每月十五；文中的“朔望”指重要的時間節點。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是A.韓琦通過具體事務考查皇帝理政能力，看時機成熟后，就覲見太后請她撤簾還政。B.皇太后不貪戀機勢，爽快地將執政大權交還給皇帝，她的賢德是前代人物所不及的。C.御史中丞王疇認為皇上應感恩太后的歸政，建議給太后尊崇的禮儀，皇上答應了。D.皇帝問及朝政上累積的弊病該如何補救時，富弼給的答復是循序漸進，慢慢改變。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①昭陵建成，琦即合求退；顧上體未平，遷延至今。②凡稱奉親之意者，皆宜大章，則孝昭于天下矣。（5）關于皇帝所問前代宗室的問題，兩位臣子的見解有什么不同？請簡要說明。4．（9分）閱讀，回答問題。同朱五題盧使君①義井②高適高高義唯良牧，深仁自下車。寧知鑿井處，還是飲冰馀。地即泉源久，人當汲引初。體清能鑒物，色洞每含虛。上善滋來往，中和浹里閭。濟時應未竭，懷惠復何如。[注釋]①使君：對州郡長官的尊稱。②義井，供公眾汲用之井。（1）下列對這首詩的理解和賞析．不正確的一項是A.詩歌開篇用“高義”“深仁”等詞直接表達作者對盧使君的敬仰之情。B.五、六句寫水在地下很久，需要人汲取才能使用，暗指友人的懷才不遇。C.七、八句著力描寫水的澄清透明，側面贊揚盧使君為官一任，造福一方。D.全詩運用議論、描寫、抒情多種表達方式，緣事入情，具有獨特的魅力。（2）前人論此詩，認為“上善”“中和”兩句詩意蘊豐富，請結合詩歌簡要分析。5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中，魏征勸諫唐太宗喜愛狩獵時應想到“”；擔心意志松懈就該想到“”。（2）辛棄疾在《永遇樂?京口北固亭懷古》中，用百姓祭祀的熱鬧場面傾訴自己內心憂憤的詩句是“，”。（3）古代有“路上行車，水上行船”的說法，而船按照大小功能種類可分為舟、船、舫等，這些名稱在唐宋詩詞中屢見不如“，”。三、語言文字運用（20分）6．（10分）閱讀，回答問題。綠柳如煙，蘆葦蕩漾。波光粼粼的水面上，白鷺①。初秋的大汶河如詩如畫，盡展生態之美。作為黃河下游最大的支流，大汶河千年流淌，生生不息，日益煥發出②與活力。碧波蕩漾，魚翔淺底，鳥鳴啾啾。水草豐美。人們驚喜地發現，隨著自然生態環境越來越好，白鷺、野鴨等野生飛禽的身影越來越多。公園里、水面上③的鳥兒是黃河流域生態保護、普惠民生的一個縮影。東平湖位于泰安縣東平縣境內，常年水面209平方公里，蓄水總量40億立方米，是山東省第二大淡水湖。作為國家南水北調東線工程的調蓄樞紐和京杭運河復航戰略樞紐的東平湖對黃河流域生態保護意義重大。多年來，以東平湖、大汶河為代表的黃河流域生態環境得到大幅改善和提升，實現了舊貌換新顏。水質好了，湖水清了，東平湖猶如一顆嵌在魯西大地上的藍寶石，吸引周邊游客前來打卡觀光，已成為生態保護的一道亮麗風景。（1）請在文中橫線處填入恰當的成語。（2）請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3）文中畫橫線的句子使用哪種修辭手法，請結合材料簡要分析其構成及表達效果。7．（10分）閱讀，回答問題。人類對于月球表面元素、礦物、巖石類型等物質成分的科學認識始于20世紀50～70年代。由于當時缺乏全面的探測數據，最早的一批月球圖以表達形貌特征為主而①。20世紀90年代以來，新一輪的月球探測任務獲取了全月球表面物質成分的探測數據。我國自2004年起啟動月球探測工程，嫦娥一號、嫦娥二號探測器相繼發射升空，②為編制基守我國自主探測數據的月球圖提供了第一手資料。2013年，人類航天器于近40年后重返月球表面，嫦娥三號攜“玉兔”登陸“廣寒宮”。2019年，嫦娥四號實現了人類首次月球背面軟著陸，并仍在持續開展巡視探測。這些月球探測任務的數據，提升了我們對于月球的認識，促成了針對月球表面物質的研究。除了遙感數據之外，早期的登月任務還將382千克的月球樣品帶回了地球。③人們在地球上收集鑒定出了來自月球的隕石。在月球采樣沉寂44年后，我國嫦娥五號任務于2020年底成功攜帶1731克月球樣品返回地球。這些月球樣品讓科學家們可以更詳盡地研究月球表面的物質成分和巖石成因。（1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字諾意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（2）文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。①在2015年紀念抗戰勝利70周年閱兵儀式上，經過嚴格訓練的女飛行員陶佳莉作為“備份”和編隊戰機一起起飛，但沒有通過天安門廣場。她說，這也是一種受閱，拴閱的是集體主義精神和對待不同分工的工作標準。②東京奧運會上，作為P卡（替補）選手的王曼昱在隊友因傷退出后臨時出戰，以出色的發揮幫助中國女乒拿下團體金牌。③航天英雄鄧清明堅持訓練25年，三次進入備份乘組，終于在2022年11月29日成為執行神舟十五號載人飛行任務的航天員。以上材料對當代青年頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：①選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；②不要套作，不得抄襲；③不得泄露個人信息；④不少于800字。

2023年福建省漳州市高考語文第二次質檢試卷·答案一、現代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀，回答問題。材料一：“崇龍”是中華文化傳統的重要內容之一，滲透在中華文化的各個方面。龍是多種動物的結合體，代表多元文化的融合。多種動物相互影響、相互結合，經過不斷的藝術加工、提煉，演變到商朝最終定型，成為春秋戰國以及秦漢以后歷代龍的本體。中國的崇龍文化源遠流長，傳承至今。紅山文化遺存主體分布在中國北方的西遼河流域和燕山南北地區，是中國北方新石器時代中晚期代表性考古學文化距今約6500～5000年。這一時期，中華文明格局形成期的仰韶文化以黃河流域為中心正在散發著蓬勃的影響力，紅山文化的南端跨過燕山，與仰韶文化遙相呼應，將自身的農耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭之中。從紅山文化的內涵、性質、社會意識形態等多方面看，紅山文化是多元一體文化格局中的重要一元，也是早期中華文化共同體初步形成的重要標識。紅山文化的“崇龍”習俗是其最明顯的特征之一，這種文化及意識形態與中原等地存在的交往、交流與交融，是促進文明起源與形成的重要動力，形成了共同的文化基因，由此奠定了統一多民族國家形成與發展的基礎。考古發現的史前崇龍遺跡和遺物，在燕北西遼河流域的紅山文化遺存中分布最集中、數量最多，題材與造型也最為豐富?？梢詳喽ǎ啾蔽鬟|河流域是中國“崇龍”文化最早的起源地之一。紅山文化時期，尤其是晚期階段，燕北西遼河流域發現了大量龍形遺跡和遺物，主要是玉龍、石龍。其中，“豬首龍形器”——玉豬龍是紅山文化的典型器奧，也是迄今所見年代最早的“龍”的實物之一，紅山文化玉龍是中國新石器時代數量最多、形象最完備、構成最清晰、功能較明確的玉龍，在中國龍文化的發展史上有舉足輕重的地位。其中，發現最早、最具代表性的是1971年在內蒙古翁牛特旗三星他拉發現的“C”形玉龍。該玉龍豬首蛇身，琢制精細，是已知年代最早的玉龍。紅山文化各種形制的玉龍在造型、制作等方面已經高度規范，無論是在總的形象特征還是細部的藝術處理等方面，都有著驚人的一致性，反映了龍的形狀、龍的觀念在人們心中初步定型，崇龍成為一種普遍的社會文化現象。紅山文化的崇龍習俗、崇龍文化對后世有著深遠影響。至龍山時代，源于紅山文化的崇龍習俗開始流行到黃河流域和江淮之間。至夏家店下層文化，三代及以后，中國的常龍習俗凝結滲入中國傳統文化的深層結構中，并在后來的中國歷史中產生了長期重要的影響，有學者研究，中原地區代表龍山時代最高水平的陶寺遺址出土的彩陶龍紋，從整體造型到局部鱗紋表現。都與紅山文化的龍紋有聯系。（摘編自崔樹華、連吉林《紅山文化實證早期中華文化共同體形成》）材料二：隨著考古發掘的深入，紅山文化研究成果豐碩。但如何讓紅山文化“活”起來，進而引發公眾對現實的思考去推動社會進步，還需要研究、探討和創新。因此、對紅山文化的傳播現狀進行研究是解決傳播中存在短板和不足的關鍵環節。傳播主題“不鮮明”“文不對題”現象明顯。隨著“文化強國”戰略的提出，紅山文化所在區域的文化工作者們也為傳播紅山文化做出了許多有益的嘗試，例如赤峰博物館舉辦的社會教育活動，是赤峰人對紅山文化推廣和傳播的一次有力嘗試，堪稱文化傳播之路上的楷模和典范。然而，也有一些傳播活動存在內容與主題脫節、藝術與科學之間融合生澀等問題。傳播內涵發掘不深入，價值提取不精準。對文化內涵的深度發據文化價值的精準抵取都依賴于對文化本體的研究，研究的淺嘗輒止會對二者形成阻滯，進而導致文化傳播的失敗。紅山文化的傳播本體在研究方面主要存在的問題：一是個別主辦方缺乏對紅山文化的基礎研究，自然無法將其運用到所傳播的內容中，二是在準備階段并沒有對活動中所涉及的紅山文化研究成果進行梳理和總結。故而無法精準地提煉文化內涵，找到與主題相契合的傳播形式。傳播群體內部循環不暢通。紅山文化的傳播群體應該分為兩部分：一部分是專業的研究人員，例如博物館、考古所等專業機構的工作人員；另一部分是有能力并且愿意將紅山文化的古老文明傳播到大眾中的群體和個人。他們之間存在著傳播的正向循環關系：前者利用講座、書籍等一系列的社會教育手段向后者不斷地輸送科學的紅山文化研究成果，使后者在增強文化自信的同時也成為紅山文化忠實的學習者、參與者、傳播者。這兩個傳播群體之間如果不能有效地正向循環，建立良好的資源對接關系，就會形成紅山文化資源的錯位和浪費。傳播手段、形式創新不足。隨著人民精神文化需求的增多以及市場力量在文化場所的介入，社會上各種形式的文化產品層出不窮，通過網絡、電視、手機等終端瞄準目標人群，網絡互連、虛擬現實等新技術更為傳播形式提供了新助力。目前一些紅山文化的傳播主體、傳播形式依然單一古板，導致公眾聽不懂、不想聽、沒興趣，在公眾中未能形成熱愛學術、探求歷史的文化氛圍。（摘編自姝雯《紅山文化傳播路徑與對策研究》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是DA.中國的崇龍文化源遠流長，紅山文化時期崇龍已成為一種普遍的社會文化現象，在中國龍文化的發展史上意義重大。B.紅山文化對后世其他文化有很大影響，從中原文化可以看出，紅山文化是早期中華文化共同體初步形成的重要標識。C.紅山文化研究成果豐碩，但如何以此引發公眾對現實的思考去推動社會進步，傳播中還存在著不少的短板和不足D.有的紅山文化傳播活動沒有對研究成果進行梳理和總結，缺乏與主題相契合的形式，致使出現“文不對題”的現象。（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是DA.為將自身農耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭，紅山文化的南端主動跨過燕山與中原交往。B.已知年代最早的“C”形玉龍豬首蛇身，琢制精細，可見龍的形狀觀念在紅山文化時期就已完成定型。C.由于對文化本體研究不透、對文化內涵發掘不深、對文化價值提取不準，最終導致紅山文化傳播的失敗。D.只有專業研究人員與熱心傳播人員兩個群體之間形成有效的正向循環，才能建立良好的資源對接關系。（3）下列選項，最不適合作為論據來支撐“中華民族崇龍文化”這一傳統的一項是CA.西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，意為希望追求來世的幸福。B.夏人把龍魚作為感生圖騰，是希望人類能在水中生活。C.古人以“龍生九子不成龍”比喻同胞兄弟品質各不相同。D.傳說中的伏羲、女媧，皆龍身或蛇身人首，亦稱“龍祖”。（4）請簡要分析材料一的行文脈絡。（5）有專家提出，龍的形象“有些兇惡”“西歐中世紀的文學美術作品把噴吐火焰的龍看成惡勢力的象征”“為避免西方誤解，不應該以龍作中國形象標志”，請結合材料談談你的看法?！痉治觥浚?）本題考查學生理解和分析相關內容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區間，確定對應語句，聯系上下文體會。（2）本題考查根據材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內容，做好選項和文章內容的比較辨別，確認正確選項。（3）本題考查學生對文本的論點論據的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內容，明確文章的觀點是什么，文章從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據，然后結合選項所給的材料進行分析，找出符合題干的選項。（4）本題考查學生分析文章結構，把握文章思路的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型。（5）本題考查學生把握文章內容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內容要點的基礎上，在文中找到題干信息對應的語句或段落并加以概括。【解答】（1）A．由材料一第一段“中國的崇龍文化源遠流長，傳承至今”和第五段“紅山文化時期……在中國龍文化的發展史上有舉足輕重的地位”可知其“在中國龍文化的發展史上意義重大”，且第五段有“崇龍成為一種普遍的社會文化現象”的表述，A項正確。B．由材料一末段“紅山文化的崇龍習俗、崇龍文化對后世有著深遠影響”可知，“紅山文化對后世其他文化有很大影響”，由材料一第三段“紅山文化是多元一體文化格局中的重要一元……這種文化及意識形態與中原等地存在的交往、交流與交融，是促進文明起源與形成的重要動力，形成了共同的文化基因，由此奠定了統一多民族國家形成與發展的基礎”可知，B項正確。C．由材料二第一段“紅山文化研究成果豐碩。但如何讓紅山文化‘活’起來，進而引發公眾對現實的思考去推動社會進步，還需要研究、探討和創新。因此，對紅山文化的傳播現狀進行研究是解決傳播中存在短板和不足的關鍵環節”可知，C項正確。D．“致使出現‘文不對題’的現象”張冠李戴。根據材料二第二段和第三段內容可知，“在準備階段并沒有對活動中所涉及的紅山文化研究成果進行梳理和總結，故而無法精準地提煉文化內涵，找到與主題相契合的傳播形式”是“紅山文化的傳播本體在研究方面主要存在的問題”之一，而非“文不對題”。故選D。（2）A．“主動跨過燕山與中原交往”錯，材料一第二段沒有提到“主動騎過”，且“紅山文化的南端跨過燕山與中原交往”的目的并不是“為將自身農耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭”。B．“龍的形狀觀念在紅山文化時期就已完成定型”錯，材料一第五段說的是“龍的觀念在人們心中初步定型”，而非“完成”定型，且“初步定型”并不是由某一器物得出，而是因為“紅山文化各種形制的玉龍在造型、制作等方面已經高度規范，無論是在總的形象特征還是細部的藝術處理等方面，都有著驚人的一致性”。C．由材料二第二段“對文化內涵的深度發掘、文化價值的精準提取都依賴于對文化本體的研究，研究的淺嘗輒止會對二者形成阻滯，進而導致文化傳播的失敗”可知，“對文化本體研究不透、對文化內涵發掘不深、對文化價值提取不準”是“導致紅山文化傳播失敗”的原因之一。D．由材料二第四段“這兩個傳播群體之間如果不能有效地正向循環，建立良好的資源對接關系，就會形成紅山文化資源的錯位和浪費”可知，“有效地正向循環”是“建立良好的資源對接關系”的必備條件，D項正確。故選D。（3）材料一論述的是“中華民族崇龍文化”這一傳統的淵源。由“崇龍”可知，中國人對于龍的信仰，源于部族的圖騰崇拜，“崇拜”是解答本題的關鍵。A．“‘騎龍升天’擺塑，意為希望迫求來世的幸?！?，具有宗教信仰的意義，A項正確。B．“龍魚”是“龍”和“魚”的結合體，“作為感生圖騰，是希望人類能在水中生活”，屬于“崇龍”文化，B項正確。C．明?徐應秋《玉芝堂談薈）“龍生九子不成龍，各有所好”一句說龍生有九子，兒子不成龍，各有所好，以此比喻同胞兄弟品質、愛好各不相同，不能體現“中華民族崇龍文化”傳統，C項錯誤。D．“伏羲、女鍋”的傳說即人類起源的傳說，D項正確。故選C。（4）材料一第一段分析龍的形象的起源后提出觀點，中國的崇龍文化源遠流長；第二段介紹紅山文化的分布地域和中原文化對其的影響，紅山文化將自身的文明融入中華文明的大家庭之中；第三段論證了紅山文化與中原等地文化交融并奠定了統一多民族國家形成與發展的基礎；第四段由考古史料斷定燕北西遼河流城是中國“崇龍”文化最早的起源地之一；第五段是以紅山文化的典型器類玉豬龍為例論述龍的觀念在人們心中初步定型，崇龍成為一種普遍的社會文化現象；第六段論述了中國的崇龍斗俗凝結滲人中國傳統文化的深層結構中，并在后來的中國歷史中產生了長期重要的影響。據此分析概括作答即可。（5）由材料一第一段“‘崇龍’是中華文化傳統的重要內容之一，滲透在中華文化的各個方面”“中國的崇龍文化源遠流長”和第五段“崇龍成為一種普遍的社會文化現象”可概括出答案①。由材料一第一段“龍是多種動物的結合體，代表多元文化的融合”和第三段“紅山文化是多元一體……早期中華文化共同體初步形成的重要標識”可概括出答案②。由材料一末段“紅山文化的崇龍習俗、崇龍文化對后世有著深遠影響……并在后來的中國歷史中產生了長期重要的影響”可概括出答案③。從增強文化自信，反對這一說法的角度，可知要增強對傳統文化的自信心，民族的才是世界的，一味追求所謂的認同而更改了自己本來的特色，將終不是自己，由此可概括出答案④。答案：（1）D（2）D（3）C（4）①首先，提出“中國的崇龍文化源遠流長”的觀點：②其次，論述紅山文化在與中原文化的交融中，奠定了統一多民族國家形成與發展的基礎。③再次，論述紅山文化晚期崇龍成為一種普遍的社會文化現象。④最后，論述紅山文化的崇龍習俗對后世有著深遠的影響。（5）這種認識是錯誤的。①崇龍文化是中華文化傳統的重要內容之一，已成為中華民族普遍的社會文化現象。②龍是多種動物的結合體，代表多元文化的融合。③中國的崇龍習俗凝結滲人中國傳統文化的深層結構中，在中國歷史中產生了長期重要的影響。④民族的，才是世界的。一味追求所謂的認同而更改了自己的特色，最終不是自己。2．（18分）閱讀，回答問題。文本一：村歌（第12節）孫犁大官亭的野戰醫院里，新來了一批傷兵，里面有幾個饒陽縣今年春天參軍的戰士。戰士們給家里寫了信，母親和妻子們都去看望了。張崗貧農組也買了一筐鴨梨，募了一籃雞蛋，送去慰勞，李三同雙眉是代表。在傷兵里，雙眉看見了興兒，掛著一只胳膊。興兒和李三說是參加機槍班沖鋒受了傷。雙眉一句話也說不出，紅著臉笑了。興兒用那只好手輕輕拍著受傷的胳膊，好像是叫雙眉看。雙眉明白，這意思是說：你看我怎么樣，我受傷了。第二天，區里送來一封信說：野戰醫院的傷兵同志們要求張崗劇團給他們演演戲，叫李三加緊準備。李三拿著信找了雙眉去，笑著說：“你的工作來了！”雙眉接過信來看了看，抬頭問：“傷兵同志們為什么單到咱村？”李三說：“周圍幾十里，誰不知道張崗刷團？在冀中區，除了“火線”，恐怕就屬咱們了，人家軍隊上能沒有聽說過？”雙眉說：“那可演什么節目哩？咱不演俗戲，新編又一下排不出來，全怨三哥，那兩天還批評我哩！”說完把嘴一撅。李三說：“這怨三哥沒遠見。雙眉，這事全交給你，你用什么東西，使喚哪些人，告訴我，我給跑腿！人家既然指名請咱們，咱們就得露一手，不能丟人！”雙眉想了想說：“我看還是演比武從軍，這個戲別的劇團演不了，咱們又是熟戲。三哥，你看怎么樣？”李三說：“對，就演這出。給軍隊演，又符題，我就喜歡這出戲，末了那一大段唱，別的劇困，就是沒法演，兩個人接著也唱不下來。你唱起來，可是從從容容，越到后來越有助。不過那個武委會主任叫誰演哩？興兒不在家。”雙眉說，“就叫小三成替他，排的時候，小三成一塊學會了。”“好，”李三說，“帶著咱們那汽燈、好幕去，演的時候，還得叫我拿著大喇叭站臺！”李三比劃一下，笑著走了。演戲的那天是十月革命節。會場就在大官亭街當中那大場院里。吃過晚飯，周圍幾十里，道路上滿是人?！敖裢砩鲜菑垗彽谋任鋸能?！”“喂！那個女角叫什么？”“你這人！雙眉唄！”“對，真好嗓門，好長相，好走相，真，真比不了！”“有一年不喝了，聽說為唱戲受過批評哩？”“呔！不批評別的，單批評唱戲！”汽燈還沒掛起來，會場里就擠滿了人，賣糖的，烙餡餅的，老豆腐挑子也趕來了。傷兵同志們坐在場子當中，汽燈點著了，張崗劇團的人馬在臺上忙著，打鼓的老頭子郭老珍，架著腿，把雪白的手巾搭在膝蓋上，嘴里叼著一支只有在這個當口才肯抽的好煙卷。興兒掛著胳膊，走到后臺來和人們說話。在一個大油燈下邊，雙眉坐著她那小紅凳，正對著鏡子化裝。見興兒來了，就問：“你在哪看？”興兒說：“在臺下邊唄！”“有座物沒有？”“沒有?！薄拔医o你帶來了一個?！彪p眉說著站起來，往后一推那小紅凳?！霸蹅冞@劇團，越來越闊了，還置了家具？”興兒說?！斑@是我分的果實?！薄澳銋⒓佣窢幜税?？”興兒笑著。“你參加戰爭，我參加斗爭！”雙眉低聲說，在鏡子里輕輕一笑?！叭朦h了沒有？”興兒莊重地問?！翱炫鷾柿?。”雙眉的臉一紅，“你哩？”“我今天滿了候補期。”“我來演戲給你道喜！”雙眉笑著說?！跋瘸臅r候，嗓子不要太高，這個地方是街心，容易收音?！迸d兒關照了雙眉幾句，就下去了。今晚上沒有月亮，是個好晴天。星星像有喜事的人們的眼睛。一聲鑼響，開幕了。臺下的人擠著跟前去，說：“比武從軍！”“不要擠，不要碰著傷兵同志們！”李三拿著個大喇叭，在臺上貓著腰喊叫。“雙眉！”臺下看見雙眉一上場，擠得更歡。前邊的人用死力頂著，像釘木樁，不讓擠過去。雙眉一出來，是在梨樹底下，里面有這么幾段：風吹枝兒樹貓腰，今年梨兒掛得好。上好的梨兒誰先嘗哪，我提著籃兒上前方呀，送梨的人兒回去吧，前方的戰斗緊張啊。雙眉唱著，眼睛望著臺下面。臺下的人，不擠也不動，整個大廣場叫她的眼睛照亮了。她用全部的精神唱。她覺得：臺上臺下都歸她，天上地下都是她的東西。（摘編自孫犁《白洋淀編》文本二：我曾在一篇文章里回憶了童年時期閱讀孫犁作品的體驗，那個叫雙眉的農村姑娘，特別是她流動的眼，對我有不可言傳的美的誘惑?，F在，當我一再重讀孫犁先生的作品時，那些女孩子們年輕的、美好的生命，就會被重新召喚出理想，這并不違背孫犁先生的心愿，他說過，“女孩子們心中，埋藏著人類原始的多種美德”。我常常想，為什么孫犁的作品至今經得起一讀再讀，至今具有強大的藝術生命力呢？除以上談到的，他對人的深邃情感，他的真誠忠直。他對文化的悉心守護，我還想談談他對語言的珍視。孫犁先生說：“從事寫作的人，應當像追求真理一樣地去追求語言，應當把語言大量貯積起來，應當經常把你的語言放在紙上，放在你的心里，用紙的砧、心的錘來錘煉它們。”（摘編自鐵凝《重談孫犁：在艱難時代中發現可愛、發現美》，《新京報》等）（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是AA.雙眉去看望傷兵，興兒“用那只好手輕輕拍著受傷的胳膊”，和雙眉沒有語言交流，表現了他礙于隱情而無法敞開心扉。B.“雪白的手巾”“嘴里叼著一支只有在這個當口才肯抽的好煙卷”等細節描寫，表現了打鼓的郭老珍對此次演出的重視。C.興兒和雙眉在后臺的一段對話，既交代了兩人的關系，表達了相互之間的關心，也表現了兩個人共同追求進步的特點。D.小說兩次寫到雙眉的笑，一次是見到受傷的興兒，一次是興兒去后臺找她，雖然場景不同，但都表現了女孩子的羞赧。（2）下列對文本一結尾一段的分析鑒賞，不正確的一項是DA.“她用全部的精神唱”一句，表現的是雙眉演唱時神情專注，十分投入。B.小說以演出高潮結尾，引發讀者想象，具有“言已盡而意無窮”的效果。C.“臺上臺下都歸她”生動地表現雙眉陶醉在慰問演出成功的狀態中，點明小說主旨。D.“天上地下都是她的東西”表現雙眉堅信一定能實現人民當家作主的心理。（3）孫犁先生說，“女孩子們心中，埋藏著人類原始的多種美德”，試結合文本一，分析雙眉這一人物形象的特點。（4）文本二中，孫犁先生說“用紙的砧、心的錘來錘煉”語言，你認為文本一中哪些方面能夠體現孫犁先生的語言功夫，請任選三個角度進行分析?！痉治觥浚?）本題考查學生對小說相關內容的理解能力。解答時，要了解文本內容，再結合選項比對判斷。（2）本題考查學生對文本段落的分析鑒賞能力。解答時，要了解文本內容，結合主題明確相關段落的內容，再結合選項比對判斷。（3）本題考查學生對人物形象地分析能力。解答時，要用準確的詞語概括人物的形象特征，再篩選相關信息分析作答。（4）本題考查學生對文本語言的分析能力。解答時，要明確作者作品語言的特點，再結合相關信息分析作答?！窘獯稹浚?）A.“表現了他礙于隱情而無法敞開心扉”錯，由“雙眉一句話也說不出，紅著臉笑了”可知，雙眉去看望傷兵，興兒“用那只好手輕輕拍著受傷的胳膊”，和雙眉沒有語言交流，是因為雙眉的羞澀。故選A。（2）D.“雙眉堅信一定能實現人民當家作主的心理”錯，過于拔高主題。故選D。（3）由“張崗貧農組也買了一筐鴨梨，募了一籃雞蛋，送去慰勞，李三同雙眉是代表”可知，雙眉作為代表，前去醫院去探望、慰問傷員，表現了她的淳樸善良；由“你參加戰爭，我參加斗爭”“‘入黨了沒有’興兒莊重地問?！炫鷾柿?。’雙眉的臉一紅”可知，雙眉積極申請入黨，參加“斗爭”，支持鼓勵心上人興兒參加戰爭，表現了她追求進步；由當聽到區里要求張崗劇團給傷兵演戲時，雙眉脫口而出“傷兵同志們為什么單到咱村”，以及在討論節日時說““全怨三哥，那兩天還批評我哩“說完把嘴一撅”可知，她心直口快。（4）由“你用什么東西，使喚哪些人，告訴我，我給跑腿”“咱們這劇團，越來越闊了”等人物對話可知，文本一使用鄉間口語，符合人物身份；由“星星像有喜事的人們的眼睛”一句可知，作者善用比喻，將一閃一閃的星星比作人因有喜事而眨眼，生動形象；由“吃過晚飯，周圍幾十里，道路上滿是人”“汽燈還沒掛起來，會場里就擠滿了人，賣糖的，烙餡餅的，老豆腐挑子也趕來了”等語句可知，文本一運用白描手法勾勒出人們去看戲時的場面，生動傳神，簡潔明快。答案：（1）A（2）D（3）①淳樸善良。雙眉作為代表，前去醫院去探望、慰問傷員。②追求進步。雙眉積極申請入黨，參加“斗爭”，支持鼓勵心上人興兒參加戰爭。③心直口快。當聽到區里要求張崗劇團給傷兵演戲時，雙眉脫口而出“傷兵同志們為什么單到咱村”，以及在討論節日時說““全怨三哥，那兩天還批評我哩!“說完把嘴一撅”。（4）①善用具有地域特色的鄉間口語，如“你用什么東西，使喚哪些人，告訴我，我給跑腿”“咱們這劇團，越來越闊了”等人物對話，使用鄉間口語，符合人物身份；②善用比喻，如“星星像有喜事的人們的眼睛”一句，將一閃一閃的星星比作人因有喜事而眨眼，生動形象；③善用白描，“吃過晚飯，周圍幾十里，道路上滿是人”等語句，寥寥幾筆勾勒出人們去看戲時的場面，生動傳神，簡潔明快。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀，回答問題。帝自即位感疾，至是猶未全安。呂公著講《論語》，帝為之動容。司馬光因言帝可為民祈雨。丙午，祈雨于相國寺，士庶歡呼相慶。戊中，皇太后出手書付中書，還改。先是帝疾稍愈，自去年秋，即間日御前后殿視朝聽政，兩府每退朝，入內東門小殿覆奏太后如初。韓琦欲還政天子，而御寶在太后所；乃因帝祈雨還，令御寶更不入太后閣。嘗一日取十余事稟帝裁決，悉皆允當。琦退，與同列相賀，因謂曾公亮等曰：“昭陵建成，琦即合求退；顧上體未平，遷延至今。上聽斷不倦如此，誠天下大慶。琦當于簾前先白太后?！庇谑晴剸|殿，奏曰：“前代如馬，鄧之賢，不免貪戀權勢；今太后所為，誡馬、鄧所不及?！币蛟侔莘Q賀，且言：“臺諫亦有章疏乞太后還政，未審決取何日撤簾？”庚戌，帝始日御前后殿。御史中丞王疇上玩曰：“今陛下南向負扆以臨群臣，原其本始，由皇太后擁翊顧復而然；而推避威福，能以國柄專歸陛下，雖古之賢后，不能加也，請詔二府大臣講求所以尊崇母后之禮。若朝廷嚴奉之體，與歲時朔望之儀，車服承衛之等威，百司供擬之制度，他時尊稱之美號，外家延賞之思典，凡稱奉親之意者，皆宜大章，則孝昭于天下矣?！钡蹚闹＜慈?，詔中書、樞密院參議尊崇皇太后儀范以聞。辛亥，帝問執政：“積弊甚眾，何以裁救？”富弼對曰：“須以漸厘改。”又問以其為治如何吳全對曰圣人治人固以寬然不可以無節《書》曰寬而有制從賽以又問以寬為治如何吳奎對曰圣人治人固以寬然不可以無節《書》曰寬而有制從容以和又問前代宗室，弼對曰：“唐時名臣，多出宗室?！笨唬骸白孀跁r宗室皆近親，然初授止于殿直、侍禁、供奉官，不如今之過也。朝廷必為無窮計，當有所裁損?！保ü澾x自《續資治通鑒?第六十二卷》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是AA.又問/以寬為治如何/吳奎對曰/圣人治人固以寬/然不可以無節/《書》曰/寬而有制/從容以和/B.又問以寬/為治如何/吳奎對日/圣人治人固以寬然/不可以無節/《書》曰/寬而有制/從容以和/C.又問以寬/為治如何/吳奎對曰/圣人治人固以寬/然不可以無節/《書》曰/寬而有/制從容以和/D.又問/以寬為治如何/吳奎對日/圣人治人固以寬然/不可以無節/《書》曰/寬而有/制從容以和/（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是CA.稍，“帝疾稍愈”的“稍”指漸漸，與《蘇武傳》中“稍遷至移中廄監”的“稍”意思相同。B.御寶，即玉璽，專指皇帝的玉印，是至高權力的象征物；古代印、璽通稱，以金或玉為之。C.因，“因帝祈雨”的“因”意為趁機，與《鴻門宴》中“不如因善遇之”的“因”意思不同。D.朔望，“朔”指農歷每月初一，“望”指農歷每月十五；文中的“朔望”指重要的時間節點。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是BA.韓琦通過具體事務考查皇帝理政能力，看時機成熟后，就覲見太后請她撤簾還政。B.皇太后不貪戀機勢，爽快地將執政大權交還給皇帝，她的賢德是前代人物所不及的。C.御史中丞王疇認為皇上應感恩太后的歸政，建議給太后尊崇的禮儀，皇上答應了。D.皇帝問及朝政上累積的弊病該如何補救時，富弼給的答復是循序漸進，慢慢改變。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①昭陵建成，琦即合求退；顧上體未平，遷延至今。②凡稱奉親之意者，皆宜大章，則孝昭于天下矣。（5）關于皇帝所問前代宗室的問題，兩位臣子的見解有什么不同？請簡要說明?！痉治觥浚?）本題考查學生文言斷句的能力。解答此類題，學生要知道文言句式中，主謂結構居多，但主語常省略。借助句子成分，關鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結構關系，確定主干，從而斷開句子。（2）本題考查學生對文中加點詞語相關內容解說的辨析能力。解答此類題，學生要明確古文化常識的相關知識及詞語含義，再結合選項比對判斷。（3）本題考查學生文言文內容概括分析的能力。解答此類題，學生要理解文本的內容，再結合選項比對判斷。（4）本題考查學生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學生要把握文言句子翻譯原則：字字落實，直譯為主，意譯為輔。（5）本題考查學生文言文內容的概括能力。解答此類題，學生要先找到文本中對應的信息點，再對其進行準確翻譯的基礎上概括分析?！窘獯稹浚?）句意：皇帝又問：“用寬恕作為理政的方式怎么樣？”吳奎回答說：“圣人本來就用寬恕來治理百姓，然而不可以沒有制度?！渡袝防镎f：‘寬恕卻有制度，從容理政來尋求和諧。’”根據語意，“圣人治人固以寬”是狀語后置句，“然”意為“然而”，語意表轉折，其前應斷開，排除BD兩項；從句式來看，“又問”和“對曰”相對，且“寬而有制”“從容以和”，句式整齊，句意通暢，故排除C項。故選A。（2）C.“與《鴻門宴》中“不如因善遇之’的“因’意思不同”錯，《鴻門宴》此句中的“因”是“趁著、趁機”之意，與文中意思相同。故選C。（3）B.“皇太后不貪戀權勢”錯。由“于是琦詣東殿，奏曰：“前代如馬、鄧之賢，不免貪戀權勢；今太后所為，誠馬、鄧所不及?！啊笨芍?，這是文中韓琦對皇太后說的話，目的是請求皇太后及時“撤簾”，真正做到還政，并非皇太后客觀上“不貪戀權勢”。故選B。（4）①合，應當；顧，只是；遷延，拖延。譯文：昭陵竣工之時，我就應當隱退；只是因為皇上身體還未痊愈，拖延到如今。②稱，符合；章，通“彰”，彰顯；昭，昭告。譯文：凡是符合侍奉父母心意的，都應該特別的彰顯，那么孝道的德行就會昭告天下了。（5）先理解“弼對曰：“唐時名臣，多出宗室’”“奎曰：祖宗時宗室皆近親，然初授止于殿直、侍禁、供奉官，不如今之過也。朝廷必為無窮計，當有所裁損'”的意思，然后從中篩選提取關鍵信息，明確富弼和吳奎對于宗室問題觀點的不同之處：富弼認為唐代的名臣，多出自宗室，暗含支持宗室為官的主張；而吳奎則反對，認為宗室人員為官的過多，應當裁減。答案：（1）A（2）C（3）B（4）①昭陵竣工之時，我就應當隱退；只是因為皇上身體還未痊愈，拖延到如今。②凡是符合侍奉父母心意的，都應該特別的彰顯，那么孝道的德行就會昭告天下了。（5）①富弼認為，唐代的名臣多出自宗室，暗含支持宗室人員為官的主張；②吳奎則持反對意見，認為宗室人員為官的過多，應當裁減。參考譯文：皇帝自從即位（就）生病，一直沒有痊僉。呂公著（為皇上）講《論語》，皇上被其中的內容所感動。司馬光趁機請求皇帝可為百姓祈求下雨。丙午日，（皇帝）在相國寺祈雨，朝廷上下歡呼相慶。戊申日，皇太后親擬懿旨交付中書省，將處理朝廷政務之事交還給皇帝。起初皇上的病漸漸痊愈，從去年的秋天開始，每天由后殿處理政務，每次兩府官員退朝后，（皇帝）就進入內東門小殿，像當初一樣向太后稟告政務之事。韓琦想（要皇太后）把處理政務之事（完全）交給天子，可玉璽卻在太后手中；于是趁皇帝求雨返回之時，（韓琦）下令不再把玉璽放回太后處。（韓琦）曾經一天選十多件事稟報皇帝讓其裁決，皇帝全都處理得十分得當。韓琦退朝后，與同朝為官的大臣們互相慶賀，于是對曾公亮等人說：“昭陵竣工之時，我就應當隱退；只是因為皇上身體尚未痊愈，拖延到如今。皇上裁決政務不知疲倦到了這個地步，的確是天下人都應慶祝的。我應當在簾前先稟告皇太后?！庇谑琼n琦到東殿，上秦曰：“前代像馬、鄧（兩位皇后）的賢德，不免貪戀權勢；如今太后所做的事，確實是馬、鄧兩位皇后所比不上的?！庇谑莾纱喂虬葑ＹR，并且說：“御史臺也多次有奏章，請求皇太后交還皇帝處理政務一事，不確定哪天撤除聽政的簾子呢？”庚戌日，皇上開始到御前后殿理政。御史中丞王疇上奏章說：“如今皇上已在朝面對群臣理政，推究其根本，是由皇太后擁立照顧才這樣的；并且皇太后執政時不妄自尊大，能夠把國家權力交還給陛下，即使是古代的賢德的太后，也不能超過的，請求下詔給兩府的大臣，要用尊崇母后的禮儀對待皇太后。如果朝廷嚴格奉行的禮制，與每年重要時節的祭祀典禮，車馬、服飾、用具、護衛等威勢，各部門應提供并草擬出制度，以后尊稱的稱號，外戚賞賜的恩惠，凡是符合侍奉父母心意的，都應該特別的彰顯，那么孝道的德行就會昭告天下了。“皇帝聽從了他的主張。當日，下詔給中書省、樞密院討論把尊崇皇太后的禮儀作為典范來告訴天下人。辛亥日，皇帝問執政問題時說：“國家累積的弊病太多，用什么辦法裁斷挽救呢？”富弼回答說：“應當用循序漸進的方式改變?！被实塾謫枺骸坝脤捤∽鳛槔碚姆绞皆趺礃樱俊眳强卮鹫f：“圣人本來就用寬恕來治理百姓，然而不可以沒有制度?！渡袝防镎f：‘寬恕卻有制度，從容理政來尋求和諧。’”（皇帝）又問前代宗室的情況，富弼回答說：“唐代的名臣，多出自皇家宗室?！眳强唬骸扒按谑胰藛T都是有血緣關系的家族成員，然而當初授予的只是在于殿直、侍禁、供奉官的職官，不如現在范圍廣。朝廷一定要做長久打算，就應當裁減相關人員?！?．（9分）閱讀，回答問題。同朱五題盧使君①義井②高適高高義唯良牧，深仁自下車。寧知鑿井處，還是飲冰馀。地即泉源久，人當汲引初。體清能鑒物，色洞每含虛。上善滋來往，中和浹里閭。濟時應未竭，懷惠復何如。[注釋]①使君：對州郡長官的尊稱。②義井，供公眾汲用之井。（1）下列對這首詩的理解和賞析．不正確的一項是BA.詩歌開篇用“高義”“深仁”等詞直接表達作者對盧使君的敬仰之情。B.五、六句寫水在地下很久，需要人汲取才能使用，暗指友人的懷才不遇。C.七、八句著力描寫水的澄清透明，側面贊揚盧使君為官一任，造福一方。D.全詩運用議論、描寫、抒情多種表達方式，緣事入情，具有獨特的魅力。（2）前人論此詩，認為“上善”“中和”兩句詩意蘊豐富，請結合詩歌簡要分析?！痉治觥浚?）本題屬于綜合考查題，考查學生對詩句內容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當的分析。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（2）本題考查學生分析詩歌中意象作用的基本能力。解答時要結合詩歌內容，從詩句中找出關鍵性信息進行分析，聯系前后句子進行分析，把握詩人的內心感受。【解答】（1）B.“暗指友人的懷才不遇”有誤。從詩歌題目和詩歌內容來看，詩歌表達的都是對盧使君的褒贊，并末體現“友人的懷才不遇”。故選B。（2）結合第三句“寧知鑿井處”可聯想到上善若水；“中和”可理解為“和睦”。答題時需緊扣題干中的“意蘊豐富”思考，在翻譯通順詩歌的前提下，把作者的情感表達清楚即可。答案：（1）B（2）“上善”一詞，結合前文“鑿井”可聯想到“上善若水”，一語雙關，作者借寫井水給百姓帶來潤澤，使鄉里和睦，委婉含蓄地贊頌盧使君為百姓造義井是一種至善德行。5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中，魏征勸諫唐太宗喜愛狩獵時應想到“則思三驅以為度”；擔心意志松懈就該想到“則思慎始而敬終”。（2）辛棄疾在《永遇樂?京口北固亭懷古》中，用百姓祭祀的熱鬧場面傾訴自己內心憂憤的詩句是“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”。（3）古代有“路上行車，水上行船”的說法，而船按照大小功能種類可分為舟、船、舫等，這些名稱在唐宋詩詞中屢見不如“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”?！痉治觥勘绢}考查默寫常見名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內所學篇目，只有少數來自課外，該如何識記這些課內的名句，需要一定的技巧。學生應借助字義來識記字形。注意重點字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）則思三驅以為度則思慎始而敬終（重點字：慎）（2）佛貍祠下一片神鴉社鼓（重點字：佛、貍）（3）東船西舫悄無言唯見江心秋月白（重點字：唯）三、語言文字運用（20分）6．（10分）閱讀，回答問題。綠柳如煙，蘆葦蕩漾。波光粼粼的水面上，白鷺①。初秋的大汶河如詩如畫，盡展生態之美。作為黃河下游最大的支流，大汶河千年流淌，生生不息，日益煥發出②與活力。碧波蕩漾，魚翔淺底，鳥鳴啾啾。水草豐美。人們驚喜地發現，隨著自然生態環境越來越好，白鷺、野鴨等野生飛禽的身影越來越多。公園里、水面上③的鳥兒是黃河流域生態保護、普惠民生的一個縮影。東平湖位于泰安縣東平縣境內，常年水面209平方公里，蓄水總量40億立方米，是山東省第二大淡水湖。作為國家南水北調東線工程的調蓄樞紐和京杭運河復航戰略樞紐的東平湖對黃河流域生態保護意義重大。多年來，以東平湖、大汶河為代表的黃河流域生態環境得到大幅改善和提升，實現了舊貌換新顏。水質好了，湖水清了，東平湖猶如一顆嵌在魯西大地上的藍寶石，吸引周邊游客前來打卡觀光，已成為生態保護的一道亮麗風景。（1）請在文中橫線處填入恰當的成語。（2）請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3）文中畫橫線的句子使用哪種修辭手法，請結合材料簡要分析其構成及表達效果?！痉治觥浚?）本題考查學生正確使用詞語的能力。解答時，要了解成語的含義，結合語境判斷。（2）本題考查句式變換的能力。解答時，要了解長句變短句的方法，首先明確句子的主干，再把修飾性成分分別變成句子。（3）本題考查理解并分析常見的修辭手法的能力。首先要明確修辭手法，然后要結合語境分析表達效果?！窘獯稹浚?）第①空，根據后文的“如詩如畫”與“生態之美”可知，應填寫描述白鷺姿態的詞語，可填“翩翩起舞”之意的成語。翩翩起舞：輕捷飄逸地舞起來。第②空，根據前文“煥發”和后文“活力”可知，可填“勃勃生機”之意的成語。勃勃生機：指形容充滿生氣活力，生命力旺盛。第③空，根據前文“野生飛禽的身影越來越多”和后文人們對美好生態的態度可知，應填“流連忘返”之意的成語。流連忘返：原本指因迷戀于游樂，而忘了回去?，F多指因留戀美好的景物或事物而舍不得離去。（2）作答時，先拆分句子主干，由此可得出“東平湖對黃河流域生態保護意義重大”，再把其余的部分拆分開，可圍繞“調蓄樞紐”和“戰略樞紐”兩個中心詞構句，整合即可得出答案。（3）畫橫線句運用了比喻的修辭手法。答題時應分析比喻的具體內容，說明東平湖和藍寶石相似之處。如東平湖湖水清澈和生態環境的可貴，與藍寶石相似；運用比喻的修辭使本句更生動形象地表現出東平湖的清澈，給人以鮮明深刻的印象。答案：（1）①翩翩起舞②勃勃生機③流連忘返（2）東平湖作為國家南水北調東線工程的調蓄樞紐，也是京杭運河復航戰略的樞紐，對黃河流域生態保護意義重大。（3）比喻。本體為“東平湖”，喻體為“藍寶石”，相似點是清澈珍貴，該句生動形象地表現出東平湖湖水清澈，也體現出美好生態環境的寶貴。7．（10分）閱讀，回答問題。人類對于月球表面元素、礦物、巖石類型等物質成分的科學認識始于20世紀50～70年代。由于當時缺乏全面的探測數據，最早的一批月球圖以表達形貌特征為主而①。20世紀90年代以來，新一輪的月球探測任務獲取了全月球表面物質成分的探測數據。我國自2004年起啟動月球探測工程，嫦娥一號、嫦娥二號探測器相繼發射升空，②為編制基守我國自主探測數據的月球圖提供了第一手資料。2013年，人類航天器于近40年后重返月球表面，嫦娥三號攜“玉兔”登陸“廣寒宮”。2019年，嫦娥四號實現了人類首次月球背面軟著陸，并仍在持續開展巡視探測。這些月球探測任務的數據，提升了我們對于月球的認識，促成了針對月球表面物質的研究。除了遙感數據之外，早期的登月任務還將382千克的月球樣品帶回了地球。③人們在地球上收集鑒定出了來自月球的隕石。在月球采樣沉寂44年后，我國嫦娥五號任務于2020年底成功攜帶1731克月球樣品返回地球。這些月球樣品讓科學家們可以更詳盡地研究月球表面的物質成分和巖石成因。（1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字諾意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴