看圖默寫(xiě)古詩(shī)文設(shè)計(jì)：安徽靈璧第一中學(xué)

錢(qián)老師2025屆高三復(fù)習(xí)說(shuō)

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為了讓背誦默寫(xiě)生動(dòng)有趣，并提高學(xué)生詩(shī)歌鑒賞能力，制作此課件。請(qǐng)根據(jù)出示的圖片或者圖片提示，聯(lián)想學(xué)過(guò)的古詩(shī)文，給圖片配上名句并默寫(xiě)。比如下圖：默寫(xiě)正確，接著展示名句賞析。可以默寫(xiě)：枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家

以簡(jiǎn)潔的意象組合，營(yíng)造出一種獨(dú)特的意境。

“枯藤老樹(shù)昏鴉”，描繪了一幅衰敗、凄涼的景象。枯藤纏繞著老樹(shù)，黃昏時(shí)分，烏鴉歸巢，給人一種孤寂、落寞之感。這里的枯藤、老樹(shù)、昏鴉，既是自然景物，又象征著人生的暮年和孤獨(dú)。

“小橋流水人家”，則呈現(xiàn)出一幅寧?kù)o、溫馨的畫(huà)面。小橋橫跨在流水之上，旁邊是幾戶人家。這里的小橋、流水、人家，充滿了生活氣息，與前一句的凄涼形成鮮明對(duì)比。這看似普通的鄉(xiāng)村景色，卻讓人感受到一種溫暖和安寧，同時(shí)也勾起了游子的思鄉(xiāng)之情。

這兩句詩(shī)通過(guò)對(duì)比的手法，將孤獨(dú)與溫馨、衰敗與生機(jī)巧妙地融合在一起，深刻地表現(xiàn)了游子漂泊他鄉(xiāng)的孤獨(dú)與愁苦，以及對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。它以其獨(dú)特的意境和深刻的情感，成為了中國(guó)古典文學(xué)中的經(jīng)典之作。而庭階寂寂，小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食，人至不去這句話出自歸有光的《項(xiàng)脊軒志》。這句話營(yíng)造出一種寧?kù)o而又充滿生機(jī)的氛圍。庭院的臺(tái)階寂靜無(wú)聲，暗示著這里的清幽與寧?kù)o。“小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食”，為這片寂靜的空間增添了一份靈動(dòng)。小鳥(niǎo)不時(shí)飛來(lái)啄食，它們并不因有人到來(lái)而驚慌離去，展現(xiàn)出一種自然的和諧與自在。從情感表達(dá)上看，這句話既流露出作者對(duì)項(xiàng)脊軒這個(gè)小空間的喜愛(ài)與眷戀，也反映出他內(nèi)心的寧?kù)o與淡泊。在這個(gè)小小的庭院中，作者遠(yuǎn)離了外界的喧囂與紛擾，享受著這份寧?kù)o與自然之美。同時(shí)，小鳥(niǎo)的自在也可能讓作者感受到一種生命的堅(jiān)韌與從容，即使在寂靜的環(huán)境中，生命依然在延續(xù)和綻放。從藝術(shù)手法上看，這句話通過(guò)對(duì)庭階和小鳥(niǎo)的描寫(xiě)，以動(dòng)襯靜，更加突出了庭院的寂靜。小鳥(niǎo)的出現(xiàn)雖然帶來(lái)了一絲動(dòng)態(tài)，但并沒(méi)有打破整體的寧?kù)o氛圍，反而使這種寧?kù)o更加深入人心。同時(shí)，作者對(duì)小鳥(niǎo)“人至不去”的描寫(xiě)，也體現(xiàn)了他對(duì)自然生物的尊重和欣賞，展現(xiàn)出一種人與自然和諧相處的美好境界。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還“云無(wú)心以出岫”，白云自然而然地從山穴里飄浮而出，這里的“無(wú)心”強(qiáng)調(diào)了云的隨性、自在，不受任何拘束，它的出現(xiàn)是那么的自然而然。這一景象讓人感受到一種寧?kù)o與淡泊。

“鳥(niǎo)倦飛而知還”，鳥(niǎo)兒在天空中飛翔疲倦了，便知道返回巢穴。鳥(niǎo)兒的這種行為體現(xiàn)了一種對(duì)家的眷戀和回歸的本能。當(dāng)它們?cè)谕饷娴氖澜缙v了，就會(huì)回到自己熟悉的、溫暖的地方。這與人們?cè)趬m世中奔波勞累后渴望回歸心靈的家園有著相似之處。

從情感表達(dá)上看，這句話既表達(dá)了作者對(duì)自然的熱愛(ài)和贊美，也流露出作者對(duì)自由、寧?kù)o生活的向往以及對(duì)回歸本真的渴望。陶淵明通過(guò)對(duì)云與鳥(niǎo)的描寫(xiě)，寄托了自己的人生理想和價(jià)值觀，他希望自己能像云一樣自在灑脫，像鳥(niǎo)一樣在疲憊時(shí)有一個(gè)可以回歸的地方。

同時(shí)，這句話也具有深刻的人生哲理，提醒人們?cè)诿β档纳钪校灰泝?nèi)心的寧?kù)o與歸處，要學(xué)會(huì)順應(yīng)自然，回歸本真。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色

此句展現(xiàn)出一幅壯麗而又寧?kù)o的秋日江景畫(huà)卷。落霞絢爛，孤鶩獨(dú)自飛翔，二者在天空中相映成趣。秋水浩渺，與長(zhǎng)天融為一體，分不清哪里是水，哪里是天。

從畫(huà)面感來(lái)看，色彩豐富而和諧。落霞的紅色、孤鶩的灰色與秋水、長(zhǎng)天的藍(lán)色交織在一起，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。同時(shí)，動(dòng)與靜的結(jié)合也恰到好處。孤鶩的飛翔為畫(huà)面增添了動(dòng)態(tài)之美，而秋水與長(zhǎng)天則營(yíng)造出一種靜謐的氛圍。在文學(xué)價(jià)值上，此句對(duì)仗工整，語(yǔ)言優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)。它不僅體現(xiàn)了王勃高超的文學(xué)才華，也成為了中國(guó)古典文學(xué)中描寫(xiě)自然景色的經(jīng)典之作，千百年來(lái)被人們傳頌不衰。它讓人們?cè)谛蕾p自然之美的同時(shí)，也能感受到詩(shī)人對(duì)大自然的敬畏和贊美之情。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)

這句話營(yíng)造出一種寧?kù)o、優(yōu)美而又充滿詩(shī)意的氛圍。“三五之夜”，點(diǎn)明了時(shí)間是農(nóng)歷十五的夜晚，此時(shí)的月亮格外明亮圓滿。“明月半墻”，明月的光輝灑在半面墻上，勾勒出一幅靜謐的畫(huà)面。月光如水，給人一種柔和、清冷的感覺(jué)。“桂影斑駁”，桂樹(shù)的影子投射在地上，錯(cuò)落有致，形成了斑駁的圖案。桂樹(shù)在中國(guó)文化中常被賦予吉祥、美好的寓意，這里的桂影增添了一份雅致和清幽。“風(fēng)移影動(dòng)”，微風(fēng)吹過(guò)，桂樹(shù)的影子隨之搖曳，動(dòng)態(tài)的畫(huà)面給整個(gè)場(chǎng)景增添了一份靈動(dòng)之美。“珊珊可愛(ài)”，形容影子搖曳的姿態(tài)輕盈、優(yōu)美，讓人喜愛(ài)。

從意境上看，這句話展現(xiàn)了作者對(duì)自然之美的細(xì)膩感受和對(duì)生活的熱愛(ài)。在這個(gè)小小的項(xiàng)脊軒中，作者通過(guò)對(duì)明月、桂影和微風(fēng)的描寫(xiě)，營(yíng)造出了一個(gè)寧?kù)o而美好的世界。這里沒(méi)有塵世的喧囂和紛擾，只有自然的寧?kù)o與和諧。這種意境也反映了作者內(nèi)心的寧?kù)o和對(duì)美好生活的向往。同時(shí)，這句話的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力，通過(guò)幾個(gè)簡(jiǎn)潔的詞語(yǔ)，生動(dòng)地描繪出了一幅美麗的夜景圖，讓人仿佛身臨其境，感受到了那份寧?kù)o與美好。月出于東山之上，徘徊于斗牛之間這句話營(yíng)造出一種空靈、澄澈的意境。明月從東山緩緩升起，在斗宿和牛宿之間徘徊移動(dòng)。想象一下，在浩渺的江面上，四周一片靜謐，唯有那一輪明月高懸天際，灑下銀輝。它仿佛是一個(gè)靈動(dòng)的存在，不緊不慢地游移著，為整個(gè)畫(huà)面增添了一份神秘的美感。從描寫(xiě)角度來(lái)看，作者以細(xì)膩的筆觸勾勒出了月亮升起的動(dòng)態(tài)過(guò)程。“出”字形象地表現(xiàn)了月亮初現(xiàn)的瞬間，給人以驚喜之感；“徘徊”一詞則賦予了月亮以人的情感和動(dòng)作，讓它顯得格外溫柔、多情。同時(shí)，以“東山之上”和“斗牛之間”明確了月亮出現(xiàn)的位置和活動(dòng)范圍，使讀者能夠更加清晰地想象出這幅美麗的畫(huà)面。在情感表達(dá)上，此句也蘊(yùn)含著作者對(duì)自然之美的贊嘆和對(duì)人生的思考。明月自古以來(lái)就是文人墨客寄托情感的對(duì)象，在這里，蘇軾通過(guò)對(duì)月亮的描寫(xiě)，抒發(fā)了自己在赤壁之下的感慨。他或許在思考著人生的短暫與無(wú)常，又或許在享受著這片刻的寧?kù)o與美好。總之，這句話不僅是對(duì)自然景色的生動(dòng)描繪，更是作者內(nèi)心世界的一種折射。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然

這句話展現(xiàn)出一種宏大而自由的境界。“縱一葦之所如”，意思是任憑小船在茫茫江面上自由飄蕩。“一葦”本指小船，這里用“一葦”來(lái)形容小船的渺小，更凸顯出江面的廣闊無(wú)垠。“所如”即所往，表達(dá)出一種隨性、自在的狀態(tài)，仿佛不受任何束縛，任憑自己的心意而行。“凌萬(wàn)頃之茫然”，則描繪出小船在廣闊的江面上行駛，四周是一片茫然無(wú)際的景象。“萬(wàn)頃”形容江面的廣闊，“茫然”則表現(xiàn)出江水的浩渺和無(wú)邊無(wú)際，讓人感受到大自然的宏偉和人類的渺小。

從意境營(yíng)造上看，此句給人一種空靈、開(kāi)闊的感覺(jué)。讀者仿佛能看到一葉扁舟在浩瀚的江面上自由馳騁，與大自然融為一體。這種境界既讓人感受到一種自由灑脫的豪情，又讓人對(duì)大自然的壯美充滿敬畏。同時(shí)，這句話也蘊(yùn)含著作者對(duì)人生的思考。在這廣闊的天地之間，個(gè)人的存在顯得如此渺小，然而，正是這種渺小讓人們更加珍惜生命的自由和美好，追求內(nèi)心的寧?kù)o與超脫。庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣

這句話出自明代歸有光的《項(xiàng)脊軒志》。這句話以極其平淡的語(yǔ)言，傳達(dá)出深沉而真摯的情感。庭院中有一棵枇杷樹(shù)，是在妻子去世那一年親手種下的。如今，這棵樹(shù)已經(jīng)長(zhǎng)得高高聳立，枝葉繁茂如傘蓋一般。從描寫(xiě)角度看，作者沒(méi)有用華麗的辭藻去渲染悲傷，只是簡(jiǎn)單地陳述了枇杷樹(shù)的由來(lái)和現(xiàn)狀。然而，正是這種平實(shí)的敘述，更能觸動(dòng)人心。這棵枇杷樹(shù)成為了作者對(duì)妻子思念的寄托，它見(jiàn)證了歲月的流逝，也承載著作者無(wú)盡的哀思。從情感內(nèi)涵上，它蘊(yùn)含著作者對(duì)妻子深深的懷念之情。妻子去世多年，作者對(duì)她的思念卻從未減少。枇杷樹(shù)的成長(zhǎng)，象征著時(shí)間的推移，而作者對(duì)妻子的感情卻始終如一。同時(shí)，這也讓人感受到生命的無(wú)常和歲月的滄桑。

這句話以其簡(jiǎn)潔而深刻的表達(dá)，成為了中國(guó)古典文學(xué)中描寫(xiě)思念之情的經(jīng)典之作。它讓讀者在平淡的文字中，體會(huì)到那份深沉、持久的愛(ài)與思念。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡這句話深刻地指出了一種普遍的現(xiàn)象。在做事情時(shí)，一開(kāi)始有良好開(kāi)端的人確實(shí)很多。人們往往在開(kāi)始的時(shí)候充滿熱情、決心和動(dòng)力，積極地投入到各項(xiàng)事務(wù)中。然而，能夠堅(jiān)持到底、最終獲得成功的人卻很少。這是因?yàn)樵谶^(guò)程中會(huì)遇到各種困難、挑戰(zhàn)和誘惑，很多人在面對(duì)這些時(shí)逐漸失去了最初的熱情和毅力，選擇了放棄。從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)看，這句話提醒人們?cè)谧鋈魏问虑闀r(shí)都要有始有終。在開(kāi)始一項(xiàng)任務(wù)或追求一個(gè)目標(biāo)時(shí)，不能僅僅憑借一時(shí)的熱情和沖動(dòng)，而要做好充分的準(zhǔn)備和規(guī)劃，以應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的各種情況。同時(shí)，在過(guò)程中要保持堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的毅力，克服困難，抵制誘惑，不斷努力前行，只有這樣才能最終實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。從歷史角度分析，許多歷史事件和人物都印證了這句話。比如一些朝代在建立之初，統(tǒng)治者往往能夠勵(lì)精圖治，采取一系列積極的政策，但隨著時(shí)間的推移，逐漸變得腐敗墮落，最終導(dǎo)致王朝的衰落。許多英雄豪杰在開(kāi)始時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，但在面對(duì)挫折和困境時(shí)未能堅(jiān)持下去，功虧一簣。在個(gè)人成長(zhǎng)方面，無(wú)論是學(xué)習(xí)、工作還是追求夢(mèng)想，都需要有善始善終的精神。在學(xué)習(xí)中，不能因?yàn)橐粫r(shí)的困難而放棄努力；在工作中，要對(duì)自己的任務(wù)負(fù)責(zé)到底，不能半途而廢；在追求夢(mèng)想的道路上，更要有堅(jiān)定的信念和不屈不撓的精神，克服重重困難，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流這句話描繪了一幅生機(jī)勃勃的自然景象。“木欣欣以向榮”，樹(shù)木生長(zhǎng)得郁郁蔥蔥，充滿生機(jī)與活力。“欣欣”一詞形象地表現(xiàn)出樹(shù)木蓬勃生長(zhǎng)的狀態(tài)，讓人感受到生命的旺盛與美好。“以向榮”則強(qiáng)調(diào)了樹(shù)木向上生長(zhǎng)的趨勢(shì)，給人以積極向上的力量。“泉涓涓而始流”，清泉潺潺流淌，源源不斷。“涓涓”描繪出泉水細(xì)流的樣子，給人以清新、柔和之感。“始流”表示泉水剛剛開(kāi)始流淌，寓意著生命的不斷延續(xù)和更新。從情感表達(dá)上看，這句話既表達(dá)了作者對(duì)自然的贊美之情，也流露出作者對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往。陶淵明通過(guò)對(duì)樹(shù)木和泉水的描寫(xiě)，寄托了自己對(duì)自然的敬畏和對(duì)人生的感悟。在他看來(lái)，自然萬(wàn)物都有其自身的價(jià)值和意義，人們應(yīng)該順應(yīng)自然，享受自然之美。同時(shí)，這句話也暗示了作者對(duì)官場(chǎng)的厭倦和對(duì)田園生活的向往。在官場(chǎng)中，人們往往為了功名利祿而奔波忙碌，失去了對(duì)生命的本真感受。而在田園生活中，人們可以親近自然，感受生命的美好，回歸內(nèi)心的寧?kù)o與平和。從藝術(shù)手法上看，這句話運(yùn)用了擬人的修辭手法，將樹(shù)木和泉水賦予了人的情感和動(dòng)作，使它們更加生動(dòng)形象。同時(shí)，這句話的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，富有節(jié)奏感和韻律美，讀起來(lái)朗朗上口，給人以美的享受。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔這句話展現(xiàn)出一種淡泊寧?kù)o、自在隨性的生活態(tài)度。“懷良辰以孤往”，在美好的時(shí)光里獨(dú)自前往，體現(xiàn)出作者對(duì)自然美景的熱愛(ài)以及對(duì)獨(dú)處的享受。“良辰”指美好的時(shí)光，可能是春日的繁花似錦、夏日的綠樹(shù)成蔭、秋日的明月清風(fēng)或者冬日的銀裝素裹。作者懷著對(duì)這些美好時(shí)光的期待，獨(dú)自前往大自然中，去感受那份寧?kù)o與美好，遠(yuǎn)離塵世的喧囂和紛擾。“或植杖而耘耔”，有時(shí)放下手杖去田間除草培土。這里描繪了作者親自參與農(nóng)事勞作的場(chǎng)景，表現(xiàn)出他對(duì)田園生活的熱愛(ài)和對(duì)質(zhì)樸生活的追求。代表著與土地的親近和對(duì)自然的依賴。從情感表達(dá)上看，這句話流露出作者對(duì)自由、寧?kù)o生活的向往和對(duì)官場(chǎng)的厭倦。在官場(chǎng)中，人們往往為了功名利祿而忙碌奔波，失去了對(duì)生活的本真感受。而在田園生活中，作者可以自由地選擇自己的生活方式，在良辰美景中獨(dú)自漫步，或者參與農(nóng)事勞作，享受大自然的恩賜和生活的質(zhì)樸。這種生活態(tài)度體現(xiàn)了陶淵明對(duì)人生的深刻思考和對(duì)精神自由的追求。從藝術(shù)手法上看，這句話語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，卻蘊(yùn)含著深刻的情感和意境。通過(guò)“懷良辰以孤往”和“或植杖而耘耔”這兩個(gè)場(chǎng)景的描寫(xiě)，生動(dòng)地展現(xiàn)了作者的田園生活畫(huà)卷，讓讀者感受到他內(nèi)心的寧?kù)o與滿足。同時(shí)，這句話也運(yùn)用了對(duì)比的手法，將官場(chǎng)的喧囂與田園的寧?kù)o進(jìn)行對(duì)比，突出了作者對(duì)田園生活的熱愛(ài)和對(duì)自由的追求。登東皋以舒嘯，臨清流而賦這句話描繪出一種悠然自得、灑脫不羈的生活狀態(tài)。“登東皋以舒嘯”，登上東邊的高地放聲長(zhǎng)嘯。登上東皋，視野開(kāi)闊，可以俯瞰周?chē)拿谰埃屓诵那槭鏁场！笆鎳[”即放聲長(zhǎng)嘯，這是一種情感的宣泄，表達(dá)了作者內(nèi)心的暢快和自由。通過(guò)長(zhǎng)嘯，作者將心中的壓抑和煩惱釋放出來(lái)，享受著大自然帶來(lái)的寧?kù)o與美好。“臨清流而賦詩(shī)”，靠近清澈的溪流作詩(shī)。“清流”象征著純凈和清澈，與作者內(nèi)心的高潔品質(zhì)相呼應(yīng)。在這樣的環(huán)境中，作者靈感涌動(dòng)，自然而然地產(chǎn)生了作詩(shī)的沖動(dòng)。賦詩(shī)是一種表達(dá)情感和思想的方式，通過(guò)詩(shī)歌，作者可以抒發(fā)自己對(duì)自然、人生的感悟和思考。從情感表達(dá)上看，這句話體現(xiàn)了作者對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)自由生活的向往。在官場(chǎng)中，人們往往受到各種束縛和壓力，無(wú)法真正地表達(dá)自己的情感和思想。而在自然中，作者可以盡情地釋放自己，享受自由的空氣。同時(shí)，這句話也流露出作者的文人雅趣和對(duì)藝術(shù)的追求。賦詩(shī)是一種高雅的藝術(shù)活動(dòng)，通過(guò)詩(shī)歌，作者可以展現(xiàn)自己的才華和修養(yǎng)。從藝術(shù)手法上看，這句話運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，“登東皋”與“臨清流”相對(duì)，“以舒嘯”與“而賦詩(shī)”相對(duì)，句式整齊，韻律和諧，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和表現(xiàn)力。同時(shí)，這句話通過(guò)對(duì)自然景觀的描寫(xiě)和人物活動(dòng)的敘述，營(yíng)造出一種優(yōu)美的意境，讓讀者仿佛身臨其境，感受到作者的那份悠然自得。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也這句話強(qiáng)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)效率的問(wèn)題。你若整日獨(dú)自思考，可能會(huì)陷入思維的局限和困境，難以取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。而通過(guò)短暫的學(xué)習(xí)，從他人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，可以迅速拓寬視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。從學(xué)習(xí)方法的角度來(lái)看，它提醒人們不能僅僅依賴于自己的思考，而要積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)他人的成果。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，與書(shū)本對(duì)話、向老師請(qǐng)教、與同學(xué)交流等都是高效的學(xué)習(xí)方式。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以站在巨人的肩膀上，更快地提升自己的能力和水平。從時(shí)間利用的角度來(lái)說(shuō)，終日思考可能會(huì)浪費(fèi)大量的時(shí)間，而將這些時(shí)間用于有針對(duì)性的學(xué)習(xí)，可以獲得更多的收獲。這也啟示人們要珍惜時(shí)間，合理安排學(xué)習(xí)和思考的時(shí)間比例，提高學(xué)習(xí)效率。在當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)更新?lián)Q代迅速，我們更應(yīng)該深刻理解這句話的含義。不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。不能滿足于自己已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而要保持謙虛的態(tài)度，積極向他人學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己。求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源這句話以生動(dòng)的比喻闡明了深刻的道理。對(duì)于樹(shù)木而言，只有穩(wěn)固其根部，才能生長(zhǎng)得高大茂盛。根部是樹(shù)木汲取養(yǎng)分、保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)，若根部不牢，樹(shù)木便難以長(zhǎng)久生存。同樣，對(duì)于水流來(lái)說(shuō)，要想讓它流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，就必須疏通其源頭。源頭是水流的發(fā)源地，若源頭不暢，水流就會(huì)逐漸干涸或變得微弱。從治國(guó)理政的角度來(lái)看，這句話提醒統(tǒng)治者要重視國(guó)家的根本和源頭問(wèn)題。國(guó)家的根本在于民心，只有贏得民心，得到民眾的支持和擁護(hù)，國(guó)家才能穩(wěn)定繁榮。統(tǒng)治者要關(guān)心民眾的疾苦，實(shí)行仁政，為民眾創(chuàng)造良好的生活條件，這樣才能穩(wěn)固國(guó)家的根基。國(guó)家的源頭在于德政和法治，只有建立健全的制度，推行公正的法律，弘揚(yáng)良好的道德風(fēng)尚，才能為國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。從個(gè)人成長(zhǎng)的角度來(lái)說(shuō)，這句話也具有重要的啟示意義。一個(gè)人要想取得成功，就必須夯實(shí)自己的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)上，要注重基礎(chǔ)知識(shí)的積累，打牢學(xué)科基礎(chǔ)，這樣才能在更高層次的學(xué)習(xí)和研究中取得突破。在品德修養(yǎng)上，要注重培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀，這樣才能在人生的道路上走得更遠(yuǎn)。在事業(yè)發(fā)展上，要注重提升自己的專業(yè)技能和綜合素質(zhì)，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中立于不敗之地。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史這句話強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容與形式之間的平衡關(guān)系。“質(zhì)”代表質(zhì)樸、本質(zhì)、內(nèi)在的品質(zhì)等，“文”則代表文采、修飾、外在的表現(xiàn)形式。“質(zhì)勝文則野”，意思是如果一個(gè)人內(nèi)在的質(zhì)樸超過(guò)了外在的文采，就會(huì)顯得粗俗、質(zhì)樸無(wú)華。這樣的人可能缺乏一定的文化修養(yǎng)和禮儀規(guī)范，行為舉止較為隨意，給人一種粗野的感覺(jué)。“文勝質(zhì)則史”，如果外在的文采超過(guò)了內(nèi)在的質(zhì)樸，就會(huì)顯得浮華、虛偽。這樣的人可能過(guò)于注重表面的形式和裝飾，而缺乏真實(shí)的內(nèi)涵和品質(zhì)，如同掌管文書(shū)的史官一樣，過(guò)于拘泥于形式而失去了本真。從為人處世的角度來(lái)看，這句話提醒人們要在質(zhì)樸與文采之間找到平衡。一個(gè)人既要有內(nèi)在的真誠(chéng)、善良、正直等品質(zhì)，又要有適當(dāng)?shù)奈幕摒B(yǎng)和禮儀規(guī)范。不能只注重內(nèi)在而忽視外在的表現(xiàn)，也不能只追求外在的形式而忽略了內(nèi)在的本質(zhì)。只有做到內(nèi)外兼修，才能成為一個(gè)有修養(yǎng)、有內(nèi)涵、有魅力的人。從文學(xué)藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，這句話也具有重要的指導(dǎo)意義。好的文學(xué)藝術(shù)作品既要有深刻的思想內(nèi)涵和真實(shí)的情感表達(dá)，又要有優(yōu)美的語(yǔ)言文字和藝術(shù)形式。如果只有深刻的思想而缺乏優(yōu)美的表達(dá)，作品可能會(huì)顯得枯燥乏味；如果只有華麗的形式而沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，作品則會(huì)顯得空洞無(wú)物。念高危,則思謙沖而自牧雖然身居高位，還要謙虛，加強(qiáng)修養(yǎng)啊！

這句話的意思是：想到（自己的君位）高而險(xiǎn)，就要謙虛謹(jǐn)慎，自我約束。

從其內(nèi)涵來(lái)看，當(dāng)人處于高位、面臨重大責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，容易產(chǎn)生驕傲自滿、獨(dú)斷專行等問(wèn)題。而“思謙沖而自牧”則提醒人們?cè)谶@種情況下要保持謙遜的態(tài)度，認(rèn)識(shí)到自己的不足，不斷自我約束和自我提升。“謙沖”即謙虛，不驕傲自大，能夠虛心聽(tīng)取他人的意見(jiàn)和建議。“自牧”則是自我修養(yǎng)、自我約束，以更高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。

領(lǐng)導(dǎo)者處于高位，掌握著權(quán)力和資源，只有時(shí)刻保持謙遜，才能更好地傾聽(tīng)下屬的聲音，集思廣益，做出明智的決策。同時(shí)，自我約束也能防止權(quán)力濫用，確保行為符合道德和法律規(guī)范。

對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)而言，當(dāng)我們?cè)谀硞€(gè)領(lǐng)域取得一定成就或處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，也應(yīng)牢記“念高危，則思謙沖而自牧”。不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而沾沾自喜，要始終保持一顆謙虛的心，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，提升自己的能力和素質(zhì)。這樣才能在人生的道路上走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)。

總之，“念高危，則思謙沖而自牧”這句話強(qiáng)調(diào)了在高位或面臨風(fēng)險(xiǎn)時(shí)應(yīng)有的正確態(tài)度和行為，對(duì)于個(gè)人和領(lǐng)導(dǎo)者都具有深刻的指導(dǎo)價(jià)值。師者，所以傳道受業(yè)解惑也

有疑惑的舉手這句話明確了教師的職責(zé)和重要作用。“傳道”，即傳授道理、道德觀念和正確的價(jià)值觀。教師不僅要傳授知識(shí)，更要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。“受業(yè)”，指教授學(xué)業(yè)、傳授專業(yè)知識(shí)和技能。教師通過(guò)系統(tǒng)的教學(xué)，將人類積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生，為學(xué)生的未來(lái)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。“解惑”，就是解答學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到的疑惑和問(wèn)題。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)遇到各種困惑，教師要及時(shí)給予解答和指導(dǎo)，幫助學(xué)生克服困難，促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步。從教育的角度來(lái)看，這句話強(qiáng)調(diào)了教師在教育過(guò)程中的核心地位。教師作為知識(shí)的傳播者和學(xué)生成長(zhǎng)的引路人，對(duì)學(xué)生的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。一個(gè)優(yōu)秀的教師不僅要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，還要有高尚的品德和良好的教育方法，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦

這句話描繪了一種極其動(dòng)人的藝術(shù)效果。“舞幽壑之潛蛟”，意思是音樂(lè)的力量使得深藏在幽深山谷中的蛟龍為之起舞。蛟龍?jiān)诠糯鷤髡f(shuō)中通常被視為神秘而強(qiáng)大的生物，這里用蛟龍起舞來(lái)形容音樂(lè)的感染力之強(qiáng)，能夠觸動(dòng)那些隱藏在神秘之處的生靈。音樂(lè)仿佛具有一種神奇的魔力，能夠穿透幽深的山谷，喚起潛蛟的共鳴，讓它們不由自主地舞動(dòng)起來(lái)。“泣孤舟之嫠婦”，音樂(lè)又使得孤舟上的寡婦為之哭泣。嫠婦本就處于孤獨(dú)、悲傷的境地，而音樂(lè)卻能深深觸動(dòng)她的心靈，讓她流下悲傷的淚水。這進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的感染力，它能夠觸動(dòng)人們內(nèi)心深處最柔軟的地方，引發(fā)強(qiáng)烈的情感共鳴。從藝術(shù)手法上看，這句話運(yùn)用了夸張和擬人的修辭手法。通過(guò)夸張地描寫(xiě)音樂(lè)對(duì)潛蛟和嫠婦的影響，突出了音樂(lè)的強(qiáng)大感染力。同時(shí)，將潛蛟和嫠婦賦予人的情感和動(dòng)作，使描寫(xiě)更加生動(dòng)形象。從情感表達(dá)上看，這句話既表現(xiàn)了蘇軾對(duì)音樂(lè)之美的贊嘆，也流露出他在赤壁之下對(duì)人生的感慨和思考。音樂(lè)能夠觸動(dòng)人心，引發(fā)人們對(duì)生命、命運(yùn)的思考，就如同赤壁的美景和歷史的滄桑讓蘇軾感慨萬(wàn)千一樣。

總之，“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”這句話以其生動(dòng)的描寫(xiě)、深刻的情感和獨(dú)特的藝術(shù)手法，成為了中國(guó)古典文學(xué)中的經(jīng)典語(yǔ)句，讓人回味無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終

這句話展現(xiàn)出一種浪漫而宏大的理想境界。“挾飛仙以遨游”，表達(dá)了作者渴望與仙人一同翱翔天際、自由自在地游歷于天地之間的愿望。這里的“飛仙”可以理解為一種超越塵世的存在，代表著自由、超脫和永恒。作者想象著與飛仙為伴，擺脫塵世的束縛和煩惱，盡情享受遨游的快樂(lè)。“抱明月而長(zhǎng)終”，則描繪了作者懷抱明月，與明月相伴直至永遠(yuǎn)的畫(huà)面。明月在中國(guó)文化中常常象征著高潔、純凈和永恒，作者懷抱明月，表達(dá)了他對(duì)美好、永恒事物的向往和追求。從情感表達(dá)上看，這句話既體現(xiàn)了蘇軾對(duì)自由、美好的向往，也流露出他在現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)奈和感慨。蘇軾一生歷經(jīng)坎坷，仕途不順，他在赤壁之下，面對(duì)壯麗的自然景色，抒發(fā)了自己對(duì)自由、永恒的渴望。然而，他也清楚地知道，這種理想境界在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)，因此這句話中也帶有一絲淡淡的憂傷和惆悵。從藝術(shù)手法上看，這句話運(yùn)用了夸張和想象的手法。“挾飛仙”和“抱明月”都是極其夸張的想象，通過(guò)這種夸張的描寫(xiě)，作者營(yíng)造出了一種宏大、浪漫的意境，使讀者感受到他內(nèi)心的豪情壯志和對(duì)美好未來(lái)的憧憬。同時(shí)，這句話的語(yǔ)言優(yōu)美，富有節(jié)奏感和韻律美，讀起來(lái)朗朗上口，給人以美的享受。

總之，“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”這句話以其浪漫的意境、深刻的情感和獨(dú)特的藝術(shù)手法，成為了《赤壁賦》中的經(jīng)典語(yǔ)句，展現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)超脫的人生態(tài)度和對(duì)自由、美好的不懈追求。載舟覆舟，所宜深慎這句話以水與舟的關(guān)系來(lái)比喻君主與民眾的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了君主應(yīng)當(dāng)對(duì)民眾的力量保持敬畏并謹(jǐn)慎對(duì)待。從其含義來(lái)看，“載舟”意味著民眾可以像水承載舟船一樣支持君主統(tǒng)治，使國(guó)家穩(wěn)定繁榮。當(dāng)君主能夠施行仁政、關(guān)心民眾疾苦、以民為本時(shí)，民眾就會(huì)擁護(hù)君主，為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。而“覆舟”則表示如果君主昏庸無(wú)道、橫征暴斂、不關(guān)心民眾，民眾就會(huì)像洶涌的水推翻舟船一樣起來(lái)反抗，導(dǎo)致國(guó)家的動(dòng)蕩和滅亡。在歷史上，有許多例子印證了這句話的正確性。比如秦朝末年，由于秦的暴政，民眾生活困苦不堪，最終紛紛起義，推翻了秦朝的統(tǒng)治。而唐太宗李世民吸取了隋朝滅亡的教訓(xùn)，重視民眾的力量，輕徭薄賦、廣納諫言，開(kāi)創(chuàng)了貞觀之治。

從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)說(shuō)，這句話提醒執(zhí)政者要始終把人民的利益放在首位，全心全意為人民服務(wù)。只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往，才能贏得人民的支持和擁護(hù)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。同時(shí)，對(duì)于企業(yè)管理者等其他領(lǐng)導(dǎo)者而言，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到員工、客戶等群體的重要性，尊重他們的權(quán)益，激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造力，這樣才能使企業(yè)不斷發(fā)展壯大。

總之，“載舟覆舟，所宜深慎”這句話深刻地揭示了民眾與統(tǒng)治者之間的關(guān)系，具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，

浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸

這句話描繪出一幅悠然自得、充滿詩(shī)意的畫(huà)面。人們?cè)谝仕秀逶。谖桷_(tái)上吹風(fēng)，然后唱著歌歸來(lái)。這體現(xiàn)了一種對(duì)自然的親近、對(duì)生活的熱愛(ài)以及對(duì)精神自由的追求。

從活動(dòng)內(nèi)容來(lái)看，“浴乎沂”，在清澈的沂水中沐浴，不僅是一種身體的清潔，更是與大自然的親密接觸，感受水的靈動(dòng)與清涼，讓人放松身心。“風(fēng)乎舞雩”，在舞雩臺(tái)上感受微風(fēng)的吹拂，享受自然的恩賜，風(fēng)帶來(lái)的清新和舒適讓人心情愉悅。“詠而歸”，唱著歌回家，表達(dá)了內(nèi)心的喜悅和滿足，以一種歡快的方式結(jié)束美好的時(shí)光。

從精神內(nèi)涵方面，這句話反映了一種超越物質(zhì)追求的生活態(tài)度。它強(qiáng)調(diào)了對(duì)自然、藝術(shù)和精神享受的重視，而不是僅僅局限于功名利祿等世俗的追求。這種生活態(tài)度體現(xiàn)了儒家的一種理想境界，即通過(guò)對(duì)自然和人文的體驗(yàn)，達(dá)到內(nèi)心的和諧與平靜，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的道德修養(yǎng)和精神升華。

在當(dāng)今社會(huì)，這句話依然具有重要的啟示意義。它提醒我們?cè)诿β档纳钪校獙W(xué)會(huì)放慢腳步，親近自然，感受生活中的美好，追求內(nèi)心的寧?kù)o與滿足。同時(shí)，也鼓勵(lì)我們培養(yǎng)對(duì)藝術(shù)和文化的熱愛(ài)，豐富自己的精神世界，以更加積極、健康的心態(tài)面對(duì)生活。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)這句詩(shī)出自南宋詩(shī)人陸游的《書(shū)憤》。這句話描繪了兩幅壯闊而又蒼涼的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。“樓船夜雪瓜洲渡”，展現(xiàn)了在一個(gè)雪夜，高大的戰(zhàn)船停泊在瓜洲渡口的畫(huà)面。夜晚的雪給整個(gè)場(chǎng)景增添了一份靜謐與寒冷，而樓船則顯示出戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模和氣勢(shì)。瓜洲渡作為一個(gè)重要的軍事要地，這里的緊張氛圍和戰(zhàn)爭(zhēng)的潛在威脅不言而喻。“鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”，描繪了在秋風(fēng)中，戰(zhàn)馬奔馳在大散關(guān)的情景。鐵馬象征著強(qiáng)大的軍事力量，秋風(fēng)則帶來(lái)一種蕭索和肅殺之感。大散關(guān)是戰(zhàn)略要地，這里的戰(zhàn)斗場(chǎng)景充滿了激烈與悲壯。從情感表達(dá)上看，這句詩(shī)既體現(xiàn)了陸游對(duì)過(guò)去戰(zhàn)斗歲月的懷念，又流露出他壯志未酬的悲憤。陸游一生渴望收復(fù)失地，為國(guó)家建功立業(yè)。這兩句詩(shī)回憶了他曾經(jīng)參與的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，表達(dá)了他對(duì)那段充滿激情和理想的時(shí)光的眷戀。同時(shí)，也暗示了現(xiàn)實(shí)中的無(wú)奈，國(guó)家未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，自己的抱負(fù)未能實(shí)現(xiàn)，心中充滿了悲憤之情。從藝術(shù)手法上看，這句詩(shī)運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，“樓船”對(duì)“鐵馬”，“夜雪”對(duì)“秋風(fēng)”，“瓜洲渡”對(duì)“大散關(guān)”，句式工整，意境開(kāi)闊。同時(shí)，通過(guò)對(duì)具體場(chǎng)景的描寫(xiě)，使讀者能夠身臨其境般地感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的氛圍和詩(shī)人的情感，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色這句話營(yíng)造出一種空靈、澄澈的意境，表達(dá)了作者對(duì)自然之美的深刻感悟和對(duì)人生的豁達(dá)態(tài)度。“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”，強(qiáng)調(diào)了自然之美的無(wú)處不在和永恒性。清風(fēng)拂過(guò)江面，明月映照山間，這些自然景象不受時(shí)間和空間的限制，始終存在于天地之間。它們是大自然賦予人類的寶貴禮物，無(wú)需花費(fèi)任何代價(jià)就能欣賞到。“耳得之而為聲，目遇之而成色”，說(shuō)明自然之美是通過(guò)人的感官來(lái)感受的。清風(fēng)的聲音、明月的光輝，只有當(dāng)我們用耳朵去聆聽(tīng)、用眼睛去觀察時(shí)，才能真正領(lǐng)略到它們的美妙。這種對(duì)自然之美的感受是主觀的，不同的人可能會(huì)有不同的體驗(yàn)，但正是這種主觀性使得自然之美更加豐富多彩。從情感表達(dá)上看，這句話體現(xiàn)了蘇軾在經(jīng)歷了人生的起伏之后，對(duì)自然的回歸和對(duì)內(nèi)心寧?kù)o的追求。他認(rèn)為，在自然面前，人類的功名利祿、榮辱得失都顯得微不足道。只有放下世俗的包袱，用心去感受自然之美，才能獲得真正的快樂(lè)和滿足。從藝術(shù)手法上看，這句話運(yùn)用了對(duì)偶和排比的修辭手法，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和韻律美。同時(shí)，通過(guò)對(duì)清風(fēng)、明月的描寫(xiě)，以及對(duì)聲音和色彩的感受，使讀者能夠更加直觀地感受到自然之美，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。人為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為這句話生動(dòng)地描繪了一種處于弱勢(shì)、任人宰割的困境。“人為刀俎”，將他人比作鋒利的刀和砧板，暗示著對(duì)方掌握著生殺予奪的權(quán)力，處于強(qiáng)勢(shì)地位。“我為魚(yú)肉”，把自己形容為任人宰割的魚(yú)肉，表明自身處境危險(xiǎn)，毫無(wú)反抗之力。在這種極端不利的情況下，“何辭為”則表達(dá)出一種無(wú)奈卻又決絕的態(tài)度，既然已經(jīng)陷入如此絕境，再做無(wú)謂的推辭又有什么意義呢？從歷史背景來(lái)看，這句話通常出現(xiàn)在緊張的政治斗爭(zhēng)或生死攸關(guān)的局勢(shì)中。它反映了說(shuō)話者對(duì)自身處境的清醒認(rèn)識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈接受。同時(shí)，也可能帶有一種破釜沉舟、準(zhǔn)備抗?fàn)幍那榫w，既然無(wú)法逃避，那就勇敢面對(duì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，這句話也常被用來(lái)形容人們?cè)诿鎸?duì)強(qiáng)大壓力或不公平待遇時(shí)的無(wú)奈感受。它提醒我們要時(shí)刻保持警惕，努力提升自己的實(shí)力，避免陷入“人為刀俎，我為魚(yú)肉”的被動(dòng)局面。當(dāng)不幸處于這種困境時(shí)，我們也需要勇敢地做出決策，而不是一味地逃避或推辭。句話出自《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》。舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)這句詩(shī)出自唐代杜甫的《客至》這句話描繪出一幅寧?kù)o而富有生機(jī)的鄉(xiāng)村景象。“舍南舍北皆春水”，詩(shī)人的居所南北兩面都被春水環(huán)繞，給人一種清新、濕潤(rùn)的感覺(jué)。春水蕩漾，波光粼粼，為整個(gè)環(huán)境增添了一份靈動(dòng)與秀美。“但見(jiàn)群鷗日日來(lái)”，只見(jiàn)一群群鷗鳥(niǎo)每天都飛來(lái)。鷗鳥(niǎo)是一種自由、純潔的象征，它們的到來(lái)為這片寧?kù)o的地方帶來(lái)了更多的生機(jī)與活力。詩(shī)人每日看到群鷗飛來(lái)，也暗示了他生活的寧?kù)o與閑適。從情感表達(dá)上看，這句詩(shī)流露出詩(shī)人在鄉(xiāng)村生活中的一種滿足與愉悅。春水環(huán)繞的居所，群鷗相伴的日子，讓詩(shī)人感受到了大自然的美好和寧?kù)o。這種寧?kù)o的生活與詩(shī)人經(jīng)歷的戰(zhàn)亂、漂泊形成了鮮明的對(duì)比，使他更加珍惜這份難得的安寧。同時(shí)，群鷗日日來(lái)也可能暗示著詩(shī)人渴望與人交往、分享這份美好的心情。從藝術(shù)手法上看，這句詩(shī)運(yùn)用了白描的手法，簡(jiǎn)潔而生動(dòng)地描繪出了鄉(xiāng)村的景色。詩(shī)人通過(guò)對(duì)春水和群鷗的描寫(xiě)，營(yíng)造出了一種寧?kù)o、和諧的氛圍，讓讀者仿佛身臨其境，感受到了那份寧?kù)o與美好。同時(shí)，這句詩(shī)也為整首詩(shī)奠定了歡快、輕松的基調(diào)，為后面客人的到來(lái)做了鋪墊。積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉單擊添加標(biāo)題單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請(qǐng)盡量言簡(jiǎn)意賅的闡述觀點(diǎn)；單擊添加標(biāo)題單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請(qǐng)盡量言簡(jiǎn)意賅的闡述觀點(diǎn)；單擊添加標(biāo)題單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請(qǐng)盡量言簡(jiǎn)意賅的闡述觀點(diǎn)；越陌度阡，枉用相存這句話出自曹操的《短歌行》。這句話的意思是遠(yuǎn)方賓客踏著田間小路，一個(gè)個(gè)屈駕前來(lái)探望我。從內(nèi)容上看，它描繪了一種賓客紛至沓來(lái)的場(chǎng)景，體現(xiàn)出詩(shī)人的威望和吸引力。“越陌度阡”形象地表現(xiàn)出賓客們遠(yuǎn)道而來(lái)，不畏路途遙遠(yuǎn)和艱難，這種行為既顯示了他們對(duì)詩(shī)人的敬重，也從側(cè)面反映出詩(shī)人的人格魅力和影響力。“枉用相存”中的“枉”字，有一種屈尊之意，強(qiáng)調(diào)賓客們放下身段前來(lái)問(wèn)候，進(jìn)一步凸顯了詩(shī)人在他們心中的重要地位。從情感表達(dá)上，這句話流露出詩(shī)人對(duì)賓客們的感激之情。在那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，能有這么多人不顧辛勞前來(lái)探望，對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)是一種極大的安慰和鼓舞。同時(shí)，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人才的渴望和珍視，希望能與這些有識(shí)之士共同成就大業(yè)。在文學(xué)表現(xiàn)手法上，此句簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力。通過(guò)“越陌度阡”和“枉用相存”兩個(gè)動(dòng)作的描寫(xiě)，生動(dòng)地展現(xiàn)了賓客來(lái)訪的情景，使讀者能夠直觀地感受到那種熱烈的氛圍和詩(shī)人的情感波動(dòng)。總之，“越陌度阡，枉用相存”以其獨(dú)特的意境和深刻的情感，成為了中國(guó)古典文學(xué)中的經(jīng)典語(yǔ)句，讓后人在品味中感受到曹操的豪邁與求賢若渴之情。騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍這句話出自荀子的《勸學(xué)》，意思是駿馬一躍，也不會(huì)達(dá)到十步之遠(yuǎn)；劣馬奔跑十天也能跑得很遠(yuǎn)，其成功在于不停地奔跑。這句話強(qiáng)調(diào)了持之以恒、堅(jiān)持不懈的重要性。騏驥雖然有強(qiáng)大的爆發(fā)力，但如果不能持續(xù)努力，也難以取得很大的成就。而駑馬雖然速度較慢，但憑借著堅(jiān)持不懈的精神，最終也能到達(dá)遠(yuǎn)方。在我們的生活中，這句話也有著深刻的啟示。無(wú)論是學(xué)習(xí)、工作還是追求夢(mèng)想，都需要有持之以恒的毅力。很多時(shí)候，成功并不是一蹴而就的，而是需要我們不斷地努力和積累。即使我們的起點(diǎn)不高，能力有限，但只要我們能夠堅(jiān)持不懈地朝著目標(biāo)前進(jìn)，就一定能夠取得成功。同時(shí)，這句話也提醒我們不要輕視那些看似平凡的努力。駑馬的十駕之功并非偶然，而是源于它的不舍精神。在生活中，我們可能會(huì)覺(jué)得一些小的努力微不足道，但正是這些小的努力積累起來(lái)，才能成就大的事業(yè)。總之，“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”這句話告訴我們，堅(jiān)持不懈是成功的關(guān)鍵，無(wú)論我們的天賦和條件如何，只要我們有恒心、有毅力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目標(biāo)。“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾”“你種樹(shù)技藝高超，有什么秘訣，快說(shuō)說(shuō)啊”這句話出自唐代柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》。這句話的意思是，郭橐駝并不是能夠使樹(shù)木長(zhǎng)壽而且繁茂，只是能夠順應(yīng)樹(shù)木的自然生長(zhǎng)規(guī)律，使它按照自己的本性生長(zhǎng)罷了。從這句話中可以看出以下幾個(gè)要點(diǎn)：一、尊重自然規(guī)律強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然的重要性。郭橐駝明白樹(shù)木有其自身的生長(zhǎng)規(guī)律，不能強(qiáng)行干預(yù)。就像大自然中的萬(wàn)物都有其特定的生長(zhǎng)節(jié)奏和方式，只有尊重這些規(guī)律，才能讓它們茁壯成長(zhǎng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自然的力量和智慧，尊重生態(tài)環(huán)境，不進(jìn)行過(guò)度開(kāi)發(fā)和破壞，讓自然界的生物能夠按照其天性發(fā)展。二、因勢(shì)利導(dǎo)的智慧郭橐駝的做法并非不作為，而是在了解樹(shù)木天性的基礎(chǔ)上進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo)。他知道什么時(shí)候該澆水、施肥，什么時(shí)候該修剪枝葉，但這些行為都是在順應(yīng)樹(shù)木生長(zhǎng)規(guī)律的前提下進(jìn)行的。這啟示我們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)，要善于觀察和分析事物的本質(zhì)，根據(jù)實(shí)際情況采取恰當(dāng)?shù)拇胧皇敲つ啃袆?dòng)或強(qiáng)行改變。三、教育與管理的啟示這句話在教育和管理方面也有深刻的啟示。在教育中，我們不能一味地灌輸知識(shí)，而應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)性和興趣，激發(fā)他們的內(nèi)在潛力，讓他們?cè)谶m合自己的道路上發(fā)展。在管理中，領(lǐng)導(dǎo)者也應(yīng)該了解員工的特點(diǎn)和需求，創(chuàng)造良好的工作環(huán)境，讓員工能夠充分發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與組織的共同發(fā)展。總之，“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾”這句話雖然是在談?wù)摲N樹(shù)，但蘊(yùn)含著深刻的人生哲理和智慧，對(duì)我們的生活和工作都有著重要的指導(dǎo)意義。金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎出自南宋詞人辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》。這句話描繪了劉裕當(dāng)年北伐時(shí)的威武氣勢(shì)。“金戈鐵馬”形象地展現(xiàn)出戰(zhàn)場(chǎng)上兵器閃耀、戰(zhàn)馬奔騰的壯烈場(chǎng)面。金屬制成的戈閃耀著寒光，鐵騎縱橫馳騁，讓人仿佛置身于激烈的戰(zhàn)斗之中，感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張與殘酷。“氣吞萬(wàn)里如虎”則以夸張的手法突出了劉裕的英雄氣概和宏大志向。他的氣勢(shì)如同猛虎一般，能夠席卷萬(wàn)里江山。這里的“萬(wàn)里”并非實(shí)指，而是強(qiáng)調(diào)其氣勢(shì)之磅礴、范圍之廣闊。劉裕憑借著卓越的軍事才能和堅(jiān)定的決心，在北伐中屢立戰(zhàn)功，收復(fù)了大片失地，展現(xiàn)出了非凡的領(lǐng)導(dǎo)才能和勇氣。這句話不僅是對(duì)劉裕的贊美，也反映了辛棄疾對(duì)英雄人物的敬仰和對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的渴望。辛棄疾生活在南宋時(shí)期，國(guó)家處于外敵入侵、山河破碎的困境之中。他以劉裕為榜樣，希望南宋朝廷能夠出現(xiàn)像劉裕這樣的英雄人物，帶領(lǐng)軍隊(duì)北伐，收復(fù)失地，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一和富強(qiáng)。在文學(xué)藝術(shù)上，這句話以其雄渾豪放的風(fēng)格和生動(dòng)形象的描寫(xiě)，給人留下了深刻的印象。它運(yùn)用了比喻、夸張等修辭手法，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力和感染力，使讀者能夠深刻地感受到劉裕的英雄氣概和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大場(chǎng)面。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”出自東晉陶淵明的《歸園田居?其一》。這句話描繪了一幅寧?kù)o優(yōu)美的田園風(fēng)光畫(huà)卷。榆樹(shù)和柳樹(shù)繁茂的枝葉遮蔽著房屋的后檐，為居所帶來(lái)一片清涼的綠蔭。桃樹(shù)和李樹(shù)錯(cuò)落有致地排列在堂屋之前，春天繁花似錦，夏秋碩果累累。從意境上看，此句營(yíng)造出一種恬淡、安逸的氛圍。榆柳的綠蔭不僅為房屋增添了自然的裝飾，也象征著一種寧?kù)o、安穩(wěn)的生活環(huán)境。桃李的盛開(kāi)則帶來(lái)了生機(jī)與活力，讓人感受到大自然的美好與恩賜。詩(shī)人通過(guò)對(duì)這些自然景物的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)田園生活的熱愛(ài)和對(duì)質(zhì)樸、寧?kù)o生活的向往。在表現(xiàn)手法上，這句詩(shī)運(yùn)用了白描的手法，簡(jiǎn)潔而生動(dòng)地勾勒出了田園景色。沒(méi)有華麗的辭藻堆砌，卻能讓人如臨其境，感受到田園之美。同時(shí)，榆柳和桃李的搭配也體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然的細(xì)膩觀察和精心選擇，使畫(huà)面更加和諧、富有美感。總之，“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”以其清新自然的風(fēng)格和對(duì)田園生活的生動(dòng)描繪，成為了中國(guó)古典詩(shī)詞中的經(jīng)典之句，讓后人感受到了陶淵明筆下那寧?kù)o美好的田園世界。位卑則足羞，官盛則近諛…………從社會(huì)現(xiàn)象角度來(lái)看，它反映了人們?cè)趯?duì)待師道問(wèn)題上，往往不是以學(xué)問(wèn)和品德為標(biāo)準(zhǔn)，而是受到社會(huì)地位和權(quán)勢(shì)的影響。這種現(xiàn)象在很多時(shí)候都存在，人們?nèi)菀讓?duì)地位高的人阿諛?lè)畛校鴮?duì)地位低的人輕視鄙夷。這種功利性的觀念，嚴(yán)重破壞了真正的師道尊嚴(yán)和學(xué)習(xí)風(fēng)氣。從人性角度分析，它展現(xiàn)了人性中的弱點(diǎn)，如虛榮、勢(shì)利等。人們往往因?yàn)樽约旱奶摌s心，不愿意向地位比自己低的人學(xué)習(xí)，怕被人認(rèn)為自己無(wú)能；而又因?yàn)閯?shì)利，對(duì)地位高的人過(guò)度追捧，希望能從中獲得好處。在當(dāng)今社會(huì)，這句話也有一定的警示意義。我們應(yīng)該摒棄以地位、權(quán)勢(shì)論人的觀念，以真正的才能、品德和學(xué)問(wèn)作為評(píng)價(jià)他人和選擇學(xué)習(xí)對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能營(yíng)造出一個(gè)積極向上、尊重知識(shí)和人才的良好社會(huì)氛圍。煢煢孑立，形影相吊“煢煢孑立，形影相吊”短短八個(gè)字，卻蘊(yùn)含著無(wú)盡的孤寂與哀愁。“煢煢”一詞，盡顯孤獨(dú)之態(tài)，仿佛一個(gè)人獨(dú)自站在廣袤的荒原之上，四周寂靜無(wú)聲，只有自己的心跳和呼吸聲清晰可聞。“孑立”則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了孤立無(wú)援的處境，孤獨(dú)地佇立著，沒(méi)有任何可以依靠的人或物。此時(shí)的人，如同被世界遺忘的角落，寂寞而又無(wú)助。“形影相吊”更是將這種孤獨(dú)推向了極致。只有自己的影子相伴，那是一種怎樣的凄涼？影子雖然時(shí)刻相隨，卻無(wú)法給予真正的溫暖和安慰。在黑暗中，影子或許會(huì)更加模糊，讓人更加深刻地感受到孤獨(dú)的沉重。這句話常常用來(lái)形容那些失去親人、朋友，或者處于困境中無(wú)人相助的人。他們獨(dú)自面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，心中的痛苦和孤獨(dú)無(wú)人傾訴。在漫長(zhǎng)的歲月里，他們與自己的影子為伴，承受著孤獨(dú)帶來(lái)的煎熬。在文學(xué)作品中，這句話也常常被用來(lái)營(yíng)造悲傷、凄涼的氛圍。它可以讓讀者瞬間感受到主人公的孤獨(dú)處境，引發(fā)人們對(duì)孤獨(dú)、人生意義等問(wèn)題的深刻思考。總之，“煢煢孑立，形影相吊”以其簡(jiǎn)潔而深刻的表達(dá)，生動(dòng)地描繪出了孤獨(dú)的極致?tīng)顟B(tài)，成為了文學(xué)史上的經(jīng)典語(yǔ)句，讓后人在品味中感慨萬(wàn)千。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。”舟，在水面上緩緩前行，“遙遙”二字賦予了它一種無(wú)盡的距離感，仿佛駛向一個(gè)遙遠(yuǎn)而未知的世界。那輕盈上揚(yáng)的姿態(tài)，“輕飏”一詞描繪得極為精妙，讓人感受到一種靈動(dòng)與自在。這舟并非只是一個(gè)交通工具，更是承載著詩(shī)人對(duì)自由的向往和對(duì)新旅程的期待。風(fēng)，輕柔地吹拂著，“飄飄”生動(dòng)地展現(xiàn)了風(fēng)的靈動(dòng)與活潑。它溫柔地吹動(dòng)著詩(shī)人的衣裳，仿佛在與詩(shī)人親密互動(dòng)，給予他一種撫慰和陪伴。風(fēng)是大自然的使者，它帶來(lái)了清新的氣息和自由的感覺(jué)，讓詩(shī)人在這一瞬間忘卻了塵世的煩惱與束縛。這句話營(yíng)造出一種寧?kù)o而美好的氛圍，讓人仿佛置身于一個(gè)遠(yuǎn)離喧囂的世界。在這個(gè)世界里，只有悠悠的小舟和輕柔的微風(fēng)，以及一顆渴望自由、追求寧?kù)o的心靈。它表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)自由生活的向往，也讓讀者在品味這句話時(shí)，心中涌起一股對(duì)美好生活的憧憬和向往之情。三徑就荒，松菊猶存這句話描繪出一種既帶有滄桑感又充滿希望的景象。“三徑就荒”，三徑指庭院中的小路，這里表示曾經(jīng)的居處已顯荒蕪。曾經(jīng)精心打理的庭院小徑如今雜草叢生，暗示著時(shí)間的流逝和主人的離去，給人一種歲月滄桑、物是人非的感覺(jué)。然而，“松菊猶存”卻在這荒蕪之中帶來(lái)了一抹亮色。松樹(shù)和菊花依然頑強(qiáng)地生長(zhǎng)著，它們象征著高潔、堅(jiān)貞的品質(zhì)。即使周?chē)沫h(huán)境發(fā)生了變化，它們依然保持著自己的本色。這不僅是對(duì)自然景物的描寫(xiě)，更是詩(shī)人內(nèi)心堅(jiān)守的一種象征。從情感表達(dá)上看，這句話體現(xiàn)了詩(shī)人在經(jīng)歷了人生的起伏后，對(duì)過(guò)去的懷念和對(duì)未來(lái)的期許。看到曾經(jīng)的居處荒蕪，心中難免有一絲惆悵，但松菊的存在又讓他感到欣慰和鼓舞。它表達(dá)了詩(shī)人在困境中依然保持高尚品質(zhì)和堅(jiān)定信念的決心。在文學(xué)表現(xiàn)手法上，此句運(yùn)用了對(duì)比的手法。荒蕪的三徑與依然存在的松菊形成鮮明的對(duì)比，突出了松菊的堅(jiān)韌和詩(shī)人的精神追求。總之，“三徑就荒，松菊猶存”以其深刻的內(nèi)涵和優(yōu)美的意境，成為了中國(guó)古典文學(xué)中的經(jīng)典語(yǔ)句，讓后人在品味中感受到詩(shī)人的情懷和人生的哲理。景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓這句話營(yíng)造出一種靜謐而略帶憂傷的氛圍。“景翳翳以將入”，描繪了夕陽(yáng)西下，光線漸漸暗淡的景象。“翳翳”一詞形象地表現(xiàn)出光影的朦朧和黯淡，給人一種時(shí)光流逝、歲月匆匆的感覺(jué)。夕陽(yáng)的余暉即將消失，仿佛象征著一天的結(jié)束和人生的暮年，讓人不禁心生感慨。“撫孤松而盤(pán)桓”，詩(shī)人在這樣的情境下，撫摸著孤獨(dú)的松樹(shù)，久久徘徊不愿離去。孤松在這里象征著詩(shī)人的高潔品質(zhì)和堅(jiān)定信念。它獨(dú)自屹立于天地之間，不畏風(fēng)雨，不屈不撓。詩(shī)人撫摸孤松，既是對(duì)自然的親近，也是對(duì)自己內(nèi)心的一種慰藉。盤(pán)桓則表現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心的糾結(jié)和不舍，他在思考人生的意義和價(jià)值，同時(shí)也在感受大自然的寧?kù)o與美好。從情感表達(dá)上看，這句話流露出詩(shī)人對(duì)自然的熱愛(ài)、對(duì)人生的思考以及對(duì)孤獨(dú)的感悟。夕陽(yáng)西下的景象引發(fā)了詩(shī)人對(duì)時(shí)光流逝的感慨，而孤松則成為他寄托情感的對(duì)象。詩(shī)人在孤松面前盤(pán)桓，是在尋找一種心靈的寄托和安慰，也是在思考自己的人生道路。在文學(xué)表現(xiàn)手法上，此句運(yùn)用了借景抒情的手法。通過(guò)對(duì)夕陽(yáng)和孤松的描寫(xiě)，抒發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心復(fù)雜的情感，使讀者能夠深刻地感受到詩(shī)人的心境。月明星稀，烏鵲南飛明月高懸，星星稀疏，營(yíng)造出一種寧?kù)o而高遠(yuǎn)的氛圍。在這樣的背景下，烏鵲向南飛去，給畫(huà)面增添了動(dòng)態(tài)感。從意境上看，此句既有一種空靈之美，又透露出一種淡淡的惆悵。烏鵲南飛，或許是在尋找棲息之地，又或許是在追尋著某種未知的目標(biāo)，給人一種漂泊不定、前途未卜的感覺(jué)。在情感表達(dá)上，這句話可能反映了曹操在特定時(shí)期的心境。一方面，他對(duì)人生的短暫和無(wú)常有著深刻的感悟，如同這夜空中的明月和星星，雖然美麗卻也轉(zhuǎn)瞬即逝。另一方面，烏鵲南飛也可以象征著他對(duì)人才的渴望和招攬，希望有更多的賢能之士能夠投奔他，共同成就大業(yè)。在文學(xué)表現(xiàn)手法上，此句運(yùn)用了寫(xiě)景抒情的方式。通過(guò)對(duì)自然景象的描寫(xiě)，抒發(fā)了作者內(nèi)心復(fù)雜的情感，使讀者能夠在欣賞美景的同時(shí)，感受到作者的情懷。總之，“月明星稀，烏鵲南飛”以其獨(dú)特的意境和深刻的情感，成為了中國(guó)古典文學(xué)中的經(jīng)典語(yǔ)句，讓后人在品味中感受到曹操的豪邁與惆悵。“官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，

早繅而緒，早織而縷，

字而幼孩，遂而雞豚”。這句話出自唐代柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》。這句話的意思是：官府命令催促你們耕田，勉勵(lì)你們種植，督促你們收獲，讓你們?cè)缭绲刂笮Q繭抽取蠶絲，早早地紡織成線，養(yǎng)育你們的小孩，喂養(yǎng)好你們的雞和豬。從內(nèi)容上看，它描述了官府對(duì)百姓生產(chǎn)生活的過(guò)度干預(yù)。一方面，官府的這些行為看似是在積極推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和百姓生活的發(fā)展，但實(shí)際上卻可能給百姓帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)和壓力。另一方面，這種過(guò)度干預(yù)與郭橐駝種樹(shù)時(shí)順應(yīng)樹(shù)木自然生長(zhǎng)規(guī)律的做法形成鮮明對(duì)比。從表達(dá)效果上，通過(guò)一系列的排比句式，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和表現(xiàn)力，生動(dòng)地展現(xiàn)出官府繁瑣的指令和急切的態(tài)度。同時(shí)，也為后文引出郭橐駝對(duì)種樹(shù)及為官治民之道的議論做了鋪墊。從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)講，這句話提醒我們?cè)诠芾砗皖I(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中，要避免過(guò)度干預(yù)和急功近利，應(yīng)尊重事物發(fā)展的規(guī)律和人們的自主性，給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和支持，而不是一味地發(fā)號(hào)施令和強(qiáng)求結(jié)果。歷史老師：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)，經(jīng)過(guò)商鞅變法，實(shí)行嚴(yán)刑峻法，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，使秦國(guó)人民始終保持著高度的憂患意識(shí)和奮斗精神。最終，秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)，成就霸業(yè)。而唐玄宗沉迷于享樂(lè)，重用奸臣，荒廢朝政，最終導(dǎo)致了安史之亂的爆發(fā)，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也政治老師：一些不良的生活習(xí)慣，如熬夜、暴飲暴食等，如果長(zhǎng)期忽視，可能會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的健康問(wèn)題。一個(gè)人即使擁有非凡的智慧和勇氣，但如果過(guò)度沉迷于某種事物，就可能會(huì)失去理智和判斷力，從而陷入困境。歐陽(yáng)修教學(xué)夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。意思是：任何事情不親眼看到、親耳聽(tīng)到，卻憑主觀想象去判斷它的有無(wú)，難道可以這樣做嗎？這句話出自蘇軾的《石鐘山記》。這句話強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和親身經(jīng)歷對(duì)于獲取準(zhǔn)確認(rèn)知的重要性。如果沒(méi)有親眼所見(jiàn)、親耳所聞，僅僅根據(jù)傳聞、猜測(cè)或主觀推測(cè)就對(duì)事物下結(jié)論，很容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷2。在生活中，這樣的例子比比皆是，比如道聽(tīng)途說(shuō)一些未經(jīng)證實(shí)的消息就信以為真，或者僅憑表面現(xiàn)象就對(duì)他人或事物進(jìn)行評(píng)判等。這一觀點(diǎn)具有重要的啟示意義，提醒人們?cè)诿鎸?duì)各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，要保持理性和審慎的態(tài)度，盡可能通過(guò)實(shí)地考察、親身體驗(yàn)等方式去了解和認(rèn)識(shí)，避免輕易被他人的觀點(diǎn)或片面的信息所誤導(dǎo)，以獲得更準(zhǔn)確、更可靠的認(rèn)知2。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙這句話呈現(xiàn)出一種寧?kù)o、恬淡的鄉(xiāng)村景象，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一、意境優(yōu)美“曖曖遠(yuǎn)人村”描繪了遠(yuǎn)處的村莊在暮色中顯得朦朧而寧?kù)o。“曖曖”一詞給人一種溫暖、柔和的感覺(jué)，仿佛村莊被一層淡淡的光暈所籠罩。遠(yuǎn)處的村莊遠(yuǎn)離喧囂，給人一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的美感。“依依墟里煙”則展現(xiàn)了村落中裊裊升起的炊煙。“依依”形容炊煙輕柔、搖曳的樣子，如同絲線一般在風(fēng)中飄動(dòng)。炊煙是鄉(xiāng)村生活的象征，它代表著家庭的溫暖和生活的氣息。這兩句詩(shī)共同營(yíng)造出了一種寧?kù)o、和諧的鄉(xiāng)村意境，讓人仿佛置身于一個(gè)遠(yuǎn)離塵世紛擾的世外桃源。二、情感真摯這句話中蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村生活的熱愛(ài)和向往之情。陶淵明在官場(chǎng)中歷經(jīng)坎坷，對(duì)世俗的紛爭(zhēng)感到厭倦。回歸田園后，他看到遠(yuǎn)處的村莊和裊裊炊煙，心中充滿了喜悅和滿足。這種情感真摯而深沉，通過(guò)簡(jiǎn)潔的詩(shī)句表達(dá)得淋漓盡致。三、藝術(shù)手法獨(dú)特白描手法：詩(shī)人運(yùn)用白描的手法，簡(jiǎn)潔而生動(dòng)地描繪了鄉(xiāng)村的景象。沒(méi)有過(guò)多的修飾和華麗的辭藻，卻能讓讀者感受到鄉(xiāng)村的寧?kù)o與美麗。動(dòng)靜結(jié)合：“曖曖遠(yuǎn)人村”是靜態(tài)的描寫(xiě)，展現(xiàn)了村莊的寧?kù)o；“依依墟里煙”是動(dòng)態(tài)的描寫(xiě)，描繪了炊煙的飄動(dòng)。動(dòng)靜結(jié)合，使畫(huà)面更加生動(dòng)有趣。意象選擇精妙：詩(shī)人選擇了“遠(yuǎn)人村”和“墟里煙”這兩個(gè)意象，既具有鄉(xiāng)村的特色，又能引發(fā)讀者的聯(lián)想。村莊代表著寧?kù)o和歸屬感，炊煙則代表著生活的氣息和溫暖。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵這句話出自東晉陶淵明的《歸園田居?其一》。這句話以生動(dòng)的比喻，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自由和自然的向往。“羈鳥(niǎo)”被束縛在籠子里，卻始終眷戀著曾經(jīng)生活的舊林；“池魚(yú)”被困在池塘中，心中思念著過(guò)去的深潭。這里的“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”象征著詩(shī)人自己，他在官場(chǎng)中感到壓抑和不自由，如同被束縛的鳥(niǎo)兒和魚(yú)兒。而“舊林”和“故淵”則代表著自然、田園生活，那是詩(shī)人內(nèi)心真正向往的地方。從情感表達(dá)上看，這句話充滿了對(duì)自由的渴望和對(duì)過(guò)去生活的懷念。詩(shī)人厭倦了官場(chǎng)的虛偽和束縛，渴望回歸到自然的懷抱中，尋找真正的自我。這種情感在整首詩(shī)中貫穿始終，使讀者能夠深刻地感受到詩(shī)人對(duì)田園生活的熱愛(ài)和對(duì)自由的追求。在文學(xué)表現(xiàn)手法上，此句運(yùn)用了比喻的修辭手法，將詩(shī)人自己比作羈鳥(niǎo)和池魚(yú)，使抽象的情感變得具體可感。同時(shí)，通過(guò)“戀”和“思”兩個(gè)動(dòng)詞，生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的情感波動(dòng)，增強(qiáng)了詩(shī)句的感染力。總之，“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”以其深刻的情感內(nèi)涵和優(yōu)美的文學(xué)表達(dá)，成為了中國(guó)古典文學(xué)中的經(jīng)典語(yǔ)句，讓后人在品味中感受到詩(shī)人的情懷和對(duì)自由的向往。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田這句話描繪了詩(shī)人回歸田園生活后的具體行動(dòng)和心境。“開(kāi)荒南野際”，詩(shī)人展現(xiàn)出一種勤勞、質(zhì)樸的生活態(tài)度。他參與勞作，接觸大自然，遠(yuǎn)離了官場(chǎng)的喧囂和繁華，是一種對(duì)自然的回歸和對(duì)簡(jiǎn)單生活的追求。“守拙歸園田”，“守拙”意味著保持樸實(shí)、純真的本性，不隨波逐流，不追求功名利祿。詩(shī)人選擇回歸田園，就是要堅(jiān)守自己的本真，遠(yuǎn)離世俗的虛偽和狡詐。在田園生活中，他可以自由自在地做自己，享受寧?kù)o與平和。從情感表達(dá)上看，這句話體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)田園生活的熱愛(ài)和對(duì)自由的向往。他在田園中找到了內(nèi)心的寧?kù)o和滿足，擺脫了官場(chǎng)的束縛和壓力。同時(shí)，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)樸實(shí)、純真生活的追求，以及對(duì)人性本真的堅(jiān)守。在文學(xué)表現(xiàn)手法上，此句簡(jiǎn)潔明了，用平實(shí)的語(yǔ)言描繪出詩(shī)人的生活場(chǎng)景和心境。通過(guò)“開(kāi)荒”和“守拙”兩個(gè)動(dòng)作，生動(dòng)地展現(xiàn)了詩(shī)人的生活態(tài)度和價(jià)值觀，使讀者能夠深刻地感受到他對(duì)田園生活的熱愛(ài)和執(zhí)著。總之，“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”以其深刻的內(nèi)涵和優(yōu)美的意境，讓后人在品味中感受到陶淵明的田園情懷和人生智慧。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川這句話出自唐代詩(shī)人李白的《蜀道難》。這句話展現(xiàn)了極其壯觀險(xiǎn)峻的景象，具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：一、意境雄渾壯闊“上有六龍回日之高標(biāo)”，這里運(yùn)用神話傳說(shuō)，想象蜀山之高，連太陽(yáng)神的六龍車(chē)至此都要返回。此句營(yíng)造出一種高遠(yuǎn)、神秘且不可企及的意境，仿佛蜀山高聳入云，直抵天際，連太陽(yáng)的運(yùn)行都受到阻礙。這種夸張的描寫(xiě)賦予了蜀山一種神圣而威嚴(yán)的氣質(zhì)。“下有沖波逆折之回川”，描繪了山下波濤洶涌、曲折回旋的河流。河水奔騰澎湃，沖擊著兩岸，形成了巨大的漩渦和險(xiǎn)灘。這一畫(huà)面與上面的高山相互映襯，進(jìn)一步凸顯了蜀道的艱險(xiǎn)。上下兩句結(jié)合，展現(xiàn)出一幅天地之間宏大而險(xiǎn)峻的山水畫(huà)卷。二、表現(xiàn)手法獨(dú)特夸張與想象：詩(shī)人充分發(fā)揮了夸張和想象的藝術(shù)手法。將蜀山之高夸張到六龍回日的程度，使讀者對(duì)蜀山的高度有了極為強(qiáng)烈的直觀感受。這種夸張不僅增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力，也突出了蜀道之難的主題。對(duì)比烘托：上下兩句形成鮮明的對(duì)比。高處是高不可攀的山峰，阻擋了太陽(yáng)的運(yùn)行；低處是洶涌澎湃的河流，充滿了危險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。這種對(duì)比烘托出蜀道的艱險(xiǎn)無(wú)比，讓人望而生畏。繞樹(shù)三匝，何枝可依這句話出自曹操的《短歌行》。這句話以烏鵲繞樹(shù)卻不知何處可依為喻，生動(dòng)地傳達(dá)出一種彷徨、尋覓的心境。烏鵲在樹(shù)上繞了三圈，卻難以確定哪根樹(shù)枝可以作為棲息之所。這一景象既具有畫(huà)面感，又蘊(yùn)含著深刻的寓意。從情感表達(dá)上看，此句流露出詩(shī)人對(duì)人才的渴望以及對(duì)賢才們?cè)趤y世中尋找明主的理解。曹操以烏鵲自比天下賢才，他們?cè)趧?dòng)蕩的時(shí)局中徘徊不定，渴望找到一個(gè)可以依托、施展才華的地方。同時(shí)，也反映出曹操作為一方霸主，希望招攬更多人才為己所用，共同成就大業(yè)的急切心情。在文學(xué)表現(xiàn)手法上，此句運(yùn)用了比興的手法。以烏鵲繞樹(shù)這一自然現(xiàn)象引出對(duì)人才歸宿的思考，使詩(shī)歌更加富有感染力和表現(xiàn)力。這種手法既形象生動(dòng)，又能引發(fā)讀者的聯(lián)想和思考，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何這句話出自賈誼的《過(guò)秦論》。“良將勁弩守要害之處”，強(qiáng)調(diào)了有優(yōu)秀的將領(lǐng)和強(qiáng)勁的弓弩守衛(wèi)著關(guān)鍵的戰(zhàn)略要地。“信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何”，指忠誠(chéng)的臣子和精銳的士兵陳列著鋒利的兵器，對(duì)過(guò)往的行人進(jìn)行盤(pán)查。“誰(shuí)何”一詞，既表現(xiàn)出對(duì)潛在敵人的警惕，也展示了國(guó)家的威嚴(yán)和統(tǒng)治秩序。從意義上看，這句話一方面強(qiáng)調(diào)了秦朝在軍事上的強(qiáng)大實(shí)力和嚴(yán)密的防御體系，為其統(tǒng)一六國(guó)和初期的穩(wěn)定統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。另一方面，也暗示了秦朝過(guò)度依賴武力和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，而忽視了民心向背和社會(huì)治理的其他方面，最終導(dǎo)致了滅亡。在文學(xué)表現(xiàn)手法上，此句運(yùn)用了鋪陳的手法，通過(guò)對(duì)良將、勁弩、信臣、精卒和利兵的描述，營(yíng)造出一種強(qiáng)大、威嚴(yán)的氣勢(shì)，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力和感染力。同時(shí)，也為后文論述秦朝的興衰提供了有力的鋪墊。江畔何人初見(jiàn)月

江月何年初照人這句話出自唐代張若虛的《春江花月夜》。這句話充滿了哲學(xué)的思考和對(duì)宇宙人生的追問(wèn)。詩(shī)人站在江畔，仰望明月，心中涌起一個(gè)深沉的疑問(wèn)：在這江邊，是誰(shuí)第一個(gè)看到了這輪明月呢？而這江上的明月，又是在哪一年最初照耀著人類呢？從意境上看，這兩句詩(shī)營(yíng)造出一種空靈、悠遠(yuǎn)的氛圍。江畔、明月，構(gòu)成了一幅寧?kù)o而神秘的畫(huà)面。詩(shī)人的提問(wèn)，仿佛打破了時(shí)空的界限，讓人的思緒飄向遙遠(yuǎn)的古代，去探尋人類與自然最初的相遇。從情感表達(dá)上，這句話流露出詩(shī)人對(duì)宇宙的敬畏和對(duì)人生的感慨。在浩瀚的宇宙面前，人類顯得如此渺小和短暫。詩(shī)人通過(guò)對(duì)明月的追問(wèn)，表達(dá)了對(duì)生命起源和時(shí)間流逝的思考，以及對(duì)人類存在意義的追問(wèn)。這種情感既深沉又惆悵，讓人在欣賞美景的同時(shí)，也感受到了生命的無(wú)常和珍貴。在文學(xué)表現(xiàn)手法上，此句運(yùn)用了設(shè)問(wèn)的手法，通過(guò)提出問(wèn)題，引發(fā)讀者的思考和想象。同時(shí)，也增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力，使讀者更加深入地感受到詩(shī)人內(nèi)心的情感波瀾。總之，“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？”以其深刻的哲學(xué)思考、優(yōu)美的意境和獨(dú)特的文學(xué)表現(xiàn)手法，成為了中國(guó)古典文學(xué)中的經(jīng)典語(yǔ)句，讓后人在品味中感受到詩(shī)人的才情和對(duì)宇宙人生的深刻感悟。千里孤墳

無(wú)處話凄涼

這句話出自北宋蘇軾的《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》。這句話營(yíng)造出一種極其悲涼的氛圍。“千里孤墳”，展現(xiàn)出距離的遙遠(yuǎn)和孤獨(dú)感。那座孤零零的墳?zāi)乖谇Ю镏猓c詩(shī)人相隔甚遠(yuǎn)，暗示著生死兩隔的無(wú)奈和痛苦。詩(shī)人對(duì)亡妻的思念之情如潮水般洶涌，卻因這遙遠(yuǎn)的距離而無(wú)法親近那座埋葬著愛(ài)人的墳?zāi)梗闹械谋春推鄾隹上攵！盁o(wú)處話凄涼”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)和無(wú)助。他的凄涼之情無(wú)處訴說(shuō)，即使面對(duì)這千里之外的孤墳，也無(wú)法傳達(dá)自己的思念和痛苦。這種無(wú)法排解的情感，讓人深刻地感受到詩(shī)人對(duì)亡妻的深深眷戀以及失去愛(ài)人后的無(wú)盡哀傷。從情感表達(dá)上看，這句話飽含著蘇軾對(duì)亡妻王弗的深切思念和沉痛哀悼。他們?cè)?jīng)夫妻恩愛(ài)，如今卻陰陽(yáng)兩隔，詩(shī)人心中的痛苦難以言表。這種凄涼的情感通過(guò)簡(jiǎn)潔而有力的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，具有強(qiáng)烈的感染力，讓讀者也能深切地體會(huì)到詩(shī)人的悲痛。在文學(xué)表現(xiàn)手法上，此句以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描繪出一個(gè)極具感染力的畫(huà)面，通過(guò)“千里孤墳”的景象和“無(wú)處話凄涼”的內(nèi)心感受，形成了強(qiáng)烈的反差，更加突出了詩(shī)人的哀傷之情。同時(shí)，也為整首詞奠定了悲傷、凄涼的基調(diào)。總之，“千里孤墳，無(wú)處話凄涼”以其深刻的情感內(nèi)涵和獨(dú)特的文學(xué)魅力，成為了中國(guó)古典文學(xué)中的經(jīng)典語(yǔ)句，讓后人在品味中感受到蘇軾的深情與哀傷。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆一、形象的動(dòng)作描寫(xiě)“捫參歷井”，指行人在蜀道上行走時(shí)，可以摸到天上的星宿。這里用夸張的手法，形象地表現(xiàn)了蜀道的高峻，仿佛行人已經(jīng)接近了天空。“仰脅息”，形容行人仰頭呼吸時(shí)都感到困難，因?yàn)槭竦赖母叨茸屗麄兏械綁阂趾途o張。“以手撫膺”，行人用手撫摸著胸口，表現(xiàn)出他們?cè)谛凶哌^(guò)程中的驚恐和不安。“坐長(zhǎng)嘆”，則是行人在經(jīng)歷了艱難的跋涉后，無(wú)奈地坐下，發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。這些動(dòng)作描寫(xiě)生動(dòng)地展現(xiàn)了行人在蜀道上的艱難處境和內(nèi)心的恐懼。二、藝術(shù)手法的運(yùn)用夸張：“捫參歷井”運(yùn)用了夸張的手法，將蜀道的高度夸大到可以摸到星宿的程度，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。細(xì)節(jié)描寫(xiě)：通過(guò)對(duì)行人的動(dòng)作描寫(xiě)，如“仰脅息”“以手撫膺”“坐長(zhǎng)嘆”等，細(xì)膩地展現(xiàn)了行人在蜀道上的心理變化和情感波動(dòng)。對(duì)比：行人在蜀道上的艱難處境與他們平時(shí)的生活形成了鮮明的對(duì)比，更加突出了蜀道的艱險(xiǎn)。總之，“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。”以其形象的動(dòng)作描寫(xiě)、強(qiáng)烈的情感表達(dá)和獨(dú)特的藝術(shù)手法，成為了《蜀道難》中的經(jīng)典語(yǔ)句，生動(dòng)地展現(xiàn)了行人在蜀道上的艱難跋涉和內(nèi)心的恐懼，進(jìn)一步強(qiáng)化了詩(shī)歌“蜀道之難，難于上青天”的主題。鴻雁長(zhǎng)飛光不度

魚(yú)龍潛躍水成文

含義：鴻雁不停地飛翔，而不能飛出無(wú)邊的月光世界；魚(yú)龍?jiān)谒刑S，激起陣陣波紋。賞析：這里表面上是寫(xiě)月光下的自然景色，實(shí)則是暗示魚(yú)雁不能傳書(shū)。古人有“雁足傳書(shū)”和“魚(yú)傳尺素”的說(shuō)法，然而此刻，游子、思婦之間音信斷絕，只能對(duì)著明月寄托相思，這兩句詩(shī)進(jìn)一步渲染了一種相思而不得相見(jiàn)的惆悵。秦人開(kāi)關(guān)延敵，九國(guó)之師逡巡不敢前“秦人開(kāi)關(guān)延敵”意思是秦國(guó)人打開(kāi)函谷關(guān)的關(guān)門(mén)來(lái)迎擊敵人。“延”在這里是“迎接、迎戰(zhàn)”的意思。“九國(guó)之師逡巡不敢進(jìn)”是說(shuō)東方九國(guó)的軍隊(duì)有所顧慮而徘徊不敢前進(jìn)。“逡巡”表示有所顧慮而徘徊或不敢前進(jìn)。背景與賞析

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，東方各諸侯國(guó)面對(duì)秦國(guó)的崛起試圖聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗。當(dāng)他們的聯(lián)軍到達(dá)函谷關(guān)時(shí)，秦國(guó)開(kāi)關(guān)迎敵，然而九國(guó)之師卻因畏懼秦國(guó)的強(qiáng)大軍事力量等多種因素（如秦軍戰(zhàn)斗力、函谷關(guān)地勢(shì)險(xiǎn)要等），逡巡不敢進(jìn)，從側(cè)面烘托出秦國(guó)在軍事等方面的強(qiáng)大威懾力，也為后文秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)等內(nèi)容埋下伏筆，展現(xiàn)出秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)局勢(shì)中的優(yōu)勢(shì)地位。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里一、內(nèi)容與背景這句話描述了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，派遣蒙恬在北方修筑長(zhǎng)城以守衛(wèi)國(guó)家的邊疆，將匈奴擊退了七百多里。在秦朝統(tǒng)一初期，匈奴等北方游牧民族時(shí)常侵?jǐn)_邊境，對(duì)秦朝的穩(wěn)定構(gòu)成威脅。秦始皇采取積極的防御策略，命蒙恬率軍出擊并修筑長(zhǎng)城，有效地鞏固了國(guó)家的邊防。二、表現(xiàn)手法形象生動(dòng)的描寫(xiě)：“北筑長(zhǎng)城而守藩籬”，將長(zhǎng)城比喻為藩籬，生動(dòng)地表現(xiàn)出長(zhǎng)城作為防御工事的作用，就像一個(gè)巨大的屏障守護(hù)著國(guó)家。“卻匈奴七百余里”，用具體的數(shù)字“七百余里”，形象地展現(xiàn)了秦軍的強(qiáng)大戰(zhàn)斗力和輝煌戰(zhàn)果，給讀者留下深刻的印象。對(duì)比襯托：通過(guò)描述秦朝在蒙恬的領(lǐng)導(dǎo)下成功擊退匈奴，與此前其他諸侯國(guó)面對(duì)匈奴時(shí)的情況形成對(duì)比，突出了秦朝統(tǒng)一后強(qiáng)大的軍事實(shí)力和中央集權(quán)的優(yōu)勢(shì)。三、文學(xué)價(jià)值在文學(xué)上，這句話簡(jiǎn)潔有力，語(yǔ)言凝練。通過(guò)簡(jiǎn)短的語(yǔ)句，生動(dòng)地描繪出一幅宏大的歷史畫(huà)卷，展現(xiàn)了秦朝的輝煌與霸氣。它為《過(guò)秦論》這篇文章增添了厚重的歷史感和磅礴的氣勢(shì)，使讀者能夠深刻感受到秦朝興衰的歷史變遷。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)

朝如青絲暮成雪

“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”這句詩(shī)意思是：你難道沒(méi)有看見(jiàn)，在高堂上面對(duì)明鏡，深沉悲嘆那一頭白發(fā)？早晨還是滿頭青絲，傍晚卻變得如雪一般。這兩句詩(shī)運(yùn)用夸張的手法，極言人生短暫、時(shí)光易逝。詩(shī)人將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成“朝”“暮”間的事，把本來(lái)短暫的說(shuō)得更短暫，表達(dá)出一種對(duì)生命短暫、時(shí)光無(wú)情流逝的感慨，為下文飲酒作樂(lè)、及時(shí)行樂(lè)的勸勉之詞張本。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)

斗酒十千恣歡謔曹植，字子建，是曹操與武宣卞皇后所生第三子。他生前曾被魏明帝曹叡封為“陳王”，去世后謚號(hào)“思”，因此又稱“陳思王”。曹植是三國(guó)時(shí)期著名文學(xué)家，作為建安文學(xué)的代表人物之一與集大成者，在兩晉南北朝時(shí)期，被推尊到文章典范的地位。其代表作有《洛神賦》《白馬篇》《七哀詩(shī)》等。

李白在《將進(jìn)酒》中化用了曹植《名都篇》的“歸來(lái)宴平樂(lè)，美酒斗十千”，寫(xiě)下“陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔”。這里李白借曹植的典故，表達(dá)了對(duì)其宴飲游樂(lè)、縱情享受的行為的一種追慕，同時(shí)也反映出當(dāng)時(shí)上層社會(huì)宴飲游樂(lè)的奢華之風(fēng)。曹植譬如朝露，去日苦多這句話出自曹操的《短歌行》。這句話充滿了對(duì)時(shí)光易逝、人生短暫的感慨。從意境上看，將人生比作早晨的露水，形象地表現(xiàn)出人生的短暫和脆弱。朝露在陽(yáng)光的照耀下，很快就會(huì)消失不見(jiàn)，正如人生在時(shí)間的長(zhǎng)河中，轉(zhuǎn)瞬即逝。這種比喻營(yíng)造出一種空靈而又略帶憂傷的氛圍，讓讀者深刻地感受到時(shí)間的無(wú)情和生命的寶貴。從情感表達(dá)上，“去日苦多”直接抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)過(guò)去時(shí)光的懷念和對(duì)人生短暫的無(wú)奈。曹操作為一位政治家和軍事家，在亂世中經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的風(fēng)風(fēng)雨雨，他深知時(shí)間的寶貴和生命的有限。這句話表達(dá)了他對(duì)過(guò)去歲月的感慨，同時(shí)也流露出他對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂和緊迫感。在文學(xué)表現(xiàn)手法上，此句運(yùn)用了比喻的修辭手法，將人生與朝露相類比，使抽象的人生感悟變得具體可感。同時(shí)，“去日苦多”采用了直抒胸臆的方式，直接表達(dá)了詩(shī)人的情感，增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力。總之，“譬如朝露，去日苦多。”以其深刻的人生感悟、優(yōu)美的意境和獨(dú)特的文學(xué)表現(xiàn)手法，成為了中國(guó)古典文學(xué)中的經(jīng)典語(yǔ)句，讓后人在品味中感受到曹操的豪邁與惆悵，以及對(duì)人生的深刻思考。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援黃鶴的高飛和猿猱的攀爬能力與它們?cè)谑竦烂媲暗臒o(wú)奈形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。這種對(duì)比更加突出了蜀道的高不可攀和危險(xiǎn)重重。同時(shí)，也暗示了人類在面對(duì)蜀道時(shí)所面臨的巨大挑戰(zhàn)。三、藝術(shù)手法的運(yùn)用“黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。”以其生動(dòng)的畫(huà)面感、強(qiáng)烈的對(duì)比、深刻的情感表達(dá)和獨(dú)特的藝術(shù)手法，成為了《蜀道難》中的經(jīng)典語(yǔ)句，進(jìn)一步展現(xiàn)了蜀道的高險(xiǎn)難行和詩(shī)人的藝術(shù)才華。一、生動(dòng)的畫(huà)面感詩(shī)人以黃鶴和猿猱為例，生動(dòng)地展現(xiàn)了蜀道的艱險(xiǎn)程度。黃鶴是高飛的鳥(niǎo)類，通常被認(rèn)為能夠翱翔在高空，但在這里，連黃鶴都難以飛越蜀道的山峰。猿猱是善于攀爬的動(dòng)物，然而面對(duì)蜀道，它們也為攀援而發(fā)愁。通過(guò)這兩種動(dòng)物的行為，讀者可以直觀地感受到蜀道的陡峭和難以逾越。二、強(qiáng)烈的對(duì)比蒼山負(fù)雪，明燭天南一、意境雄渾壯美“蒼山負(fù)雪”，描繪出泰山在雪后的雄偉景象。蒼山，本就給人以巍峨、壯闊之感，加上覆蓋著皚皚白雪，更顯莊嚴(yán)肅穆。一個(gè)“負(fù)”字，將蒼山擬人化，仿佛泰山肩負(fù)著厚重的積雪，既形象地表現(xiàn)出雪的厚重，又凸顯了泰山的沉穩(wěn)和大氣。“明燭天南”，則描繪出雪后的陽(yáng)光照耀在泰山南面，明亮如燭火一般。此句將陽(yáng)光比喻為燭火，生動(dòng)地表現(xiàn)出陽(yáng)光的明亮和溫暖，同時(shí)也暗示了泰山在雪后的光輝燦爛。整個(gè)畫(huà)面既有靜態(tài)的壯美，又有動(dòng)態(tài)的光輝，意境雄渾，令人陶醉。二、色彩鮮明對(duì)比這句話中，雪的潔白與陽(yáng)光的明亮形成了鮮明的對(duì)比。白雪覆蓋的蒼山，潔白無(wú)瑕，給人以寧?kù)o、純潔之感；而陽(yáng)光照耀下的泰山南面，明亮耀眼，充滿了生機(jī)與活力。這種色彩的對(duì)比，使畫(huà)面更加生動(dòng)，富有層次感。三、情感表達(dá)深沉這句話不僅描繪了泰山的美景，還流露出作者對(duì)泰山的敬畏和贊美之情。泰山作為五岳之首，自古以來(lái)就被視為神圣的象征。作者在看到泰山雪后的壯麗景象時(shí)，心中必然充滿了感慨和敬仰。這種情感通過(guò)簡(jiǎn)潔而有力的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，使讀者也能感受到泰山的偉大和神秘。四、文學(xué)表現(xiàn)手法擬人手法：“蒼山負(fù)雪”中的“負(fù)”字，將蒼山擬人化，賦予了泰山以生命和情感，使讀者更容易產(chǎn)生共鳴。比喻手法：“明燭天南”將陽(yáng)光比喻為燭火，形象生動(dòng)，富有想象力。對(duì)仗工整：這句話在語(yǔ)言形式上對(duì)仗工整，“蒼山”對(duì)“明燭”，“負(fù)雪”對(duì)“天南”，讀起來(lái)朗朗上口，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和韻律美。

總之，“蒼山負(fù)雪，明燭天南。”以其雄渾壯美的意境、鮮明的色彩對(duì)比、深沉的情感表達(dá)和高超的文學(xué)表現(xiàn)手法，成為了中國(guó)古典文學(xué)中的經(jīng)典語(yǔ)句，讓后人在品味中感受到泰山的壯麗和作者的文學(xué)才華。梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴這句話營(yíng)造出一種極其凄涼、哀愁的氛圍，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一、意象的疊加梧桐：在中國(guó)古典文學(xué)中，梧桐常常與孤獨(dú)、凄涼的情感聯(lián)系在一起。它高大而孤獨(dú)地佇立，樹(shù)葉在秋風(fēng)中飄落，給人一種蕭瑟之感。這里的梧桐，象征著詞人孤獨(dú)的心境和凄涼的處境。細(xì)雨：細(xì)雨綿綿，不斷地滴落，給人一種潮濕、陰冷的感覺(jué)。細(xì)雨往往能勾起人們的愁緒，它象征著詞人內(nèi)心無(wú)盡的哀愁和痛苦。黃昏：黃昏是一天中光線逐漸暗淡的時(shí)候，給人一種落寞、孤寂的感覺(jué)。黃昏也常常被用來(lái)象征人生的暮年或者事物的衰落。在這里，黃昏進(jìn)一步強(qiáng)化了整首詞的凄涼氛圍。二、情感的細(xì)膩表達(dá)“點(diǎn)點(diǎn)滴滴”四個(gè)字，將細(xì)雨的形態(tài)和聲音生動(dòng)地描繪出來(lái)。細(xì)雨滴落在梧桐葉上，發(fā)出微弱而清晰的聲音，這種聲音在寂靜的黃昏中顯得格外清晰，也格外令人心碎。詞人通過(guò)對(duì)細(xì)雨的細(xì)膩描寫(xiě)，表達(dá)了自己內(nèi)心深處的哀愁和痛苦。每一滴雨都像是落在她的心上，加重了她的悲傷情緒。三、藝術(shù)手法的運(yùn)用視聽(tīng)結(jié)合：這句話中，既有對(duì)梧桐和細(xì)雨的視覺(jué)描寫(xiě)，又有對(duì)細(xì)雨聲音的聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)。通過(guò)視聽(tīng)結(jié)合的方式，讓讀者更加直觀地感受到了詞中的凄涼氛圍。以景襯情：通過(guò)對(duì)梧桐、細(xì)雨和黃昏的描寫(xiě)，襯托出詞人內(nèi)心的孤獨(dú)、凄涼和哀愁。景色的凄涼與詞人的情感相互呼應(yīng)，使整首詞的情感表達(dá)更加深刻。

總之，“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”以其深刻的情感表達(dá)、細(xì)膩的意象描寫(xiě)和獨(dú)特的藝術(shù)手法，成為了中國(guó)古典詩(shī)詞中的經(jīng)典語(yǔ)句，讓后人在品味中感受到李清照在國(guó)破家亡、孤獨(dú)寂寞中的無(wú)盡哀愁。但聞悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間一、意境幽深詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)悲鳥(niǎo)在古木上哀號(hào)，雌雄鳥(niǎo)兒在林間相互追隨環(huán)繞的情景，為蜀道增添了一份幽深的意境。古木參天，給人以古老、神秘之感，悲鳥(niǎo)的號(hào)叫則更加強(qiáng)化了這種氛圍。鳥(niǎo)兒的行為也讓人聯(lián)想到生命的延續(xù)和相互依存，在這艱險(xiǎn)的蜀道之中，它們似乎也在尋找著生存的希望。二、藝術(shù)手法以聲襯靜：悲鳥(niǎo)的號(hào)叫聲在古木間回蕩，更加襯托出蜀道的寂靜。這種以聲襯靜的手法，使讀者能夠更加真切地感受到蜀道的空曠和寧?kù)o，同時(shí)也增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。動(dòng)靜結(jié)合：雄飛雌從的鳥(niǎo)兒在林間繞飛，為靜態(tài)的古木增添了動(dòng)態(tài)的元素。動(dòng)靜結(jié)合的描寫(xiě)方式，使畫(huà)面更加生動(dòng)，富有層次感。

總之，“但聞悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。”這句話以其幽深的意境、豐富的情感表達(dá)和獨(dú)特的藝術(shù)手法，為《蜀道難》增添了一份神秘而凄涼的色彩，讓讀者更加深刻地感受到蜀道的艱險(xiǎn)和詩(shī)人的藝術(shù)魅力。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁1夸張的山峰之高：“連峰去天不盈尺”，意思是連綿的山峰距離天空還不到一尺，用極度夸張的手法來(lái)形容山峰的高聳入云，仿佛山峰與天空近在咫尺，突出了蜀道周邊山峰的高峻，給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和震撼，讓人切實(shí)感受到蜀道之途所面臨的巨大的地形障礙。奇絕的枯松之態(tài)：“枯松倒掛倚絕壁”，描繪了干枯的松樹(shù)倒掛在懸崖絕壁之上的奇特景象。松樹(shù)本應(yīng)扎根于土地向上生長(zhǎng)，但這里的枯松卻因蜀道地勢(shì)的險(xiǎn)峻和極端環(huán)境，呈現(xiàn)出倒掛的姿態(tài)，緊緊地倚靠在絕壁上。“倒掛”和“倚”兩個(gè)動(dòng)詞，精準(zhǔn)地刻畫(huà)了枯松在絕壁上艱難生長(zhǎng)、搖搖欲墜的危險(xiǎn)狀態(tài)，襯托出蜀道的艱險(xiǎn)和惡劣環(huán)境

這兩句詩(shī)不僅展現(xiàn)了蜀道的自然景觀之奇險(xiǎn)，也從側(cè)面體現(xiàn)出了蜀道