第1頁（共1頁）2023-2024學年浙江省杭州市綠城育華學校高一（上）期末語文試卷一、現代文閱讀（31分）（一）。（15分）1．（15分）閱讀下面文字，完成下列各題。材料一：中華文明綿延不絕，農耕文化蘊含的倫理價值與生態智慧對社會的存續與發展具有重要作用，農耕方式決定了宗族的基本結構，農耕文化與宗族結構之間具有密切的相關性，農耕文化所形成的宗族倫理，是鄉土中國的底色。宗族的人倫秩序與道德規范建立起人與人之間的和睦關系。就宗族內部成員而言，宗族建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶，使其不至離散，始終具有一定的向心力和內聚力。就宗族與外部人群而言，宗族為鄉里社會提供地方防衛、興修水利等公共設施，并積極處理鄉里沖突，建立宗族與鄉里之間的秩序。總之，在宗族和家庭內部，在宗族與鄉里社會之間，宗族協調并和睦父子、兄弟、夫妻、鄉鄰的關系，形成守望相助的共同體。宗族的生計模式建立起人與土地之間的親密關聯。費孝通認為，鄉土中國是從土里長出的文化。農民視土地如生命。土地是人們日常耕作的對象，按照二十四節氣的自然時令，春耕夏長秋收冬藏；土地也是人們的居住之地和安家之基，人與土地之間具有一種親密而深厚的家園情感。人與土地之間存在著與生產方式相適應的適度比例關系。不論是平原還是山地，宗族因地制宜與土地之間建立適宜的生計方式。農業生產需要大量的勞動力，宗族的內聚與整合確保了密集農業勞作得以順利開展，土地、人口、生計模式之間建立起動態的平衡關系。宗族的組織結構建立起人與自然之間的和諧狀態。人與自然的關系是人與人關系的擴展，“親親仁民愛物”（孟子），“民胞物與”（張載）。以宗族方式組織人群，進而擴展到自然方面也是親近與和諧的關系。自然環境的破壞，會影響土地的利用和再生，會給人類社會帶來毀滅性的災難。鄉村社會中，山水林田和聚落一體的景觀格局，體現了人們對自然的尊重與合理利用，是人與自然和諧共生的生動圖景。（摘編自周丹丹《農耕文化與共同體建設》）材料二：鄉村文化建設既是鄉村建設的難點，也是鄉村建設的靈魂。如何提高鄉村文化建設的有效性？這就必須首先清晰認識三個問題，即鄉村有哪些文化，鄉村文化保存在哪里，以及如何建設鄉村文化。鄉村是文化的寶庫。鄉村文化總體而言可分為四大類。一是農耕文化。這是與農業生產直接相關的知識、技術、理念的綜合，包括農學思想、栽培方式、耕作制度、農業技術等，農耕文化還包括了農業哲學思想和農業美學文化。二是鄉村手藝。像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝，凝結了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求。三是鄉村景觀文化。鄉村景觀以農業活動為基礎，以大地景觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、社會生活景觀和自然環境景觀等共同構成，集中體現人與自然的和諧關系。四是鄉村節日與習俗。生活習俗作為生活中的文化現象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚喪嫁娶的習俗，以及民間信仰與禁忌等廣泛內容，也包括鄉村藝術和娛樂活動等。任何文化都需要特定載體，傳統文化的主要載體就在鄉村。由于傳統文化的復雜性，每一類文化的存在空間、呈現形態都不盡相同。以下三個方面對鄉村文化建設與傳承具有重要意義。一是鄉村的空間形態。鄉村空間形態是鄉村文化得以存在的物質載體。鄉村空間由村落、民居、院落及公共空間等構成。村落空間具有對人的心理和行為的感化、感染或教育功能。二是鄉村生產方式。農業生產是傳承農業文化的重要載體，農具的使用、地方品種的延續與更新、傳統栽培措施、特殊的農業制度等都存在于特定農業生產過程之中。顯然，沒有農民種養結合的農業生產方式，種養之間循環利用文化就難以存在。三是鄉村生活。村民日常生活的人生禮儀、歲時節令、民間信仰以及街談巷議、飲食習慣等都是傳統文化載體。失去了鄉村生活，再優秀的傳統文化也會成為“展品”和記憶。在理解鄉村文化的內涵基礎上，鄉村文化建設要特別注意遵守以下兩個原則。一是堅持農民主體原則。農民是鄉村的主人，他們既是鄉村文化的建設者，也是鄉村文化的受益者，只有農民最理解鄉村文化與自身生產、生活的關系。以農民為主體的農業經營方式有助于維系農耕文化的代際傳遞，強化農民把家庭責任和維護土地的責任、生態責任和社會責任統一起來。以農民為主體的鄉村生活有助于維系優秀傳統文化的傳承。任何排斥農民主體地位，試圖越俎代庖，把本來的主人變成看客的做法，都必然失敗。因此，要尊重農民的創造，如倡導德孝文化、弘揚優秀家風、通過村規民約移風易俗等，均是來自基層行之有效的鄉村文化建設經驗，值得推廣和借鑒。二是堅持保護好村落原則。豐富的農業文化以及尊老愛幼、誠實守信、鄰里互助、勤儉持家等傳統美德，存在于鄉村空間結構和社會結構之中，農家院落及其特定的排列方式構成的村落形態、村落公共空間，鄉村的勞動與消費方式、節日與交往習俗，以及鄉村的家庭、家族、鄰里、親緣關系等，都是鄉村文化得以存在和延續的載體。皮之不存，毛將焉附？這正是要加強村莊風貌引導，保護傳統村落，嚴格規范村莊撤并，不得違背農民意愿、強迫農民上樓的重要原因。正如馮驥才先生所言：“傳統村落是凝固的傳統文化。”鄉村是傳統文化的重要載體，是鄉村文化建設的重要基礎，鄉村文化建設只有從保護村落開始，遵循鄉村發展規律，做到與時俱進，才能取得事半功倍的效果，避免出現建設性破壞。（摘編自朱啟臻《鄉土文化建設是鄉村振興的靈魂》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是A.農耕文化與宗族結構密切相關，其蘊含的倫理價值和生態智慧都對社會的存續與發展具有重要作用，是鄉土中國的底色。B.宗族始終具有一定的向心力和內聚力，既建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶，又與土地之間建立適宜的生計方式。C.只要明確鄉村有哪些文化，鄉村文化保存在哪里，以及如何建設鄉村文化三個主要問題，就能提高鄉村文化建設的有效性。D.鄉村的空間形態、生產方式和生活都對鄉村文化的建設與傳承具有重要意義，所以說鄉村是傳統文化的載體和根基所在。（2）依據兩則材料，下列說法不正確的一項是A.土地不只是農民日常耕作的對象，還是農民的居住之地和安家之基，人與土地之間的親密關系是由宗族的生計模式而建立起來的。B.宗族建立起人與人之間的和睦關系、人與土地之間的親密關系、人與自然之間的和諧關系，而宗族的基本結構是農耕方式決定的。C.鄉村文化主要包括農耕文化、鄉村手藝、鄉村景觀文化和鄉村節日與習俗四大類，而每一類文化的存在空間、呈現形態完全不同。D.農民是鄉村文化的建設者和收益者，鄉村文化建設必須堅持農民主體原則，尊重農民的主體地位，充分發揮廣大農民的聰明才智。（3）下列選項，不適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是A.《白鹿原》一書中，白嘉軒是白、鹿兩家的族長，他制定《鄉約》，倡導所有鄉民背誦學習，并以此來領導和管理自己的家庭與整個白鹿原。B.明末清初李氏族人為保護生態，防止水土流失，訂立“輸山碑”規約：“凡崎嶇處，不論公私，永遠拋荒；平坦處，挨路上下三丈，永禁開挖。”C.徽州文堂村的《文唐鄉約家法》規定：“本族各戶祖墳山場皆須栽種松杉竹木，毋許盜砍盜賣。諸凡樵采人止取雜木。如違，鳴眾懲治。”D.《孟子?梁惠王上》記載了孟子勸諫梁惠王“不違農時，谷不可勝食也；數詈不入海池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”（4）材料二在論述上有哪些特點？請簡要說明。（二）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：故鄉情茹志鵑隨著年齡的增長，我對那些不惜萬里迢迢而來尋根的人，有了一種同感。這是一種捉摸不住，講說不清，難以言傳，而又排遣不開的感情。說實在話，世上有著許許多多比鄉土更加美妙，更加怡人的地方。但獨有故鄉卻是“我的”，它像母親一樣，無可選擇。美的，不夠美的，都一樣，是親愛的，是“我的”。它不會讓人時時掛念，卻能令人終生難以忘懷。這就是故鄉，人人都有的故土之情。紹興是我的祖籍，我沒有在這里住過，對它并不熟稔。紹興話亦只是小時候聽祖母說過，但不知為什么，這里的一切都使我向往。為了探望故土，為了聆聽鄉音，我來到了紹興。小路引我走過一個小村尾，一團綠霧似的小竹園，掩映著一排白灰墻烏板門。一個五六歲的女孩，不知哪里受了委屈來，抹著眼睛。褲腳吊到小腿上，散了半邊的辮子，遮著她有一點點臟的半邊紅臉蛋，獨自寂寞地走在竹后面。我猜，在那緊閉著的黑板門中，總有一扇是她家的。啊！家，是了，是家。哦，故鄉。沒有我的家的故鄉！從前，當我也像這女孩這么大的時候，你不曾好待我過。記得么，你讓我走在那矻噔噔的石板路的深巷里，兩邊偌高的風火墻把我隔在外面，連想象的翅膀都無法飛越。那幼稚的想象，無非只是想到里面有一張眠床，有一碗熱飯，有一點點不那么冷的暖意。這就是我心目中“家”的全體，這就是我所能有的、最美妙的想象。故鄉，故鄉，我在你身邊做過多少次“家”的夢，多少次問過我唯一的親人，說：“奶奶，我們什么時候也能有一個‘窩’呢？……”沒有我的“窩”的故鄉啊！你未曾好好待我過，然而卻在夢中無數次地使我縈回。我夢見故鄉的天，故鄉的地，故鄉的山，故鄉的水。因為，你給我的就是這些，因為，我把這些，就當做我的家。我的家啊，總是席卷了所有的荒漠，貧瘠，頂著一片黃蒼蒼的穹蒼，四周圍垂著灰蒙蒙的暮靄，當中綴著一彎淡淡的孤月，反復地出現在我的夢里。多么冷啊！你冰醒了我少年時代的夢。我走了，我不能總看著你那凄惻的面容。我也做過好的夢。那是在后來，在巍峨的孟良崮上，在馬銜嚼、人輕裝的隴海路旁，在濟南解放的捷報聲里，在白雪皚皚的淮海平原上。在那冷的北方，我夢見了溫暖的故鄉，夢見一個青山郁郁、綠水悠悠的故鄉。那里有白米飯烏干菜，有自家的冬筍，有野生的蘑菇，有鮮紅的楊梅，有金黃的蜜橘，有青布藍衫的姑娘，有母親般的溫柔關注。沒有我的家的故鄉，卻給了遠來的戰士暖和和的床，熱騰騰的飯。多么好的故鄉，多么美的夢啊！繞過了小村尾，石板路接著石拱橋。傍河的小鎮，沿河伸開了一條街道。豆腐擔連著鮮魚攤，擔兒前的人多，攤兒前的人少。點心店里熱氣騰騰，倒并不客滿，布店柜臺邊卻站了個里三層外三層，富裕的人置冬裝，更富裕的人在買花的確良。立冬剛過，有人已在籌備添夏天的衣裳。有名的羊肉銀水，馱著一桿秤，敞著一件蓋屁股的棉襖，背脊上的面子已不知去向，露出的棉花，遠看就像一件羊皮背心。一頂新的羅宋帽，高高地頂在頭上，帽頂款款地歪在一邊，像京戲里的武生模樣。他急匆匆趕過人群，作興要趕去宰羊。我和老友蹲在賣魚的木盆邊，挑了兩尾活跳的鯽魚，放在小籃里，任它干張合著嘴，我們自顧慢慢地走。在回來的路上，順便去看了那個校辦的襪廠。廠，就是一個大客堂，里面坐了二十多個姑娘，搖著二十多部搖襪機，“喳喳喳”地搖完襪筒，就左一針右一針地挑襪跟，手是飛快的。挑完襪跟就“喳喳喳”地搖腳筒。這機器，這操作，這程序，我熟悉，我見過的。不是在夢里，是真的，是在五十年之前，我暫住在杭州那危危的小閣樓里，房東聾奶奶的女兒，就整天在樓下“喳喳喳”地搖著這個。不過那時她搖的不是尼龍襪，是線襪。這“喳喳”的聲音，伴著她輕輕哼的“的篤”調，讓人感到凄婉和寂寞。這機器我見過，這操作我熟悉，只是少了那凄楚的輕哼。真的，我后來夢見的情景要比這個好。那好的夢里，似乎是在一個锃亮發光的展覽大廳里，一部锃亮發光的立式機器，由工人一按電鈕，幾秒鐘就拿出了一只夾花尼龍襪。我想著我的夢，走出了那間客堂工廠。可是一抬頭，只見我已走到一個建筑工地上，一大排三層樓的樓房已大致完工，只差些門窗之類、木匠師傅的功夫了。人家告訴我，這是造的校舍和教室，人家又告訴我，這就是用那“喳喳”響的搖襪利潤建起的。我走了，搖襪機的聲音已遠遠地落在了后面，但是依然還是“喳喳！喳喳！”地回響在我的心里。用它陳舊的方式，古老的聲音，竭盡自己所能，一圈又一圈地轉著，搖著，為了三層樓的樓房，為了農民的冬裝和夏衫，為了四個現代化，老老實實地奉獻著自己的一切。哦！于是在那好的夢的前面，我又看見那些蓋著花手帕的小竹籃，那些穿著布鞋兒的匆匆腳步……我也該動身了，太陽已升得老高，還有三里路要一步一步地走過去，籃里的魚，還在干渴地張合著小嘴。石拱橋連著石板路，石板路帶我回到老友家的村頭，看見路上相遇過的那些姑娘，已換下干凈的新布鞋，脫下了山青水綠的新衣裳，正蹲在河埠頭洗菜，正“喟噦”地喚著小雞小鴨……我趕緊回到了不是我家的“家”里，把魚放進淡水缸里，干擱了兩個鐘頭的鯽魚，居然又悠悠地游了起來。故鄉，這就是我實實在在的故鄉。一九八一年十一月（有刪改）文本二：還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又晴了，太陽又露出臉來了，著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調，微嘆著互答著地說：“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長。）“可不是嗎？一層秋雨一層涼了！”北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來，這念錯的歧韻，倒來得正好。（節選自郁達夫《故都的秋》）（1）下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項是A.作者用女性細膩的筆觸，極為準確地將難以言表的“尋根”之情形象真實地描述于筆端。B.幼時的故鄉充滿了凄涼與悲傷，但長大后，作者對故鄉的眷念仍舊，這份情感感人至深。C.文章寫五十年前“我”聽聾奶奶女兒搖線襪，意在強調“我”對姑娘們織襪流程的熟悉，流露了作者的親切欣喜之情。D.文章結尾作者感慨“實實在在的故鄉”，這“實實在在”是由門板、女孩、石板路、襪廠等作者的親身見聞組成的。（2）下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.文章采取游記的寫法，以作者在故鄉的所見、所聞、所感為線索，貫穿起故鄉的人、物、景和情，字里行間流淌著作者對故鄉深厚情誼。B.文章以故鄉的景與人為經，以觸景生情聯想起的“夢境”為緯，在過去與現實，真境與幻境的層遞交替中，描繪著故鄉多彩多姿的風貌。C.文章采取以小見大的手法寫街道的場景。作者摹寫宰羊人的著裝打扮，寫不同的人買不同的布料，背后反映了改革開放初期人們的生活狀態。D.結尾“我把魚放進淡水缸”，和前文“挑了兩尾活跳的鯽魚”在結構上遙相呼應，主要為了體現“我”對生命的驚嘆和敬畏。（3）茹志鵑和郁達夫的散文寫人寫景都頗有韻味，請結合文本一劃線句和文本二，從語言、表達方式等角度分析二者寫作特色的相同之處。（4）文章多處通過夢境來抒發情感，請分析幾次夢境中的作者對故鄉的感情的變化。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。游媚筆泉記姚鼐桐城之西北，連山殆數百里，及縣治而迤平。其將平也，兩崖忽合，屏矗墉回，嶄橫若不可徑。龍溪曲流，出乎其間。以歲三月上旬，步循溪西入。積雨始霽，溪上大聲淙然，十余里，旁多奇石、蕙草、松、樅、槐、楓、栗、橡，時有鳴巂。溪有深潭大石出潭中若馬浴起振鬣宛首而顧其侶援石而登俯視溶云鳥飛若墜復西循崖可二里，連石若重樓，翼乎臨于溪右。或曰宋李公麟之“垂云沜”也，或曰后人求公麟地不可識，被而名之。石罅生大樹，蔭數十人，前出平土，可布席坐。南有泉，明何文端公摩崖書其上，曰“媚筆之泉”。泉漫石上，為圓池，乃引墜溪內。左丈學沖于池側方平地為室，未就，邀客九人飲于是。日暮半陰，山風卒起，肅振巖壁榛莽，群泉磯石交鳴，游者悚焉，遂還。是日，姜塢先生與往，鼐從，使鼐為記。【附】泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經中嶺及山巔，崖限當道者，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之。或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（節選自姚鼐《登泰山記》）（1）下列加點詞解釋不正確的一項是A.連山殆數百里殆：大概B.嶄橫若不可徑徑：經過C.而半山居霧若帶然?居：停留D.絳皓駁色???皓：紅色（2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.溪有深潭/大石出潭中/若馬浴起/振鬣宛首而顧/其侶援石而登/俯視溶云/鳥飛若墜B.溪有深潭/大石出/潭中若馬浴起/振鬣宛首而顧其侶/援石而登/俯視溶云/鳥飛若墜C.溪有深潭/大石出潭中/若馬浴起/振鬣宛首而顧其侶/援石而登/俯視溶云/鳥飛若墜D.溪有深潭/大石出/潭中若馬浴起/振鬣宛首而顧/其侶援石而登/俯視溶云/鳥飛若墜（3）下列對文中詞語及相關內容的解說，不正確的一項是A.記，古代一種散文文體，可敘事、寫景、狀物，議論，抒情，抒發情懷抱負，闡述某些觀點。B.姚鼐，明代散文家，字姬傳，著有《惜抱軒詩文集》，與方苞、劉大櫆并稱為“桐城派三祖”。C.酈道元，北魏地理學家，所著《水經注》是中國古代最全面而系統的綜合性地理著作。D.晦，指農歷每月的末一天。類似的詞有朔、望，朔指農歷每月初一，望通常指農歷每月十五。（4）下列對原文有關內容的分析，不正確的一項是A.文章開頭寫桐城西北連綿的山巒，山崖忽合，地勢險峭，難以行走，接著點出“曲流”，表現了山水的態勢，悄然引出后文要寫的媚筆泉。B.第二段“積雨始霽”等五句寫的是龍溪十余里間的景色，正值陽春三月，花草樹木映著陽光，溪水潺潺在山間流淌，聲色俱佳，令人神往。C.文章寫左學沖筑室未成時就邀客宴飲，強調了他特別重視宴飲活動的個性；而這種雅興乃因媚筆泉而生，這增強了媚筆泉引人入勝的魅力。D.《登泰山記》寫日出：太陽純紅如丹砂，下面有紅光蕩漾，托其冉冉上升。富有動感，如在目前。寥寥數語，就把日出景象寫得氣勢磅礴。（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①石罅生大樹，蔭數十人，前出平土，可布席坐。②及既上，蒼山負雪，明燭天南。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成下題。登高杜甫風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。客至杜甫舍①南舍北皆春水，但見群鷗日日來。花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。盤飧②市遠無兼味③，樽酒家貧只舊醅④。肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。【注】①舍：指詩人所居的成都浣花溪草堂。②盤飧：盤中菜肴。③無兼味：指菜肴很簡單。兼味：兩種以上的菜肴。④舊醅：舊釀之酒。醅：沒有過濾的酒，也泛指酒。（1）下列對這兩首唐詩的理解與賞析，不正確的一項是A.《客至》首聯寫“春水”“群鷗”，渲染居處之景的秀麗幽靜，“但見”透露出詩人些許寂寞之情。B.《登高》頸聯對仗工整，意蘊豐富，其中“萬里”極寫距故鄉之遠，“百年”夸張多病時間之長。C.《客至》語言質樸自然，如話家常，詩人選取富有情趣的生活細節，表現主人待客的興味與心境。D.《登高》意境沉郁悲涼，前四句重在寫景，后四句重在抒情，情景交融，感人肺腑。（2）古人飲酒賦詩，詩情酒意，從來都是相影相隨。《登高》《客至》都寫到了酒，各表達怎樣的情感？請結合文本分析。（三）名篇名句默寫（本題共1題，10分）5．（10分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《邶風?靜女》中“，”兩句解釋了男子對戀人贈物“愛屋及烏”式的反應。（2）在《涉江采芙蓉》中，采用設問手法表達對遠方人的思念的兩句是，。（3）“雛鳳清于老鳳聲”，年長未必優于年輕，何以如此？韓愈早在《師說》中告訴了我們原因的句子是，。（4）白居易在《琵琶行并序》中用“，”兩句描寫琵琶女不愿出場但又盛情難卻、猶豫不決的矛盾心理。（5）同樣描寫赤壁附近長江水，蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中“”一句，用比喻手法描寫出了江水的洶涌，而《赤壁賦》則用“”一句描寫月出之后霧氣籠罩大江的景象。三、語言文字運用（20分）6．（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。“民以食為天”是一句_____的古語，孫中山說：“民以食為天，不足食胡以養民？”毛澤東說：“民以食為天，就是吃飯第一，務必要解決好‘肚先生’問題。”黨的十八大以來，針對糧食安全、耕地、農業高質量發展等問題，黨中央做出諸多重大決策。糧食生產系于“三農”，只有農村好、農業興，糧食來源才能穩定，群眾的“米袋子”“菜籃子”“果盤子”才能豐足有余。著眼今天，“民以食為天”給予我們深刻告誡。要牢固樹立底線思維，防患未然。我國以占世界9%的耕地、6%的淡水資源，養育了世界近1/5的人口。這一成績_____，我們要時刻保持警惕，要確保18億畝耕地實至名歸，這是解決糧食問題的底線。還要做到_____，居安思危。解決糧食、吃飯問題要有備無患。唯有我們常備不懈、著眼長遠，就能臨危不亂、有效應對始料未及的不虞之患。只要我們堅定民族自信心，不斷提升農業科技創新能力，就一定能夠走穩走好糧食安全之路，就一定能夠確保中國式現代化闊步前進、_____。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是A.路人皆知?談何容易?未雨綢繆?乘風破浪B.路人皆知?來之不易?防微杜漸?行穩致遠C.家喻戶曉?談何容易?防微杜漸乘風破浪D.家喻戶曉?來之不易?未雨綢繆行穩致遠（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是A.我們唯有常備不懈、著眼長遠，方能臨危不亂、有效應對始料未及的禍患。B.唯有我們常備不懈、著眼長遠，就能臨危不亂、有效應對始料未及的禍患。C.唯有我們常備不懈、著眼長遠，方能臨危不亂、有效應對始料未及的不虞之患。D.我們唯有常備不懈、著眼長遠，就能臨危不亂、有效應對始料未及的不虞之患。7．（14分）讀現代詩不同的讀者可以產生不同的聯想和感悟。請自選角度，結合自己的體驗為以下詩歌寫一則短評，150字左右。海臧克家從碧澄澄的天空/看到了你的容顏/從一陣陣的清風/嗅到了你的氣息/摸著潮濕的衣角/觸到了你的體溫/深夜醒來/耳邊傳來了你有力的呼吸四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。“臘月二十四，撣塵掃房子”的風俗，由來已久。據《呂氏春秋》記載，中國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法，因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切“窮運”“晦氣”統統掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。習近平總書記寄語廣大青年要勤撣“思想塵”，守住內心，正心明道，懷德自重。請結合以上材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023-2024學年浙江省杭州市綠城育華學校高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現代文閱讀（31分）（一）。（15分）1．（15分）閱讀下面文字，完成下列各題。材料一：中華文明綿延不絕，農耕文化蘊含的倫理價值與生態智慧對社會的存續與發展具有重要作用，農耕方式決定了宗族的基本結構，農耕文化與宗族結構之間具有密切的相關性，農耕文化所形成的宗族倫理，是鄉土中國的底色。宗族的人倫秩序與道德規范建立起人與人之間的和睦關系。就宗族內部成員而言，宗族建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶，使其不至離散，始終具有一定的向心力和內聚力。就宗族與外部人群而言，宗族為鄉里社會提供地方防衛、興修水利等公共設施，并積極處理鄉里沖突，建立宗族與鄉里之間的秩序。總之，在宗族和家庭內部，在宗族與鄉里社會之間，宗族協調并和睦父子、兄弟、夫妻、鄉鄰的關系，形成守望相助的共同體。宗族的生計模式建立起人與土地之間的親密關聯。費孝通認為，鄉土中國是從土里長出的文化。農民視土地如生命。土地是人們日常耕作的對象，按照二十四節氣的自然時令，春耕夏長秋收冬藏；土地也是人們的居住之地和安家之基，人與土地之間具有一種親密而深厚的家園情感。人與土地之間存在著與生產方式相適應的適度比例關系。不論是平原還是山地，宗族因地制宜與土地之間建立適宜的生計方式。農業生產需要大量的勞動力，宗族的內聚與整合確保了密集農業勞作得以順利開展，土地、人口、生計模式之間建立起動態的平衡關系。宗族的組織結構建立起人與自然之間的和諧狀態。人與自然的關系是人與人關系的擴展，“親親仁民愛物”（孟子），“民胞物與”（張載）。以宗族方式組織人群，進而擴展到自然方面也是親近與和諧的關系。自然環境的破壞，會影響土地的利用和再生，會給人類社會帶來毀滅性的災難。鄉村社會中，山水林田和聚落一體的景觀格局，體現了人們對自然的尊重與合理利用，是人與自然和諧共生的生動圖景。（摘編自周丹丹《農耕文化與共同體建設》）材料二：鄉村文化建設既是鄉村建設的難點，也是鄉村建設的靈魂。如何提高鄉村文化建設的有效性？這就必須首先清晰認識三個問題，即鄉村有哪些文化，鄉村文化保存在哪里，以及如何建設鄉村文化。鄉村是文化的寶庫。鄉村文化總體而言可分為四大類。一是農耕文化。這是與農業生產直接相關的知識、技術、理念的綜合，包括農學思想、栽培方式、耕作制度、農業技術等，農耕文化還包括了農業哲學思想和農業美學文化。二是鄉村手藝。像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝，凝結了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求。三是鄉村景觀文化。鄉村景觀以農業活動為基礎，以大地景觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、社會生活景觀和自然環境景觀等共同構成，集中體現人與自然的和諧關系。四是鄉村節日與習俗。生活習俗作為生活中的文化現象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚喪嫁娶的習俗，以及民間信仰與禁忌等廣泛內容，也包括鄉村藝術和娛樂活動等。任何文化都需要特定載體，傳統文化的主要載體就在鄉村。由于傳統文化的復雜性，每一類文化的存在空間、呈現形態都不盡相同。以下三個方面對鄉村文化建設與傳承具有重要意義。一是鄉村的空間形態。鄉村空間形態是鄉村文化得以存在的物質載體。鄉村空間由村落、民居、院落及公共空間等構成。村落空間具有對人的心理和行為的感化、感染或教育功能。二是鄉村生產方式。農業生產是傳承農業文化的重要載體，農具的使用、地方品種的延續與更新、傳統栽培措施、特殊的農業制度等都存在于特定農業生產過程之中。顯然，沒有農民種養結合的農業生產方式，種養之間循環利用文化就難以存在。三是鄉村生活。村民日常生活的人生禮儀、歲時節令、民間信仰以及街談巷議、飲食習慣等都是傳統文化載體。失去了鄉村生活，再優秀的傳統文化也會成為“展品”和記憶。在理解鄉村文化的內涵基礎上，鄉村文化建設要特別注意遵守以下兩個原則。一是堅持農民主體原則。農民是鄉村的主人，他們既是鄉村文化的建設者，也是鄉村文化的受益者，只有農民最理解鄉村文化與自身生產、生活的關系。以農民為主體的農業經營方式有助于維系農耕文化的代際傳遞，強化農民把家庭責任和維護土地的責任、生態責任和社會責任統一起來。以農民為主體的鄉村生活有助于維系優秀傳統文化的傳承。任何排斥農民主體地位，試圖越俎代庖，把本來的主人變成看客的做法，都必然失敗。因此，要尊重農民的創造，如倡導德孝文化、弘揚優秀家風、通過村規民約移風易俗等，均是來自基層行之有效的鄉村文化建設經驗，值得推廣和借鑒。二是堅持保護好村落原則。豐富的農業文化以及尊老愛幼、誠實守信、鄰里互助、勤儉持家等傳統美德，存在于鄉村空間結構和社會結構之中，農家院落及其特定的排列方式構成的村落形態、村落公共空間，鄉村的勞動與消費方式、節日與交往習俗，以及鄉村的家庭、家族、鄰里、親緣關系等，都是鄉村文化得以存在和延續的載體。皮之不存，毛將焉附？這正是要加強村莊風貌引導，保護傳統村落，嚴格規范村莊撤并，不得違背農民意愿、強迫農民上樓的重要原因。正如馮驥才先生所言：“傳統村落是凝固的傳統文化。”鄉村是傳統文化的重要載體，是鄉村文化建設的重要基礎，鄉村文化建設只有從保護村落開始，遵循鄉村發展規律，做到與時俱進，才能取得事半功倍的效果，避免出現建設性破壞。（摘編自朱啟臻《鄉土文化建設是鄉村振興的靈魂》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是BA.農耕文化與宗族結構密切相關，其蘊含的倫理價值和生態智慧都對社會的存續與發展具有重要作用，是鄉土中國的底色。B.宗族始終具有一定的向心力和內聚力，既建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶，又與土地之間建立適宜的生計方式。C.只要明確鄉村有哪些文化，鄉村文化保存在哪里，以及如何建設鄉村文化三個主要問題，就能提高鄉村文化建設的有效性。D.鄉村的空間形態、生產方式和生活都對鄉村文化的建設與傳承具有重要意義，所以說鄉村是傳統文化的載體和根基所在。（2）依據兩則材料，下列說法不正確的一項是CA.土地不只是農民日常耕作的對象，還是農民的居住之地和安家之基，人與土地之間的親密關系是由宗族的生計模式而建立起來的。B.宗族建立起人與人之間的和睦關系、人與土地之間的親密關系、人與自然之間的和諧關系，而宗族的基本結構是農耕方式決定的。C.鄉村文化主要包括農耕文化、鄉村手藝、鄉村景觀文化和鄉村節日與習俗四大類，而每一類文化的存在空間、呈現形態完全不同。D.農民是鄉村文化的建設者和收益者，鄉村文化建設必須堅持農民主體原則，尊重農民的主體地位，充分發揮廣大農民的聰明才智。（3）下列選項，不適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是DA.《白鹿原》一書中，白嘉軒是白、鹿兩家的族長，他制定《鄉約》，倡導所有鄉民背誦學習，并以此來領導和管理自己的家庭與整個白鹿原。B.明末清初李氏族人為保護生態，防止水土流失，訂立“輸山碑”規約：“凡崎嶇處，不論公私，永遠拋荒；平坦處，挨路上下三丈，永禁開挖。”C.徽州文堂村的《文唐鄉約家法》規定：“本族各戶祖墳山場皆須栽種松杉竹木，毋許盜砍盜賣。諸凡樵采人止取雜木。如違，鳴眾懲治。”D.《孟子?梁惠王上》記載了孟子勸諫梁惠王“不違農時，谷不可勝食也；數詈不入海池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”（4）材料二在論述上有哪些特點？請簡要說明。【解答】（1）A.“農耕文化與宗族結構密切相關，其蘊含的倫理價值和生態智慧都對社會的存續與發展具有重要作用，是鄉土中國的底色”錯誤，原文是“農耕文化所形成的宗族倫理，是鄉土中國的底色”，這里偷換了概念。B.正確。C.“只要明確……三個主要問題，就能……”錯誤，原文是“提高鄉村文化建設的有效性，必須首先清晰認識三個問題，即鄉村有哪些文化，鄉村文化保存在哪里，以及如何建設鄉村文化”，說法絕對化，推理不成立，D.“鄉村是傳統文化的載體和根基所在”錯誤，夸大其詞，于文無據，材料二原文是說“傳統文化的主要載體就在鄉村”“鄉村是傳統文化的重要載體”。故選B。（2）C.“每一類文化的存在空間、呈現形態都不相同”錯誤，原文材料二第三段只是說“傳統文化的主要載體就在鄉村。由于傳統文化的復雜性，每一類文化的存在空間、呈現形態都不盡相同”，不是“都不相同”。故選C。（3）A.體現了“宗族的人倫秩序與道德規范建立起人與人之間的和睦關系”。B.體現了“宗族的組織結構建立起人與自然之間的和諧狀態”。C.體現了“宗族的組織結構建立起人與自然之間的和諧狀態”。D.體現了“要根據動植物的自然生長規律進行適時的砍伐和田獵”，蘊含的是統治者可持續發展的治國理念，沒有體現農耕文化與宗族之間的關系。）故選D。（4）從第一段“如何提高鄉村文化建設的有效性？這就必須首先清晰認識三個問題……”可知，材料二開門見山，巧用設問提出問題，引發讀者思考，引出文章的中心觀點。從第一段“如何提高鄉村文化建設的有效性？這就必須首先清晰認識三個問題……”可知，材料二開篇先提出問題，引出中心觀點；從第二、三段“鄉村是文化的寶庫。鄉村文化總體而言可分為四大類……”“任何文化都需要特定載體，傳統文化的主要載體就在鄉村”可知，然后探討鄉村文化的類型和載體，從第四、五、六段“在理解鄉村文化的內涵基礎上，鄉村文化建設要特別注意遵守以下兩個原則”“一是堅持農民主體原則”“二是堅持保護好村落原則”可知，最后指出鄉村文化建設要遵守的兩個原則，層層遞進，環環相扣。可見，材料二采用了遞進式的論證結構。從“像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝，凝結了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求”可知，材料二采用了舉例論證，列舉確鑿、充分，具體有力地證明了文章的論點；從“正如馮驥才先生所言：‘傳統村落是凝固的傳統文化。’鄉村是傳統文化的重要載體……”可知，材料二采用了引用論證，引用了馮驥才先生的話，增強了文章的說服力；從“鄉村是文化的寶庫”可知，材料二采用了比喻論證的手法。可見，材料二綜合采用舉例論證和引用論證等多種論證手法。從“鄉村是文化的寶庫。鄉村文化總體而言可分為四大類。一是農耕文化……”“在理解鄉村文化的內涵基礎上，鄉村文化建設要特別注意遵守以下兩個原則”“一是堅持農民主體原則”“二是堅持保護好村落原則”等處可知，材料二論證語言簡練，先提出中心論點，然后闡述論證，最后提出解決問題要遵循的原則，論述條理清晰，具有較強的說服力。答案：（1）B（2）C（3）D（4）①文章開門見山，巧用設問提出問題，引發讀者思考，引出文章的中心觀點。②遞進式的論證結構：開篇提出問題，然后探討鄉村文化的類型和載體，最后指出鄉村文化建設要遵守的兩個原則，層層遞進，環環相扣。③采用了舉例論證，列舉確鑿、充分，具體有力地證明了文章的論點；采用了引用論證，引用了馮驥才先生的話，增強了文章的說服力。④論證語言簡練，先提出中心論點，然后闡述論證，最后提出解決問題要遵循的原則，論述條理清晰，具有較強的說服力。（二）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：故鄉情茹志鵑隨著年齡的增長，我對那些不惜萬里迢迢而來尋根的人，有了一種同感。這是一種捉摸不住，講說不清，難以言傳，而又排遣不開的感情。說實在話，世上有著許許多多比鄉土更加美妙，更加怡人的地方。但獨有故鄉卻是“我的”，它像母親一樣，無可選擇。美的，不夠美的，都一樣，是親愛的，是“我的”。它不會讓人時時掛念，卻能令人終生難以忘懷。這就是故鄉，人人都有的故土之情。紹興是我的祖籍，我沒有在這里住過，對它并不熟稔。紹興話亦只是小時候聽祖母說過，但不知為什么，這里的一切都使我向往。為了探望故土，為了聆聽鄉音，我來到了紹興。小路引我走過一個小村尾，一團綠霧似的小竹園，掩映著一排白灰墻烏板門。一個五六歲的女孩，不知哪里受了委屈來，抹著眼睛。褲腳吊到小腿上，散了半邊的辮子，遮著她有一點點臟的半邊紅臉蛋，獨自寂寞地走在竹后面。我猜，在那緊閉著的黑板門中，總有一扇是她家的。啊！家，是了，是家。哦，故鄉。沒有我的家的故鄉！從前，當我也像這女孩這么大的時候，你不曾好待我過。記得么，你讓我走在那矻噔噔的石板路的深巷里，兩邊偌高的風火墻把我隔在外面，連想象的翅膀都無法飛越。那幼稚的想象，無非只是想到里面有一張眠床，有一碗熱飯，有一點點不那么冷的暖意。這就是我心目中“家”的全體，這就是我所能有的、最美妙的想象。故鄉，故鄉，我在你身邊做過多少次“家”的夢，多少次問過我唯一的親人，說：“奶奶，我們什么時候也能有一個‘窩’呢？……”沒有我的“窩”的故鄉啊！你未曾好好待我過，然而卻在夢中無數次地使我縈回。我夢見故鄉的天，故鄉的地，故鄉的山，故鄉的水。因為，你給我的就是這些，因為，我把這些，就當做我的家。我的家啊，總是席卷了所有的荒漠，貧瘠，頂著一片黃蒼蒼的穹蒼，四周圍垂著灰蒙蒙的暮靄，當中綴著一彎淡淡的孤月，反復地出現在我的夢里。多么冷啊！你冰醒了我少年時代的夢。我走了，我不能總看著你那凄惻的面容。我也做過好的夢。那是在后來，在巍峨的孟良崮上，在馬銜嚼、人輕裝的隴海路旁，在濟南解放的捷報聲里，在白雪皚皚的淮海平原上。在那冷的北方，我夢見了溫暖的故鄉，夢見一個青山郁郁、綠水悠悠的故鄉。那里有白米飯烏干菜，有自家的冬筍，有野生的蘑菇，有鮮紅的楊梅，有金黃的蜜橘，有青布藍衫的姑娘，有母親般的溫柔關注。沒有我的家的故鄉，卻給了遠來的戰士暖和和的床，熱騰騰的飯。多么好的故鄉，多么美的夢啊！繞過了小村尾，石板路接著石拱橋。傍河的小鎮，沿河伸開了一條街道。豆腐擔連著鮮魚攤，擔兒前的人多，攤兒前的人少。點心店里熱氣騰騰，倒并不客滿，布店柜臺邊卻站了個里三層外三層，富裕的人置冬裝，更富裕的人在買花的確良。立冬剛過，有人已在籌備添夏天的衣裳。有名的羊肉銀水，馱著一桿秤，敞著一件蓋屁股的棉襖，背脊上的面子已不知去向，露出的棉花，遠看就像一件羊皮背心。一頂新的羅宋帽，高高地頂在頭上，帽頂款款地歪在一邊，像京戲里的武生模樣。他急匆匆趕過人群，作興要趕去宰羊。我和老友蹲在賣魚的木盆邊，挑了兩尾活跳的鯽魚，放在小籃里，任它干張合著嘴，我們自顧慢慢地走。在回來的路上，順便去看了那個校辦的襪廠。廠，就是一個大客堂，里面坐了二十多個姑娘，搖著二十多部搖襪機，“喳喳喳”地搖完襪筒，就左一針右一針地挑襪跟，手是飛快的。挑完襪跟就“喳喳喳”地搖腳筒。這機器，這操作，這程序，我熟悉，我見過的。不是在夢里，是真的，是在五十年之前，我暫住在杭州那危危的小閣樓里，房東聾奶奶的女兒，就整天在樓下“喳喳喳”地搖著這個。不過那時她搖的不是尼龍襪，是線襪。這“喳喳”的聲音，伴著她輕輕哼的“的篤”調，讓人感到凄婉和寂寞。這機器我見過，這操作我熟悉，只是少了那凄楚的輕哼。真的，我后來夢見的情景要比這個好。那好的夢里，似乎是在一個锃亮發光的展覽大廳里，一部锃亮發光的立式機器，由工人一按電鈕，幾秒鐘就拿出了一只夾花尼龍襪。我想著我的夢，走出了那間客堂工廠。可是一抬頭，只見我已走到一個建筑工地上，一大排三層樓的樓房已大致完工，只差些門窗之類、木匠師傅的功夫了。人家告訴我，這是造的校舍和教室，人家又告訴我，這就是用那“喳喳”響的搖襪利潤建起的。我走了，搖襪機的聲音已遠遠地落在了后面，但是依然還是“喳喳！喳喳！”地回響在我的心里。用它陳舊的方式，古老的聲音，竭盡自己所能，一圈又一圈地轉著，搖著，為了三層樓的樓房，為了農民的冬裝和夏衫，為了四個現代化，老老實實地奉獻著自己的一切。哦！于是在那好的夢的前面，我又看見那些蓋著花手帕的小竹籃，那些穿著布鞋兒的匆匆腳步……我也該動身了，太陽已升得老高，還有三里路要一步一步地走過去，籃里的魚，還在干渴地張合著小嘴。石拱橋連著石板路，石板路帶我回到老友家的村頭，看見路上相遇過的那些姑娘，已換下干凈的新布鞋，脫下了山青水綠的新衣裳，正蹲在河埠頭洗菜，正“喟噦”地喚著小雞小鴨……我趕緊回到了不是我家的“家”里，把魚放進淡水缸里，干擱了兩個鐘頭的鯽魚，居然又悠悠地游了起來。故鄉，這就是我實實在在的故鄉。一九八一年十一月（有刪改）文本二：還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又晴了，太陽又露出臉來了，著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調，微嘆著互答著地說：“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長。）“可不是嗎？一層秋雨一層涼了！”北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來，這念錯的歧韻，倒來得正好。（節選自郁達夫《故都的秋》）（1）下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項是CA.作者用女性細膩的筆觸，極為準確地將難以言表的“尋根”之情形象真實地描述于筆端。B.幼時的故鄉充滿了凄涼與悲傷，但長大后，作者對故鄉的眷念仍舊，這份情感感人至深。C.文章寫五十年前“我”聽聾奶奶女兒搖線襪，意在強調“我”對姑娘們織襪流程的熟悉，流露了作者的親切欣喜之情。D.文章結尾作者感慨“實實在在的故鄉”，這“實實在在”是由門板、女孩、石板路、襪廠等作者的親身見聞組成的。（2）下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是DA.文章采取游記的寫法，以作者在故鄉的所見、所聞、所感為線索，貫穿起故鄉的人、物、景和情，字里行間流淌著作者對故鄉深厚情誼。B.文章以故鄉的景與人為經，以觸景生情聯想起的“夢境”為緯，在過去與現實，真境與幻境的層遞交替中，描繪著故鄉多彩多姿的風貌。C.文章采取以小見大的手法寫街道的場景。作者摹寫宰羊人的著裝打扮，寫不同的人買不同的布料，背后反映了改革開放初期人們的生活狀態。D.結尾“我把魚放進淡水缸”，和前文“挑了兩尾活跳的鯽魚”在結構上遙相呼應，主要為了體現“我”對生命的驚嘆和敬畏。（3）茹志鵑和郁達夫的散文寫人寫景都頗有韻味，請結合文本一劃線句和文本二，從語言、表達方式等角度分析二者寫作特色的相同之處。（4）文章多處通過夢境來抒發情感，請分析幾次夢境中的作者對故鄉的感情的變化。【解答】（1）C.“意在強調‘我’對姑娘們織襪流程的熟悉”錯誤，由從前“我”聽見“這‘喳喳’的聲音，伴著她輕輕哼的‘的篤’調，讓人感到凄婉和寂寞”，到現在“這機器我見過，這操作我熟悉，只是少了那凄楚的輕哼”“人家告訴我，這是造的校舍和教室，人家又告訴我，這就是用那‘喳喳’響的搖襪利潤建起的……‘喳喳！喳喳！’地回響在我的心里。用它陳舊的方式……為了四個現代化，老老實實地奉獻著自己的一切”可知，并非僅僅強調“我”對流程熟悉，更是為了形成今昔對比，反映一種時代變遷帶來的不同感受。故選C。（2）D.“主要為了體現‘我’對生命的驚嘆和敬畏”錯誤，“我趕緊回到了不是我家的‘家’里，把魚放進淡水缸里，干擱了兩個鐘頭的鯽魚，居然又悠悠地游了起來”中并無對生命的敬畏，這句話有其象征意義，魚回到水里，就猶如“我”回到故鄉，故而即使“干擱了兩個鐘頭”也能悠悠地游起來，正如“我”從小遠離家鄉，如今回到家鄉卻能夠自然融入一樣，故說有“對生命的敬畏”屬于過度解讀。故選D。（3）從語言風格來看，兩段文字“石拱橋連著石板路，石板路帶我回到老友家的村頭，看見路上相遇過的那些姑娘灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風，便息列索落地下起雨來了……語言顯得清新動人，質樸自然；從兩段文字“正‘啰啰’地喚著小雞小鴨……”“唉，天可真涼了”“可不是嗎？一層秋雨一層涼了！”可知，運用了口語化的語言，帶有濃郁的感情色彩。從表達方式來看，兩段文字描寫了“看見路上相遇過的那些姑娘，已換下干凈的新布鞋，脫下了山青水綠的新衣裳，正蹲在河埠頭洗菜，正……”“太陽又露出臉來了，著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬者煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調，微嘆著互答著地說……”描寫的景物樸實，人物也很常見，但作者用他們別有感觸的筆觸勾勒出的極有畫面感的場景，卻讓人倍感清新、質樸而動人。（4）第一次寫到夢境，作者說“故鄉，故鄉，我在你身邊做過多少次家的夢……我把這些就當做我的家……我的家啊，總是席卷了所有的荒漠，貧瘠，頂著一片黃蒼蒼的穹蒼，四周圍垂著灰蒙蒙的暮靄，當中綴著一彎淡淡的孤月，反復地出現在我的夢里。多么冷啊！你冰醒了我少年時代的夢”，流露出作者對故鄉的無比渴望、思念和眷戀之情，因為渴望有個故鄉，故而不斷地夢到故鄉的一切，并以夢中的故鄉為自己的“家”；而夢中的家鄉卻是荒涼、冷清、甚至“凄惻”的，這也流露出作者童年時無“家”可歸的辛酸悲苦。第二處寫夢“在巍峨的孟良崮上，在馬銜嚼、人輕裝的隴海路旁，在濟南解放的捷報聲里，在白雪皚皚的淮海平原上。在那冷的北方，我夢見了溫暖的故鄉，夢見一個青山郁郁，綠水悠悠的故鄉。那里有白米飯烏干菜，有自家的冬筍，有野生的蘑菇，有鮮紅的楊梅，有金黃的蜜橘，有青布藍衫的姑娘，有母親般的溫柔關注”，此處的夢境發生了變化，不再是從前夢見的凄涼狀態，這是因為中國已經解放，作者對故鄉有了美好的憧憬，希望故鄉能夠擺脫從前的貧困、落后，成為一個溫暖、美好、舒適的故鄉，表達作者對故鄉的殷切思念與牽掛。第三處寫夢，“我后來夢見的情景要比這個好。那好的夢里，似乎是在一個锃亮發光的展覽大廳里，一部锃亮發光的立式機器，由工人一按電鈕，幾秒鐘就拿出了一只夾花尼龍襪”，這是“我”看見故鄉竟然還在用“五十年之前，我暫住在杭州那危危的小閣樓里，房東聾奶奶的女兒”用的搖襪機制作襪子時而產生的聯想，而他們用這種落后工具竟然修起了“校舍和教室”，也在夢境與現實的對比中表達“我”對故鄉人民勤勞能干的贊嘆之情，以及希望家鄉能夠進一步發展的美好心愿。答案：（1）C（2）D（3）①語言文字清新質樸，自然流暢；②運用了口語化的語言，帶有濃郁的感情色彩；③情景交融（在描寫中寄予深情）。選取常見景物與人物，融入自己的獨特感受，讓尋常景物也有了別樣的優美的畫面感。（4）①少年時夢見故鄉，凄涼荒蕪，貧瘠冷清，這既是舊時代給作者留下的印象，也充分流露出作者對擁有故鄉的無比渴望和眷戀之情，并透露出無“家”可歸的心酸悲涼；②解放時在軍隊里夢見故鄉，是風景優美、物質豐富、人情美好的故鄉，表達作者對祖國解放的喜悅之情，也流露出作者希望故鄉能擺脫貧困，成為更加溫暖、美好地方的期盼和對故鄉的殷切思念與牽掛；③在參觀襪廠時描繪自己對流水線自動化生產襪子的夢，既是為故鄉此刻仍舊使用著落后工具的慨嘆，也更進一步襯托出“我”對故鄉人民勤勞能干，靠著落后工具仍能建設四個現代化精神的贊嘆，同時表達對故鄉能有更好發展的祝愿之情。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。游媚筆泉記姚鼐桐城之西北，連山殆數百里，及縣治而迤平。其將平也，兩崖忽合，屏矗墉回，嶄橫若不可徑。龍溪曲流，出乎其間。以歲三月上旬，步循溪西入。積雨始霽，溪上大聲淙然，十余里，旁多奇石、蕙草、松、樅、槐、楓、栗、橡，時有鳴巂。溪有深潭大石出潭中若馬浴起振鬣宛首而顧其侶援石而登俯視溶云鳥飛若墜復西循崖可二里，連石若重樓，翼乎臨于溪右。或曰宋李公麟之“垂云沜”也，或曰后人求公麟地不可識，被而名之。石罅生大樹，蔭數十人，前出平土，可布席坐。南有泉，明何文端公摩崖書其上，曰“媚筆之泉”。泉漫石上，為圓池，乃引墜溪內。左丈學沖于池側方平地為室，未就，邀客九人飲于是。日暮半陰，山風卒起，肅振巖壁榛莽，群泉磯石交鳴，游者悚焉，遂還。是日，姜塢先生與往，鼐從，使鼐為記。【附】泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經中嶺及山巔，崖限當道者，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之。或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（節選自姚鼐《登泰山記》）（1）下列加點詞解釋不正確的一項是DA.連山殆數百里殆：大概B.嶄橫若不可徑徑：經過C.而半山居霧若帶然?居：停留D.絳皓駁色???皓：紅色（2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是CA.溪有深潭/大石出潭中/若馬浴起/振鬣宛首而顧/其侶援石而登/俯視溶云/鳥飛若墜B.溪有深潭/大石出/潭中若馬浴起/振鬣宛首而顧其侶/援石而登/俯視溶云/鳥飛若墜C.溪有深潭/大石出潭中/若馬浴起/振鬣宛首而顧其侶/援石而登/俯視溶云/鳥飛若墜D.溪有深潭/大石出/潭中若馬浴起/振鬣宛首而顧/其侶援石而登/俯視溶云/鳥飛若墜（3）下列對文中詞語及相關內容的解說，不正確的一項是BA.記，古代一種散文文體，可敘事、寫景、狀物，議論，抒情，抒發情懷抱負，闡述某些觀點。B.姚鼐，明代散文家，字姬傳，著有《惜抱軒詩文集》，與方苞、劉大櫆并稱為“桐城派三祖”。C.酈道元，北魏地理學家，所著《水經注》是中國古代最全面而系統的綜合性地理著作。D.晦，指農歷每月的末一天。類似的詞有朔、望，朔指農歷每月初一，望通常指農歷每月十五。（4）下列對原文有關內容的分析，不正確的一項是CA.文章開頭寫桐城西北連綿的山巒，山崖忽合，地勢險峭，難以行走，接著點出“曲流”，表現了山水的態勢，悄然引出后文要寫的媚筆泉。B.第二段“積雨始霽”等五句寫的是龍溪十余里間的景色，正值陽春三月，花草樹木映著陽光，溪水潺潺在山間流淌，聲色俱佳，令人神往。C.文章寫左學沖筑室未成時就邀客宴飲，強調了他特別重視宴飲活動的個性；而這種雅興乃因媚筆泉而生，這增強了媚筆泉引人入勝的魅力。D.《登泰山記》寫日出：太陽純紅如丹砂，下面有紅光蕩漾，托其冉冉上升。富有動感，如在目前。寥寥數語，就把日出景象寫得氣勢磅礴。（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①石罅生大樹，蔭數十人，前出平土，可布席坐。②及既上，蒼山負雪，明燭天南。【解答】（1）D.皓：白。句意：或紅或白，顏色錯雜。故選D。（2）句意：溪下面有個很深的大水潭，一塊大石頭露出在水面上，好像在里面洗澡的馬剛剛站起身，甩著鬃毛回頭看它的伙伴。扒著石頭向上爬，俯視云彩，飛鳥看起來就像要墜落的樣子。“潭中”是“出”的地點狀語，中間不應斷開，應在“中”后面斷開，排除BD；“顧”的賓語為“其侶”二者不能斷開，排除A。故選C。（3）B.“明代散文家”錯誤。姚鼐應為清代散文家。故選B。（4）C.“強調了他特別重視宴飲活動的個性”錯誤。僅在這里請了一次客，表現不出特別重視宴飲活動的個性。本文寫的是媚筆泉，左太沖并非作者著重敘寫的對象。其實，作者寫其邀客宴飲，只是在突出媚筆泉的魅力。故選C。（5）①“罅”，縫隙；“蔭”，遮蔽；“布席”，鋪席。譯文：石縫中長出大樹，能遮蔽幾十人，前面有平地，可以鋪席而坐。②“既”，……之后；“負”，覆蓋；“燭”，照亮。譯文：等到登上山頂以后，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。答案：（1）D（2）C（3）B（4）C（5）①石縫中長出大樹，能遮蔽幾十人，前面有平地，可以鋪席而坐。②等到登上山頂以后，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。參考譯文：桐城西北方向，重山疊嶺大約有幾百里，一直到縣衙所在地才開始變得平坦。平地和山地交界之地，兩座山崖合立一起，像屏障一樣聳立，高的橫的縫隙幾乎不能走人。像龍一樣曲折的溪流，從這里面流出。去年三月上旬，我們徒步順著溪流從西邊走進去。連續下了較長時間的雨，天氣剛轉晴，溪流發出非常大的嘩嘩聲。走了十多里，山道兩旁有許多奇形怪狀的石頭、蕙草、松樹、樅樹、槐樹、楓樹、栗樹、橡樹等，不時聽到杜鵑的啼聲。溪下邊有個非常深的大水潭，一塊大石頭露在水面上，像在里面洗澡的馬剛站起身，甩著鬃毛回頭看它的伙伴。扒著石頭往上爬，俯視云彩，飛鳥看起來就好像要墜落的樣子。接著沿著懸崖向西走約二里，層疊的石頭像高樓，翅膀一樣探出在溪流的右方。有人說這是宋代李公麟所說的“垂云沜”，有人說后人尋找李公麟記載的地方，沒找到，這塊石頭就被命名。石縫中長出大樹，能夠遮蔽幾十人，前面有平地，能夠鋪席而坐。樹南面有泉水，明代的何文端先生的摩崖書刻在上面，泉水叫“媚筆之泉”。泉水漫過石頭形成一個圓形的水池，上面的溪水流落進去。左丈學沖在水池邊平地上建造房子，還沒有建成，邀請九位客人在這兒飲酒。傍晚天氣轉為半陰，山風突然刮起來，猛烈地吹打懸崖峭壁，樹木草叢、許多泉水、碎石亂響，游玩的人感到非常害怕，于是就回去了。這一天，我的伯父姜塢先生也去了，我跟隨他，他讓我把這件事記下來。【附】泰山正南有三個山谷。中谷的水環繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環水。我起初沿著中間的山谷進山，走了一小半，越過中嶺，又沿著西邊的山谷走，就到了山頂。古時登泰山，是沿著東邊的山谷進去，路上有個天門。這東面的山谷，古人稱它為“天門溪水”，我沒到過那里。現在（我）經過的中嶺和山頂，有個像門檻一樣橫在路上的山崖，人們都叫它天門。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎沒法攀登。等登上山頂后，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南邊的天空。遠望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像一條舞動的飄帶似的。戊申這一天是月底，五更時，我和子潁坐在日觀亭，等待日出。這時候大風揚起的積雪撲面打來。日觀亭東邊從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現出）奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，這是東海。回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成下題。登高杜甫風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。客至杜甫舍①南舍北皆春水，但見群鷗日日來。花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。盤飧②市遠無兼味③，樽酒家貧只舊醅④。肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。【注】①舍：指詩人所居的成都浣花溪草堂。②盤飧：盤中菜肴。③無兼味：指菜肴很簡單。兼味：兩種以上的菜肴。④舊醅：舊釀之酒。醅：沒有過濾的酒，也泛指酒。（1）下列對這兩首唐詩的理解與賞析，不正確的一項是BA.《客至》首聯寫“春水”“群鷗”，渲染居處之景的秀麗幽靜，“但見”透露出詩人些許寂寞之情。B.《登高》頸聯對仗工整，意蘊豐富，其中“萬里”極寫距故鄉之遠，“百年”夸張多病時間之長。C.《客至》語言質樸自然，如話家常，詩人選取富有情趣的生活細節，表現主人待客的興味與心境。D.《登高》意境沉郁悲涼，前四句重在寫景，后四句重在抒情，情景交融，感人肺腑。（2）古人飲酒賦詩，詩情酒意，從來都是相影相隨。《登高》《客至》都寫到了酒，各表達怎樣的情感？請結合文本分析。【解答】（1）B.“夸張多病時間之長”有誤，“百年”指晚年。故選：B。（2）《登高》里寫到“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，大意是“歷盡了艱難苦恨白發長滿了雙鬢，衰頹滿心偏又暫停了澆愁的酒杯”。詩人本來心理有許多愁，愁國事，愁個人處境不好，現在又多病更愁了，本想借酒消愁，但現在因病斷酒，各種愁緒郁結于心，不能派遣，新停“濁酒”更深一層表現詩人的悲愴之情。《客至》里寫到“盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”。大意是“離集市太遠盤中沒好菜肴，家境貧寒只有隔年的陳酒招待。如肯與鄰家老翁舉杯對飲，那我就隔著籬笆將他喚來”。“樽酒”“舊醅”，表現主客之間真誠相待的深情厚誼。仿佛看到作者迎客就餐、頻頻勸飲的情景，聽到作者抱歉酒菜欠豐盛的話語：遠離街市買東西真不方便，菜肴很簡單，買不起高貴的酒，只好用家釀的陳酒，請隨便進用吧！家常話語聽來十分親切，很容易從中感受到主人竭誠盡意的盛情和力不從心的歉仄，也可以體會到主客之間真誠相待的深厚情誼，足見率真自然和平日關系的和諧。答案：（1）B（2）《登高》：新停“濁酒”更深一層表現詩人的悲愴之情。詩人因身體多病而停杯斷酒，潦倒之情就只能郁積心中，更加無法排遣。《客至》：①“樽酒”“舊醅”，表現主客之間真誠相待的深情厚誼。詩人家境貧窮，沒有好酒，但是竭誠待客，主客融洽相得。②“余杯”，表現詩人、客人、鄰翁性格的真率及會客場面的興致盎然。詩人請鄰翁共飲作陪，引未飲完的殘酒，足見率真自然和平日關系的和諧。《登高》譯文：風急天高猿猴啼叫顯得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鳥兒在盤旋。無邊無際的樹木蕭蕭地飄下落葉，望不到頭的長江水滾滾奔騰而來。悲對秋景感慨萬里漂泊常年為客，一生當中疾病纏身今日獨上高臺。歷盡了艱難苦恨白發長滿了雙鬢，衰頹滿心偏又暫停了澆愁的酒杯。賞析：杜甫的《登高》總體上給人一種蕭瑟荒涼之感，情景交融之中，融情于景，將個人身世之悲、抑郁不得志之苦融于悲涼的秋景之中，極盡沉郁頓挫之能事，使人讀來，感傷之情噴涌而出，如火山爆發而一發不可收拾。如一般詩篇，《登高》首聯寫景，開門見山，渲染悲涼氣氛。詩中如是寫到：風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。這兩句都是動靜結合，寓靜于動中構造了一幅以冷色調著墨的絕妙的水墨畫。“風急天高猿嘯哀”，一個“急”，一個“哀”字非常有代入感，使人立馬進入作者所營造的令人憂傷的情境里不可自拔。接著，苦悶情緒溢滿于胸，無處排遣，詩人將其濃縮寄托于鳥的處境下，這樣寫道：渚清沙白鳥飛回，它構造的是一幅冷淡慘白的畫面，“渚”是“清”的，“沙”是“白”的，“鳥”是“飛回”的，在一片蕭瑟肅殺的荒無人煙的“渚沙”之中飛舞盤旋，可見其孤獨，不禁令人想起“繞樹三匝，何枝可依”的凄涼感，悲哀之情油然而生。而從整幅畫的構造視角來說，這是一幅描畫天地之一處的視野較窄的微觀水墨畫。頷聯集中表現了夔州秋天的典型特征。詩人仰望茫無邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來的江水，在寫景的同時，便深沉地抒發了自己的情懷。“無邊”“不盡”，使“蕭蕭”“滾滾”更加形象化，不僅使人聯想到落木窸窣之聲，長江洶涌之狀，也無形中傳達出韶光易逝，壯志難酬的感愴。透過沉郁悲涼的對句，顯示出神入化之筆力，確有“建瓴走坂”“百川東注”的磅礴氣勢。前人把它譽為“古今獨步”的“句中化境”，是有道理的。最后，頸聯和尾聯的視角回歸微觀，回到詩人個人身上。頸聯如是說到：萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。“悲秋”已讓人黯然神傷，“萬里悲秋”更是讓人凄愴不已。一個“常”字更是道出“萬里悲秋”時常與我相伴，悲哀感之強烈濃重，令人心神寂寥，無可排遣。若從字面義來理解，“萬里悲秋”時常來做客，詩人不應是孤獨的，而是有人陪伴的，所以與下一句“獨登臺”產生矛盾。實則不然，且看詩人用字便知。從一般用法來說，“作”連接抽象的事物，如作難、作廢、作別，而“做”連接的都是能在實際生活中感知到的具體事物，如做作業、做工、做衣服。“客”本是實際能感知到的具體事物，一般指“人”，詩人在這里用了“作”，不用“做”，令人疑惑，細細想來，是詩人用詞巧妙之處。“萬里悲秋”是抽象的事物，寄托詩人感傷情緒之景物是會令人心生孤獨悲傷之感的景色，不是實際生活中具體的事物，故不用“做”，而用“作”。達到的效果是加深悲秋之感，更強烈濃重，只有“萬里悲秋”與我相伴，我只能“獨登臺”，獨在異鄉的孤獨惆悵感與深秋景色之荒涼凄冷水乳交融，達到出神入化的境界，寄托詩人悲秋傷己的傷感情懷。詩人由秋及人，有感而發，寫自己年老多病，拖著殘軀獨自登上高臺，那種異鄉懷人的情感噴薄而出，心中苦悶躍然紙上。尾聯“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，連用四個字“艱”“難”“苦”“恨”，組合在一起，極盡筆墨突出詩人內心的痛苦和郁悶程度之深，愁腸百結，愁緒萬千，以致于白了頭發，傷了身體，失了流年，壯志未酬身先老，悲秋之情，愁苦之緒，綿延不絕，令人哀悸。詩前半寫景，后半抒情，在寫法上各有錯綜之妙。首聯著重刻畫眼前具體景物，好比畫家的工筆，形、聲、色、態，一一得到表現。次聯著重渲染整個秋天氣氛，好比畫家的寫意，只宜傳神會意，讓讀者用想象補充。三聯表現感情，從縱（時間）、橫（空間）兩方面著筆，由異鄉飄泊寫到多病殘生。四聯又從白發日多，護病斷飲，歸結到時世艱難是潦倒不堪的根源。這樣，杜甫憂國傷時的情操，便躍然張上。此詩八句皆對。粗略一看，首尾好像“未嘗有對”，胸腹好像“無意于對”。仔細玩味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律”。不只“全篇可法”，而且“用句用字”，“皆古今人必不敢道，決不能道者”。它能博得“曠代之作”（均見胡應麟《詩藪》）的盛譽，就是理所當然的了。《客至》譯文：草堂的南北綠水繚繞、春意蕩漾，只見鷗群日日結隊飛來。長滿花草的庭院小路不曾因為迎客而打掃，只是為了你的到來，我家草門首次打開。離集市太遠盤中沒好菜肴，家境貧寒只有隔年的陳酒招待。如肯與鄰家老翁舉杯對飲，那我就隔著籬笆將他喚來。賞析：這是一首至情至性的紀事詩，表現出詩人純樸的性格和好客的心情。作者自注：“喜崔明府相過”，可見詩題中的“客”，即指崔明府。其具體情況不詳，杜甫母親姓崔，有人認為，這位客人可能是他的母姓親戚。“明府”，是唐人對縣令的尊稱。相“過”，即探望、相訪。首聯先從戶外的景色著筆，點明客人來訪的時間、地點和來訪前夕作者的心境。“舍南舍北皆春水”，把綠水繚繞、春意蕩漾的環境表現得十分秀麗可愛。這就是臨江近水的成都草堂。“皆”字暗示出春江水勢漲溢的情景，給人以江波浩渺、茫茫一片之感。群鷗，在古人筆下常常作水邊隱士的伴侶，它們“日日”到來，點出環境清幽僻靜，為作者的生活增添了隱逸的色彩。“但見”，含弦外之音：群鷗固然可愛，而不見其他的來訪者，不是也過于單調么！作者就這樣寓情于景，表現了他在閑逸的江村中的寂寞心情。這就為貫串全詩的喜客心情，巧妙地作了鋪墊。頷聯把筆觸轉向庭院，引出“客至”。作者采用與客談話的口吻，增強了賓主接談的生活實感。上句說，長滿花草的庭院小路，還沒有因為迎客打掃過。下句說，一向緊閉的家門，今天才第一次為你崔明府打開。寂寞之中，佳客臨門，一向閑適恬淡的主人不由得喜出望外。這兩句，前后映襯，情韻深厚。前句不僅說客不常來，還有主人不輕易延客意，今日“君”來，益見兩人交情之深厚，使后面的酣暢歡快有了著落。后句的“今始為”又使前句之意顯得更為超脫，補足了首聯兩句。頸聯實寫待客。作者舍棄了其他情節，專拈出最能顯示賓主情份的生活場景，重筆濃墨，著意描畫。“盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅”，仿佛看到作者迎客就餐、頻頻勸飲的情景，聽到作者抱歉酒菜欠豐盛的話語：遠離街市買東西真不方便，菜肴很簡單，買不起高貴的酒，只好用家釀的陳酒，請隨便進用吧！家常話語聽來十分親切，很容易從中感受到主人竭誠盡意的盛情和力不從心的歉仄，也可以體會到主客之間真誠相待的深厚情誼。字里行間充滿了款曲相通的融洽氣氛。“客至”之情到此似已寫足，如果再從正面描寫歡悅的場面，顯然露而無味，然而詩人卻巧妙地以“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”作結，把席間的氣氛推向更熱烈的高潮。詩人高聲呼喊著，請鄰翁共飲作陪。這一細節描寫，細膩逼真。可以想見，兩位摯友真是越喝酒意越濃，越喝興致越高，興奮、歡快，氣氛相當熱烈。就寫法而言，結尾兩句真可謂峰回路轉，別開境界。劉克莊說此詩是戲效元白體。杜甫自不可能飛躍時空去戲效他后代的元白體，這是從風格角度反講的。簡而言之，元白體就是指淺切平易的詩歌風格。綜觀全詩，語勢流暢，除“盤飧”“兼味”“樽酒”之外，其余語句都沒有太大的障礙，尤其是尾聯虛字“肯與”和俗語“呼取”的運用，足當“戲效元白體”之評。另外，詩用第一人稱，表達質樸流暢，自然親切，與內容非常協調，形成一種歡快淡雅的情調，與杜甫其他律詩字斟句酌的風格確實不大一樣。杜甫《賓至》《有客》《過客相尋》等詩中，都寫到待客吃飯，但表情達意各不相同。在《賓至》中，作者對來客敬而遠之，寫到吃飯，只用“百年粗糲腐儒餐”一筆帶過；在《有客》和《過客相尋》中說，“自鋤稀菜甲，小摘為情親”“掛壁移筐果，呼兒問煮魚”，表現出待客親切、禮貌，但又不夠隆重、熱烈，都只用一兩句詩交代，而且沒有提到飲酒。反轉來再看《客至》中的待客描寫，卻不惜以半首詩的篇幅，具體展現了酒菜款待的場面，還出人料想地突出了邀鄰助興的細節，寫得那樣情彩細膩，語態傳神，表現了誠摯、真率的友情。這首詩，把門前景，家常話，身邊情，編織成富有情趣的生活場景，顯示出濃郁的生活氣息和人情味。面，還出人料想地突出了邀鄰助興的細節，寫得那樣情彩細膩，語態傳神，表現了誠摯、真率的友情。這首詩，把門前景，家常話，身邊情，編織成富有情趣的生活場景，顯示出濃郁的生活氣息和人情味。（三）名篇名句默寫（本題共1題，10分）5．（10分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《邶風?靜女》中“匪女之為美，美人之貽”兩句解釋了男子對戀人贈物“愛屋及烏”式的反應。（2）在《涉江采芙蓉》中，采用設問手法表達對遠方人的思念的兩句是采之欲遺誰，所思在遠道。（3）“雛鳳清于老鳳聲”，年長未必優于年輕，何以如此？韓愈早在《師說》中告訴了我們原因的句子是聞道有先后，術業有專攻。（4）白居易在《琵琶行并序》中用“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”兩句描寫琵琶女不愿出場但又盛情難卻、猶豫不決的矛盾心理。（5）同樣描寫赤壁附近長江水，蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中“卷起千堆雪”一句，用比喻手法描寫出了江水的洶涌，而《赤壁賦》則用“白露橫江”一句描寫月出之后霧氣籠罩大江的景象。【解答】故答案為：（1）匪女之為美美人之貽（重點字：匪）（2）采之欲遺誰所思在遠道（重點字：遺）（3）聞道有先后術業有專攻（重點字：攻）（4）千呼萬喚始出來猶抱琵琶半遮面（重點字：遮）（5）卷起千堆雪白露橫江（重點字：橫）三、語言文字運用（20分）6．（6分）閱讀下面的文字，完成下列各