教學(xué)目標(biāo)

1、歸納掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等，熟練翻譯課文。

2、掌握本文正反對比、引用論證、舉例論證等論證方法，提高朗讀能力。

3、樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。先來看看古代尊師重道的傳統(tǒng)美德古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬。“尊師重道”是儒家的思想主張，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。子貢結(jié)廬守墓孔子的學(xué)生子貢，聰穎好學(xué)。一次，一魯國大夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當(dāng)即以房子為喻，說老師的圍墻高數(shù)十丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽和月亮，說他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子貢悲痛萬分，在孔子墓旁結(jié)廬而居，一直守墓六年。遠(yuǎn)在北宋時期，福建將東縣有個叫楊時的進(jìn)士，他特別喜好鉆研學(xué)問，到處尋師訪友，曾就學(xué)于洛陽著名學(xué)者程顥門下。程顥又將楊時推薦到其弟程頤門下，在洛陽伊川所建的伊川書院中求學(xué)。楊時那是已經(jīng)四十多歲，學(xué)問也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真?zhèn)鳌顣r同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請求學(xué)問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來。一會兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時和游酢卻還立在雪中，游酢凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔了。直到程頤一覺醒來，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人！從此，程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，楊時不負(fù)眾望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。之后，楊時回到南方傳播程氏理學(xué)，且形成獨家學(xué)派，世稱“龜山先生”。程門立雪

遠(yuǎn)在北宋時期，福建將東縣有個叫楊時的進(jìn)士，他特別喜好鉆研學(xué)問，到處尋師訪友，曾就學(xué)于洛陽著名學(xué)者程顥門下。程顥死后，又將楊時推薦到其弟程頤門下，在洛陽伊川所建的伊川書院中求學(xué)。楊時那是已經(jīng)四十多歲，學(xué)問也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真?zhèn)鳌顣r同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請求學(xué)問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來。一會兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時和游酢卻還立在雪中，游酢實在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔了。直到程頤一覺醒來，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人！從此，程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，楊時不負(fù)眾望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。之后，楊時回到南方傳播程氏理學(xué)，且形成獨家學(xué)派，世稱“龜山先生”。后人便用“程門立雪”這個典故，來贊揚那些求學(xué)師門，誠心專志，尊師重道的學(xué)子。程門立雪解

題“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等。“師”，既不指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成、能“傳道受業(yè)解惑”的人。作者介紹

韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，“古文運動”的倡導(dǎo)者。后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。

韓愈幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。-----韓愈《進(jìn)學(xué)解》國子監(jiān)是中國古代教育體系中的最高學(xué)府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任務(wù)是掌大學(xué)之法與教學(xué)考試。【學(xué)官名】

古文運動:是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運動。

他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點。

主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。古文運動寫作背景

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。

當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。

本文表面上是韓愈送給學(xué)生李蟠的，實際上主要是針對當(dāng)時恥學(xué)于師的社會風(fēng)氣而寫的，其目的是針砭時弊，宣揚從師的道理。著重閘明教師的作用和從師應(yīng)采取的態(tài)度，對我們今天仍有借鑒作用。背景聯(lián)系寫作目的生字詞

習(xí)其句讀（dòu）

官盛近諛（yú）

巫醫(yī)樂師（wū）

郯子（tán）

萇弘（cháng）

老聃（dān）

李氏子蟠（pán）

六藝經(jīng)傳（zhuàn）

貽之（yí）原則：字字落實，直譯為主，意譯為輔。標(biāo)準(zhǔn)：信；不歪曲、不遺漏、不增譯。。

達(dá)；符合現(xiàn)代漢語的習(xí)慣，無語病。

雅；規(guī)范、得體、生動、優(yōu)美。翻譯原則

古之①學(xué)者②必有師。師者，所以③傳道④受⑤業(yè)解惑⑥也。人非生而知之①者②，孰③能無惑？惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也終不解矣。①之：結(jié)構(gòu)助詞，的。

②學(xué)者：求學(xué)的人③所以：用來……④道：道理，此處指儒家的思想。⑤受：同“授”，傳授。⑥惑：形容詞用作名詞，疑難問題。【翻譯】古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是靠他來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂道理的，誰能沒有疑難問題？有疑難問題卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，最終也不會解決了。①生而知之：一生下來就懂得知識和道理。而，連詞，表承接。②者：語氣助詞，表停頓。③孰：疑問代詞，誰。④而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。⑤從：跟從

⑥其：指示代詞，那，那些。⑦為：動詞，成為。①③乎：前者譯為“在”，后者譯為“比”。

②聞：知道，懂得。④師之：以之為師。“師”是名詞的意動用法，以……為師。⑤師：名詞作動詞，學(xué)習(xí)。

⑥夫：發(fā)語詞。⑦庸知其年：庸，豈、哪；知，了解、知道；年，年齡之，取獨；于，表比較。⑧無：無論

⑨之：取獨⑩所存：名詞性詞組，相當(dāng)于“存在的地方”。生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生于⑦吾乎？是故無⑧貴無賤、無長無少，道之⑨所存⑩，師之所存也。【翻譯】出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。總結(jié)文言現(xiàn)象

通假字：師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受”同“授”，傳授古今異義詞：①古之學(xué)者必有師

古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。②師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古義：用來……的。今義：表示因果關(guān)系。③吾從而師之

古義：“從”和“而”是兩個詞。從，跟隨；而，表順承。

今義：因此就。詞類活用：特殊句式：師者，所以傳道受業(yè)解惑也

判斷句

道之所存，師之所存也

判斷句吾師道也：名詞作動詞，學(xué)習(xí)吾從而師之：名詞的意動用法，以……為師師者，所以傳道受業(yè)解惑也：形容詞作名詞，疑難問題夫庸知其年之先后生于吾乎

“庸……乎”，表反問，翻譯為“哪里……呢是故無貴無賤“是故……”表得出結(jié)論，即“因此……”所以傳道受業(yè)解惑也“所以……”即用來……，憑他（它）來……的固定句式

1、第一段的中心論點是什么？2、人為什么要從師？3、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？分析第一段

“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”ａ.古之學(xué)者必有師；ｂ.師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ.人非生而知之者。

“古之學(xué)者必有師”

第一段的論證思路提出中心論點：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑（正面）人非生而知之者（反面）擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋凡“先聞道者”皆可為師，學(xué)問面前，人人平等。老師的職責(zé)：傳道、受業(yè)、解惑。在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當(dāng)中，“傳道”是核心。所謂“道”，主要是指儒家思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點。韓愈倡導(dǎo)古文運動,主張“文以明道”，表現(xiàn)出以文章反映社會現(xiàn)實的積極進(jìn)取精神。

如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”指儒家經(jīng)典,是“道”的載體。在“受業(yè)”的過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師就需要“解惑”，而韓愈也正是從這方面闡述了從師的必要性。“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者關(guān)系1、《師說》中論述的中心論點是：古之學(xué)者必有師2、韓愈的《師說》開篇提出中心論點，明確老師的職能后，又以“_________________，_________________，_______________”三句從反面論述從師的重要性。惑而不從師，其為惑也，終不解矣3、韓愈在《師說》中指出教師作用的一句：_________________，_______________。師者，所以傳道受業(yè)解惑也4、《師說》一文批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也第一段的情景默寫【譯文】唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳很久了，想要人沒有疑惑很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人也很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧，圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都從（在）這里產(chǎn)生的吧？嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？師：動詞，從師學(xué)習(xí)。道：名詞，風(fēng)尚。之：取獨出：動詞，超出。猶且：副詞，還

眾人：古作一般人，普通人。

今為眾多的人，大家。下：低于，形作動。恥：意動，“以……為恥”。圣：1.圣人；2.圣明。愚：1.愚人；2.愚蠢。其：大概。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。譯文：（人們）愛自己的孩子，選擇老師來教他，對他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，糊涂啊！那孩子的老師，教給他書本的文字，學(xué)習(xí)書中的斷句知識，不是我所說的傳授那些道理，解答那些疑難問題的（老師）。不知道句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)大的方面卻放棄，我沒有看出那種人（他）的明智之處。于：介詞，對于

其：代詞，自己。惑：糊涂，形容詞。之：代詞，代童子。童子：未成年的男子習(xí)：學(xué)習(xí)。

句讀：句中停頓的語氣所在。所謂：所說的。句讀，惑：都是前置賓語。或：肯定性無定代詞，有的人。不：同“否”小：小的方面。小，形作名，小的方面。

遺：遺漏，丟掉。明：明智。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”百工：泛指各種工匠。相師：拜別人為師。

族：類。云者：如此之類。相若：相似，相近。道：學(xué)問道德水平

足：夠得上，足以盛：地位高

諛：諂媚奉承

【譯文】巫醫(yī)樂師各種工匠這些人，他們不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，（聽到）說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚集在一起譏笑人家（他），問他們（為什么），就說：他（那個人）和他（那個人）年齡差不多，道德學(xué)問差不多。以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就近乎諂媚。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！不齒：不屑與之同列，即看不起。齒，并列、排列乃：竟，竟然。

及：趕得上其：副詞表加強(qiáng)語氣，真是。歟：語氣助詞，表示感嘆【譯文】唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)可以知道了！巫醫(yī)樂師各種工匠這些人，士大夫們不與之同列（看不起），現(xiàn)在他們的智慧竟然反而趕不上（這些人），真令人奇怪啊！

通假字或師焉，或不焉：不，通“否”，指不從師學(xué)習(xí)第二段的文言現(xiàn)象古今異義今之眾人：（古）

（今）許多的人。一般人、普通人小學(xué)而大遺：（古）

（今）對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校小的方面學(xué)到其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺

圣益圣，愚益愚方位名詞作動詞，低于

詞類活用意動用法，以……為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面形作名，圣人、愚人判斷句②彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者判斷句式①而恥學(xué)于師③句讀之不知，惑之不解狀語后置句賓語前置句省略句(1)群聚而笑之(2)今其智乃反不能及省略句，省主語省略句，省賓語文常填空（1）巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以

、

等為業(yè)，也為人

。（2）樂師：以

為職業(yè)的人。祝禱占卜治病演奏音樂分論點：師道之不傳也久矣！

欲人之無惑也難矣！思考：第二段的分論點及論證方法論證方法：正反對比論證分析第二段本段運用了的論證方法對比作者從哪三個方面進(jìn)行對比論證?①縱向比較今之眾人②自我比較對其子③橫向比較巫醫(yī)樂師百工之人古之圣人于其身士大夫之族論述中心：通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在自相矛盾的從師態(tài)度指出“小學(xué)而大遺”的謬誤閱讀“巫醫(yī)樂師……其可怪也歟”部分，說出巫醫(yī)樂師和士大夫之族在從師問題上的不同做法?巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過對比論證“學(xué)者必有師”的重要性

三組對比論證：第一組：古之圣從師而問今之眾恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？(反話)(縱比）錯誤態(tài)度（昔）（今）第二組：

對其子擇師而教對其身恥學(xué)于師小學(xué)而大遺，吾未見其明也。(否定

)(自比

）錯誤認(rèn)識(子)(父)第三組：百工不恥相師士大夫群聚而笑之師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！(諷刺)(橫比

）錯誤行為(“貴”)(“賤”)對比的論證方法三組對比對象今之眾人古之圣人于其子于其身巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族從師的態(tài)度恥學(xué)于師從師而問擇師而教之則恥師焉不恥相師曰師曰弟子云者，則群聚而笑之結(jié)果愚益愚圣益圣小學(xué)大遺士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人論述中心

通過正反對比,得出分論：師道之不傳也久矣

欲人之無惑也難矣。論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

韓愈所說的“師”不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。我們說，“授之書而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一，但在作者韓愈看來，授書習(xí)讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能視為教師的主要職責(zé)，主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋疑。按照現(xiàn)在的說法，作為一教師，就是要把教書與育人的雙重職責(zé)承擔(dān)起來，只教書而不育人的教師，不是一個真正的教師。韓愈的這個觀點在今天仍有積極的借鑒意義。【思考】為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？什么才是真正的“師”？

【思考】第二段中韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究竟是誰？請說明理由。主要的批判對象：是士大夫之族。理由：第一，從課文的背景資料我們知道當(dāng)時門閥觀念很深，很多人憑借門第而做官，不僅沒有多少“真材實料”，而且還以從師為恥。而古代社會文人官員是文化的傳播者，引領(lǐng)了一定的社會風(fēng)向，這樣無疑對社會風(fēng)氣造成了惡劣影響。因此韓愈主要是批判他們的錯誤觀念。第二，從行文的語氣看，本段結(jié)尾韓愈對士大夫之族不僅表露了自己的不滿情緒，而且更多的是鄙夷和蔑視的態(tài)度，他們瞧不起“巫醫(yī)樂師百工之人”，在做事上態(tài)度卻又比不上他們，不懂得從師的道理。第三，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是他們錯誤思想的體現(xiàn)，以官位高低決定自己的態(tài)度，跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。圣人無常師①。孔子師②郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒③，其賢④不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我?guī)煝荨！笔枪盛薜茏硬槐丌卟蝗鐜煟瑤煵槐刭t⑧于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)⑨有專攻⑩，如是而已。

①：固定的老師②：意動用法，以......為師③：同類人，這些人④：才德優(yōu)秀⑤：老師

⑥：因此

⑦：不一定⑧：超過

⑨：學(xué)術(shù)技藝

⑩：專門學(xué)習(xí)、研究圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能趕不上孔子。孔子說：“三個人一起走路，其中一定有可以當(dāng)我老師的人。”所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生。懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技藝上各自有專門的研究，如此罷了。大聲讀背一分鐘

李氏子蟠，年十七，好古文①，六藝經(jīng)傳②皆通③習(xí)之，不拘于時④，學(xué)于余。余嘉⑤其能行古道⑥，作《師說》以貽⑦之。①古文：指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對②傳：古代解釋經(jīng)書的著作。③通：全面。④拘于時：拘，限制。于，介詞，可譯為“被”。時：時俗，指當(dāng)時士大夫中恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。⑤嘉：贊許。⑥古道：指古人從師之道。⑦以：連詞，表目的，可譯為“來”。

貽：贈送。李家的孩子蟠，十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)過，（他）不被時俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人的從師之道，寫這篇《師說》來贈給他。大聲讀背一分鐘（1）古今異義是故弟子不必不如師：

古義：

今義：表示事理上或情理上不需要（2）判斷下面句式不拘于時：學(xué)于余：不一定被動句狀語后置第三四段文言現(xiàn)象【思考】韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

【思考】第三段中分論點圣人無常師【論證方法】1、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。2、引用論證/道理論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。【思考】第三段引用孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛！弊C明觀點“古之學(xué)者必有師”“無貴無賤,無長無少,，道之所存，師之所存也。”以孔子為例，進(jìn)一步說明從師的必要性。古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”“圣人無常師”【思考】作者為什么稱贊李蟠？【思考】第四段這一段文字的作用？

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。師說中心論點古之學(xué)者必有師概括論述中心1、從師的必要性；2、擇師的原則。分論點1師道之不傳也久矣。分論點2圣人無常師評說社會現(xiàn)象舉例、對比列說孔子言行舉例、引用作文原因不拘于時，