專題14探究散文的豐富意蘊(yùn)一突破高考第6-9題

散文考什么

意蘊(yùn)就是文學(xué)作品里滲透出來的理性內(nèi)涵，如作品中滲透的情感，表現(xiàn)出來的風(fēng)骨，某種精神或某種

取向等。作品的意蘊(yùn)不等同于作品的主題思想，它是指作品所蘊(yùn)含的思想、情感等多方面的內(nèi)容，屬文本

的縱深層次。作品的主題思想是構(gòu)成意蘊(yùn)的主要方面。但是很多作品的主題思想不是確定的，或不是唯一

的，作者想要表達(dá)的思想和讀者感受到的思想有時(shí)也是不同的。并且隨著讀者不同視角和層面的轉(zhuǎn)換，也

能發(fā)現(xiàn)作品的新意蘊(yùn)。不過，考試中的“意蘊(yùn)”是實(shí)實(shí)在在的，有明確的指向，更有明確的答案和得到答

案的依據(jù)。比如涉及的具體探究有句子意蘊(yùn)、標(biāo)題意蘊(yùn)、主旨意蘊(yùn)、意象意蘊(yùn)、思想意蘊(yùn)、情感意蘊(yùn)等。

探究意蘊(yùn)講究角度和層面。可以從不同的角度探究，講的是“廣”字，求的是豐富意蘊(yùn)；也可以從不

同的層面探究，由淺層到深層，講的是“深”字，求的是深層意蘊(yùn)。

散文怎么考

散文作品往往具有豐富的意蘊(yùn)，有社會(huì)的、政治的、道德的意義，有現(xiàn)實(shí)的、歷史的意義，有民族心

理、人文精神的意義，也有心理的、情感的、審美的意義。從讀者角度來說，理解作品意蘊(yùn)有兩層含義：

一是對作品本身蘊(yùn)含的思想、情感的把握；二是對作品思想觀點(diǎn)和情感態(tài)度的個(gè)性思考。

年份卷別篇名提問方式設(shè)題角度命題特點(diǎn)

全國《當(dāng)痛苦大于普希金的臨終遺言是理解本文的鑰匙，分析關(guān)鍵句子①立足于文本內(nèi)分析、

2021

甲卷力量的時(shí)候》請簡要分析。（6分）的作用探究，考查對文本廣度、

《薩麗娃姐文章的標(biāo)題具有多重意蘊(yùn)，請結(jié)合全文深度的理解。

2019天津卷分析標(biāo)題意蘊(yùn)

姐的春天》加以分析。（6分）②借助文本的抓手、切

本文題目“水缸里的文學(xué)”意蘊(yùn)豐富，口分析、探究。如一個(gè)

分析標(biāo)題意蘊(yùn)

北京卷《水缸里的文學(xué)》綜觀全文，你如何理解其中的寓意？以詞語、句子或標(biāo)題或者

和作用

此為題有怎樣的表達(dá)效果？（6分）一句評論。

2018

③題干大多不出現(xiàn)“探

根據(jù)全文，分析作者“感到如此新奇和

浙江卷《汴京的星河》分析句子意蘊(yùn)究”字樣，表明實(shí)際探

慶幸”的深層意蘊(yùn)。（6分）

究難度的降低。

1.主旨意蘊(yùn)“四要求”

‘因形,散文的特點(diǎn)是形散神聚，根據(jù)這一特點(diǎn)去

［探究就是看全文寫了哪些材料，從中可以

、悟神,

1看出哪些思想感情。

此法是在“因形悟神”法基礎(chǔ)上的延伸，

「見微

主要是從文本中那些細(xì)微的材料中去挖掘

、知著,1豐富而深刻的意蘊(yùn)。

情感意蘊(yùn)此法類似于讀書中的出入法，既要讀進(jìn)

探究“四去，深入文本，讀出自己正確而準(zhǔn)確的

內(nèi)引

、要求”理解；又要能準(zhǔn)確聯(lián)系生活、社會(huì)、積累

、外聯(lián),

的生活知識(shí)或閱讀體驗(yàn)，有所拓展，有所

聯(lián)系，有所發(fā)現(xiàn)，即“跳”出來，讀出自

我，讀出個(gè)性化感悟。有“入”有“出”，

有“內(nèi)”有“聯(lián)”，文本才是活的，讀者

才能與作品、作者充分溝通和對話。

‘對立,要善于從對立統(tǒng)一的角度去探究文本深

:統(tǒng)一「1意。如文章論古，探究就要想到它的對

立面——今；文章寫的是對某類現(xiàn)象的

憂思，探究則要想到它的對立面——呼

喚或追求。

2.探究意蘊(yùn)挖掘“2層面”

文本中所涉及的基本內(nèi)容，如文中的人、事、物、景等材料

表層意蘊(yùn)

所蘊(yùn)含的不同意義以及所體現(xiàn)出的作者的情感傾向。

精忠報(bào)國；崇尚自然；寧靜，中庸，穩(wěn)重；追求大一統(tǒng)；安

民族

土重遷，葉落歸根；愛好和平，厭惡戰(zhàn)爭；知足常樂，吃虧

心理

是福；等等。

深層一方面指人的意義和價(jià)值、社會(huì)責(zé)任、個(gè)人尊嚴(yán)、人生理想

人文

意蘊(yùn)等，核心是人的價(jià)值追求；另一方面指人性的關(guān)懷，如對生

精神

命的關(guān)懷，對弱勢群體的關(guān)懷，對苦難的悲憫情懷等。

學(xué)科

主要指哲理，美學(xué)、文學(xué)原理，歷史規(guī)律等。

認(rèn)知

【技法點(diǎn)撥】

探究意蘊(yùn)思考“5角度”

主旨角度結(jié)合文本的主題或主要的情感傾向進(jìn)行探究。

內(nèi)容角度結(jié)合文本的形象、描寫的情境（或細(xì)節(jié)）、抒情議論性語句等進(jìn)行探究。

作者角度結(jié)合作者的思想觀點(diǎn)、生平經(jīng)歷、寫作背景等進(jìn)行探究。

結(jié)合讀者的感受（對文本重要思想、情感的感受和自身生活的感受）進(jìn)行探究。（這

讀者角度

一角度特別適用對文本的思想觀點(diǎn)或情感傾向進(jìn)行個(gè)性化的解讀）。

時(shí)代角度結(jié)合時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)情況探究。

分析散文主旨意蘊(yùn)的原則和方法：

（一）分析原則

分析主旨意蘊(yùn)題雖自主性較強(qiáng)，但不可脫離文本信馬由韁，而是需要結(jié)合文本，合理探究。

1.總覽全文，整體把握。在閱讀散文時(shí)，我們要善于抓住關(guān)鍵語句，理清全文脈絡(luò)，明白文本所表達(dá)的主

題，從而對全文有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)和把握，這是分析主旨意蘊(yùn)題的前提。

2.選準(zhǔn)角度，以小見大。選準(zhǔn)切入點(diǎn)尤為重要。“開篇點(diǎn)題”與“畫龍點(diǎn)睛”是散文常用的手法，從這兩

個(gè)地方的關(guān)鍵語句切入，有助于分析歸納中心。

3.緊扣文本，創(chuàng)新有度。“緊扣文本”是指根據(jù)散文特點(diǎn)，重點(diǎn)思考其思想內(nèi)容，再進(jìn)行不同的意蘊(yùn)解讀。

“創(chuàng)新有度”一是指分析意蘊(yùn)不能脫離文本；二是指考生在解讀意蘊(yùn)時(shí)，不能根據(jù)個(gè)人的主觀喜好而作隨

意的褒貶評價(jià)，要做到解讀既有個(gè)性，又符合文學(xué)創(chuàng)作的根本規(guī)律和人文準(zhǔn)則。

4.結(jié)構(gòu)完整，力求簡明。要單刀直入、開門見山地提出觀點(diǎn)，然后就原作內(nèi)容進(jìn)行復(fù)述、介紹、引用，做

到結(jié)構(gòu)清晰、精巧、完整。另外，還要做到語言精練、簡明、嚴(yán)謹(jǐn)。

(二)思考深廣

1.思考深度一一由表及里

(1)表層意蘊(yùn)：文本中涉及的基本內(nèi)容，如文中的人、事、物、景等所蘊(yùn)含的不同意義以及所體現(xiàn)出的作者

的情感價(jià)值取向。

(2)深層意蘊(yùn)

①民族心理：家國情懷、熱愛自然、中庸和諧、維護(hù)和平、關(guān)愛家人、樂于助人、知足常樂、吃虧是福等。

②人文精神：一方面指人存在的意義和價(jià)值、思想觀點(diǎn)、個(gè)人尊嚴(yán)、人生理想、社會(huì)責(zé)任等，核心是人自

身的價(jià)值取向；另一方面指人性的關(guān)懷，如生命平等、對弱小生命的關(guān)懷、對弱勢群體的尊重、對苦難的

悲憫等。③學(xué)科認(rèn)知：主要指文中滲透的人生哲理以及美學(xué)文學(xué)原理、文化歷史規(guī)律等。

2.思考廣度一一不同角度

(1)文本角度：研究探討文本中的形象的特點(diǎn)、內(nèi)涵、意義等方面，有助于透徹地把握文本主題。

(2)作者角度：作者的生平經(jīng)歷、創(chuàng)作背景、思想觀點(diǎn)等，都可能對文本產(chǎn)生很大的影響，從而影響文本主

題的表現(xiàn)。

(3)讀者角度：關(guān)注讀者的閱讀感受。

主要角度有作者的生活經(jīng)歷、寫作動(dòng)機(jī)、人生

態(tài)度、審美趣味、創(chuàng)作背景等，聯(lián)系作品的背

C—景、所要針對的現(xiàn)實(shí)甚至讀者所處的時(shí)代.是

r曹烹1不難發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作意圖的。值得注意的是，創(chuàng)作

照背景不單單是指文本標(biāo)注的時(shí)間或?qū)懽鞅尘暗?/p>

注釋，更以文中所暗示的時(shí)代背景為基準(zhǔn)。

探究創(chuàng)

作意圖

“2層面”文本是判斷作者創(chuàng)作意圖的主要依據(jù)。依據(jù)

而云文本，就是通過文本中作者的選材、寫作的

?杳嘉1重心、結(jié)構(gòu)的安排、手法的使用以及議論抒

3|情語句來探究其創(chuàng)作意圖。

探究散文主旨意蘊(yùn)

.閱讀要求

探究題所對應(yīng)的閱讀應(yīng)是整體閱讀與局部閱讀相結(jié)合，重點(diǎn)是整體閱讀、延伸閱讀，有時(shí)需要延展到文本

外，借助于外部語境。這時(shí)的整體閱讀，不同于初讀的整體閱讀，而是根據(jù)題干要求從主旨、情感、藝術(shù)

手法、寫作意圖等方面進(jìn)行閱讀。這時(shí)的局部閱讀，是對文本中重點(diǎn)材料的細(xì)讀，也有對非重點(diǎn)材料的捕

捉與思考。無論哪種閱讀，均要求對文本有一個(gè)更深更寬的把握，它不是蜻蜓點(diǎn)水式閱讀、一知半解式閱

讀，而是一種鳥瞰式閱讀，是一種“讀進(jìn)去、讀出來”的閱讀。

二.探究方法

(1)因形悟神法

散文的特點(diǎn)是形散神聚，根據(jù)這一特點(diǎn)去探究就是看全文寫了哪些材料，從中可以看出哪些思想感情。如

上文《櫻桃》第3題的探究，主要使用此法。該散文主要描述了桐廬的街的變化、桐君祠的修復(fù)及下山時(shí)

吃到的櫻桃這三個(gè)方面的內(nèi)容，分別表現(xiàn)了作者不同的“見識(shí)與魄力”，據(jù)此“形"(材料)可以看出“神”

(思想感情)。

(2)見微知著法

此法是在“因形悟神”法基礎(chǔ)上的延伸，主要是從文本中那些細(xì)微的材料中去挖掘豐富而深刻的意蘊(yùn)。

(3)內(nèi)引外聯(lián)法

此法類似于讀書中的出入法，既要讀進(jìn)去，深入文本，讀出自己正確而準(zhǔn)確的理解；又要能準(zhǔn)確聯(lián)系生活、

社會(huì)、積累的生活知識(shí)或閱讀體驗(yàn)，有所拓展，有所聯(lián)系，有所發(fā)現(xiàn)，即“跳”出來，讀出自我，讀出個(gè)

性化感悟。有“入”有“出”，有“內(nèi)”有“聯(lián)”，文本才是活的，讀者才能與作品、作者充分溝通和對

話。

(4)對立統(tǒng)一法

要善于從對立統(tǒng)一的角度去探究文本深意。如文章論古，探究就要想到它的對立面一一今；文章寫的是對

某類現(xiàn)象的憂思，探究則要想到它的對立面一一呼喚或追求。

三、題型歸納

典題一啟示感悟式探究

啟示感悟式探究,前提是由文本而發(fā),無論是感慨還是體驗(yàn),都必須是立足自我,見解獨(dú)到。應(yīng)著重把握以下

幾點(diǎn)：

1.總覽全文,整體把握

談對一篇散文的感悟或者受到的啟示,前提是對作品有充分的了解和準(zhǔn)確的把握。面對一篇陌生的散文,要

善于抓住關(guān)鍵語句,理清全文脈絡(luò)，明白作品所表達(dá)的主題,對全文有一個(gè)整體認(rèn)識(shí)和把握。

2.選準(zhǔn)角度，以小見大

針對題目要求，選準(zhǔn)探究切入點(diǎn)尤為重要。一般來講，這一切入點(diǎn)必須滿足以下條件:其一，能透視作品的主

要意義，從感受最深處入手;其二，自己寫起來最有把握;其三，角度宜小、巧、新。

3.緊扣文本,有的放矢

啟發(fā)感悟式探究,切忌脫離文本想當(dāng)然地去套用鑒賞術(shù)語,避免空洞抽象地泛泛而談或不著邊際地任意羅列，

更不能根據(jù)個(gè)人的主觀喜好而隨意地褒貶。

4.結(jié)構(gòu)完整，力求簡明

要單刀直入,開門見山地提出論點(diǎn),表明自己的感悟或者啟示,然后結(jié)合文本、結(jié)合自己的生活實(shí)際展開論述,

語言要精練、簡明、嚴(yán)謹(jǐn)。不刻意地追求語言的華麗美、雕琢美，而是力求做到將語言表述得簡潔、流暢和

規(guī)范。

典題二評價(jià)闡發(fā)式探究

評價(jià)闡發(fā)式探究或指向文本或指向現(xiàn)實(shí),或兩種兼有。這類探究題的標(biāo)志性語句是“聯(lián)系文本（文章內(nèi)容）談

談你的看法”“你同意作者的觀點(diǎn)嗎?說說你的理由”，或者“聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā薄澳闶欠裢?/p>

這一觀點(diǎn),請舉例說明”等等。

解答時(shí),概括主題，把握情感是基礎(chǔ),具體可重點(diǎn)把握以下幾點(diǎn):

1.抓住關(guān)鍵,精準(zhǔn)把握

精準(zhǔn)把握主題或情感，可以運(yùn)用解讀題目法，因?yàn)楹芏囝}目直接點(diǎn)明了主題,是文章中心思想最精練的概括,

即使有的題目沒有點(diǎn)明主題,也往往與中心思想有著千絲萬縷的聯(lián)系，是最佳的思考切入點(diǎn)。也可以運(yùn)用分

析首尾法,首尾往往提示或暗含中心思想,所以一定要對首尾的語句進(jìn)行重點(diǎn)品悟。還可以運(yùn)用分析議論抒

情句法。這些句子往往直接反映了作者的觀點(diǎn)態(tài)度,抓住這些語句,就抓住了作品的主題。

2.觀點(diǎn)和材料密切關(guān)聯(lián)

要篩選和運(yùn)用好文本相關(guān)內(nèi)容,注意摘錄或者化用文本的相關(guān)字詞句,整合成話,扣緊觀點(diǎn)進(jìn)行分析。

3.因文而異，因題而異

寫人敘事類散文主要對人物作出評價(jià)和贊美,或揭示評價(jià)事件的意義,或從人物事件中發(fā)出對人生等問題的

感悟和認(rèn)識(shí);寫景狀物類散文則是借景、物表達(dá)作者對社會(huì)、人生的某種感悟，思想認(rèn)識(shí)程度也深廣，富于理

趣；哲理性散文的主題,往往是作者對人生或生活作出的揭示或評價(jià)O

【必備矢口識(shí)】

1.“個(gè)性化探究性試題”的基本形式

這類試題研討的話題答案指向比較明確，就是對文本進(jìn)行探究。內(nèi)容包括

①文本

對文本語言的理解、表現(xiàn)手法的探討等等。考生可以按作者的理解去思考,

研討式

甚至還可借助閱讀材料的要點(diǎn)作答。

由文本延伸拓展到社會(huì)生活領(lǐng)域，探究社會(huì)認(rèn)識(shí)問題，考生可以就自己的

②認(rèn)識(shí)

認(rèn)知作答。觀點(diǎn)可以和作者不同，但一定要符合社會(huì)公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)和常

探討式

識(shí)，也就是普世價(jià)值觀念。

高考是對考生所學(xué)知識(shí)、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法及其人生觀、價(jià)

值觀的一次全方位檢測。其中知識(shí)與能力是檢測的重點(diǎn)。探究性試題可以

③知識(shí)

達(dá)到對二者考查的有機(jī)統(tǒng)一。此類試題探討的對象常常是考生在課本中接

積淀式

觸得比較多且較為熟悉的，但如果僅有課本知識(shí)，則很難寫出有份量的答

案。

④個(gè)性內(nèi)容可包含上述三個(gè)方面，但主要考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀能

創(chuàng)意式力。答案鼓勵(lì)與作者或文本的不同認(rèn)識(shí)。

2.民族心理和人文精神的內(nèi)涵具體表現(xiàn)在：

①團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的傳統(tǒng)；②獨(dú)立自主的傳統(tǒng)；③愛好和平的傳統(tǒng)；④自強(qiáng)

中華民族優(yōu)不息的傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)，隨著時(shí)代變遷和社會(huì)進(jìn)步獲得揚(yáng)棄和發(fā)展，

秀傳統(tǒng)對今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻的

影響。

民族心理個(gè)性是指一個(gè)民族的整個(gè)精神面貌。具體包括民族能力、民

族氣質(zhì)以及民族心理傾向性，如動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念等。它受一

定歷史時(shí)代、生產(chǎn)力水平和文化背景等客觀條件的制約。中華民族心

中華民族個(gè)

理的主要內(nèi)涵是：①富于同化，相互融合；②愛好自然，追求光明；

性心理

③厭惡戰(zhàn)爭，愛好和平；④中庸之道，明哲保身；⑤追求一統(tǒng)，和諧

相處；⑥凝聚精神，精忠報(bào)國；⑦崇尚自然，天人合一；⑧安土重遷，

葉落歸根；⑨知足常樂，吃虧是福；⑩重視親情、族情、鄉(xiāng)情。

中華民族的傳統(tǒng)美德主要是：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等八

個(gè)字。

①忠，盡己報(bào)國的責(zé)任；②孝，生生不息的愛心；③誠，求真務(wù)實(shí)的

中華民族傳品質(zhì)；④信，立身興業(yè)的基點(diǎn)；⑤禮，人際文明的規(guī)范；⑥義，人間

統(tǒng)美德正道的向?qū)В虎吡灏渍龤獾母虎鄲u，人之為人的底線。

其他表述為：①崇尚威武不能屈的民族氣節(jié)和立志報(bào)國的民族精神；

②主張建立和諧協(xié)調(diào)的社會(huì)人倫關(guān)系，倡導(dǎo)“仁愛”的人道主義精神；

⑨提倡身體力行的基本道德觀念和行為準(zhǔn)則。

在中華民族的歷史上，人文精神的重要內(nèi)涵包括人的價(jià)值、人性的內(nèi)涵與

道德的修養(yǎng)、人格尊嚴(yán)與社會(huì)責(zé)任心、人的生死，以及人的理想等方面，

其核心是關(guān)于人的價(jià)值觀念。人生活在世界上面臨的基本矛盾有三個(gè)：①

人與自我的矛盾；②人與社會(huì)的矛盾；③人與自然的矛盾。由此導(dǎo)致的價(jià)

中華民

值也有不同類型和層次。人的價(jià)值可分為人的自我價(jià)值、人的社會(huì)價(jià)值和

族人文

人的自然價(jià)值。人的自我價(jià)值在于人格；人的社會(huì)價(jià)值在于對社會(huì)作出貢

精神

獻(xiàn)；人的自然價(jià)值在于促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，有益于自然生態(tài)的積極

平衡。另一方面指人性的關(guān)懷，如①對生命的關(guān)懷；②眾生平等；③對弱

勢群體的關(guān)懷；④對苦難的悲憫情懷；⑤對自然的關(guān)懷和敬畏核心是人的

關(guān)懷。

【解題建模】

1.解題思路

總覽全文，考生在閱讀文學(xué)類文本時(shí)，要善于抓住關(guān)鍵語句，理清全文脈絡(luò)，明

整體把握。白文本所表達(dá)的主題，從而對全文有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)和把握。

①善于選擇審視角度：多方位聯(lián)系選擇審視角度，如政治、教育、個(gè)

體人格成長與文本本身的內(nèi)容多方聯(lián)系；假設(shè)多重身份、確定審視角

選準(zhǔn)角度，度。

以小見大。②善于進(jìn)行層面切割：淺層解讀，字面上的解讀和文意的理解；深層

解讀，聯(lián)系個(gè)人的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)解讀，聯(lián)系文本產(chǎn)生的時(shí)代解讀文

本的歷史意義，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀文本的現(xiàn)實(shí)意義。

“緊扣文本”是指散文需要考生重點(diǎn)分析其思想內(nèi)容、意境、選材、

緊扣文本，語言、線索設(shè)置等特點(diǎn)。“創(chuàng)新有度”一是指創(chuàng)意解讀不能脫離文本；

創(chuàng)新有度。二是指考生在創(chuàng)意解讀時(shí)，不能根據(jù)個(gè)人的主觀喜好而作隨意的褒貶

評價(jià)，要做到解讀既有個(gè)性，又符合文學(xué)創(chuàng)作的根本規(guī)律和人文準(zhǔn)則。

考生要單刀直入、開門見山地提出論點(diǎn)，也就是指出自己對該文的總

有理有據(jù)，

體評價(jià)。然后就原作內(nèi)容進(jìn)行介紹、復(fù)述、引用，做到結(jié)構(gòu)清晰、完

力求簡明。

整。

2.答題模板

注重文本內(nèi)容角度的分析概括。要從文本中抽取語句，提煉

第一步，讀懂原文，提認(rèn)識(shí)與啟示。然后把主旨升華為一種人生哲理；或者就原文

出觀點(diǎn)。（提論點(diǎn)）中的形象、事件或某一部分等升華為一種為人處世的人生感

悟。

注重個(gè)人和社會(huì)角度層面的分析提煉。要借助文本中的相關(guān)

第二步，結(jié)合自身，分語句提煉思想，認(rèn)識(shí)體味，總結(jié)人生哲理或人生感悟。作為

層論述。（析內(nèi)容）一個(gè)社會(huì)人，應(yīng)當(dāng)具備的社會(huì)意識(shí)，就是為社會(huì)做些什么，

承載的社會(huì)意義與擔(dān)當(dāng)。結(jié)合文本分析觀點(diǎn)的體現(xiàn)之處。

注重作者創(chuàng)作意圖和命題者意圖的相互融合。在個(gè)性化解讀

第三步，總結(jié)結(jié)論，自

時(shí)既要聯(lián)系作者的經(jīng)歷和時(shí)代背景，還要聯(lián)系自己的生活經(jīng)

圓其說。（評結(jié)論）

歷、體驗(yàn)、知識(shí)儲(chǔ)備等進(jìn)行個(gè)性化解讀。

真題研析?規(guī)律探尋

情境化試題的最大特點(diǎn)是在試題中加入了情境限制。命題者通過創(chuàng)設(shè)情境，在題目中埋入諸多

限制性條件，在答案中也加入了不少限制性要求。這種題型與單純的知識(shí)考查最大的不同在于組織

結(jié)構(gòu)的形式。前者是立體的，各個(gè)元素之間都有或多或少、各式各樣的聯(lián)系，有豐富的“化學(xué)反應(yīng)”;

而后者是平面的，是羅列與排序。這種題型需要?jiǎng)佑枚喾矫嫔踔炼囝I(lǐng)域的能力去應(yīng)對，不僅需要學(xué)

會(huì)換位思考，還要能夠通過多角度甄別上升至全局視角。

一、探究范圍

1、語句探究題2、段落結(jié)構(gòu)探究題3、文章意蘊(yùn)(主旨)探究題

4、作者創(chuàng)作意圖探究題5、個(gè)性化解讀探究題

二、探究題總結(jié)：

1、建立起對這種題型的認(rèn)知模式

(1)探究題的主要特點(diǎn)

①題干有標(biāo)志。一般出現(xiàn)“探究”字樣，有時(shí)出現(xiàn)“你的理解”“你的看法”“請聯(lián)系實(shí)例”等字樣。

②思考有依據(jù)。要求依據(jù)文本內(nèi)容作一定程度的探究，而不是隨心所欲地發(fā)揮。

③觀點(diǎn)有創(chuàng)新。要求有自己的思考，有不同于作者的看法，且稍有深度。

④答題有層次。要求考生從不同層面和角度思考，答案要表述的意思一般不只有一層。

(2)探究題的主要題型

①探究賞析題。該題型是對文本的一些亮點(diǎn)，如篇章結(jié)構(gòu)安排、語言特色、文學(xué)藝術(shù)處理等方面進(jìn)行

探究與賞析。

②探究評價(jià)題。該題型是針對文本閱讀中的某一疑點(diǎn)或難點(diǎn)，在對文本閱讀、體會(huì)的基礎(chǔ)上再結(jié)合自己

的經(jīng)歷或認(rèn)知，發(fā)表自己的看法

③探究拓展型。該題型是對由文本內(nèi)向文本外所延伸的意義、價(jià)值的探究。

2.探究題答起來沒有統(tǒng)一、固定的模式。但探究題屬表述題，有基本的行文結(jié)構(gòu)和模式：表述觀點(diǎn)+分析論

證+總結(jié)點(diǎn)題。

“分析論證”環(huán)節(jié)是主要的，它一般要求就文本的具體內(nèi)容作合理分析，且分點(diǎn)分層列出自己的分析。

文本一：廢名《放猖》

故鄉(xiāng)到處有五猖廟，其規(guī)模比土地廟還要小得多，土地廟好比是一乘轎子，與之相比五猖廟則等于一

個(gè)火柴匣子而已。(開篇寫五猖廟，先用對比的手法，拿五猖廟與土地廟作比較，又拿與轎子、火柴匣子

作比較，四者依次對比，突出了五猖廟規(guī)模之小。)猖神一共有五個(gè)，大約都是士兵階級，在春秋佳日，

常把他們放出去“猖”一下，所以驅(qū)疫也。（由寫五猖廟，再寫猖神，寫放猖，還是開篇點(diǎn)題的部分。）

“猖”的意思就是各處亂跑一陣，故做母親的見了自己的孩子應(yīng)歸家時(shí)未歸家，歸家了乃責(zé)備他道：“你

在哪里“猖”了回來呢？"（這句寫“猖”的意思，為了讓讀者明白，又用母親的責(zé)備孩子的話，來說明

“猖”就是各處亂跑的意思。至此，先寫五猖廟，再寫猖神，最后寫放猖，點(diǎn)題有條不紊，解題層次清晰。）

猖神例以壯丁扮之，都是自愿的。有時(shí)又由小孩子扮之，這便等于額外兵，是父母替他許愿，當(dāng)了猖

兵便可以沒有災(zāi)難，身體健康。（這句寫扮猖，及扮猖的意義。有小孩子扮猖的情況，所以引起了“我”

這個(gè)小孩子的羨慕）我當(dāng)時(shí)非常羨慕這種小猖兵，心想我家大人何以不讓我也來做一個(gè)呢？（“我”羨慕

小猖兵。）猖兵赤膊，著黃布背心，這算是制服，公備的。另外，誰做猖誰自己得去借一件女褲穿著，而

且必須是紅的。裝束好了以后，再來“打臉”。打臉即是畫花臉，這是我最感興趣的，看著他們打臉，羨

慕已極，其中有小猖兵，更覺得天下只有他們有地位了，可以自豪了，像我這天生的，本來如此的臉面，

算什么呢？（我為什么羨慕小猖兵，一是可穿制服，二是可穿紅女褲，三可“打臉”，尤其是“打臉”，

讓我羨慕已極。）打臉之后，再來“練猖”，即由道士率領(lǐng)著在神前畫符念咒，然后便是猖神了，他們再

沒有人間的自由，即是不準(zhǔn)他們說話，一說話便要肚子痛的。（這一句寫練猖，在小孩子看來，練后的猖

神是很神奇。）這也是我最感興趣的，人間的自由本來莫過于說話，而現(xiàn)在不準(zhǔn)他們說話，沒比這個(gè)更顯

得他們已經(jīng)是神了，他們不說話，他們已經(jīng)同我們隔得很遠(yuǎn)，他們顯得是神，我們是人是小孩子，我們可

以淘氣，可以嬉笑著逗他們，逗得他們說話，而一看他們是花臉，這其間便無可奈何似的，我們只有退避

三舍了，我們簡直已經(jīng)不認(rèn)得他們。何況他們這時(shí)手上已經(jīng)拿著叉，拿著察郎當(dāng)郎當(dāng)?shù)捻懀媸翘毂鞂?/p>

的模樣了。（這幾句寫我們小孩子眼中的猖神，神奇，想逗又不敢。）

說到叉，是我小時(shí)最喜歡的武器，叉上串有幾個(gè)鐵輪，拿著把柄一上一下郎當(dāng)著，那個(gè)聲音把小孩子

的什么話都說出了，便是小孩子的歡喜，我最不會(huì)做手工，我記得我曾做過叉，以吃飯的筷子做把柄，其

不講究可知，然而是我的創(chuàng)作了。我的叉的鐵輪是在城一個(gè)高坡上（我家住在城里）拾得的洋鐵屑片剪成

的。（再寫猖神手中的叉，因?yàn)椤拔摇痹鲞^，所以“我”很對叉很留心。符合兒童心理。）

在練猖一幕之后，才是名副其實(shí)放猖，即由一個(gè)凡人拿了一面大鑼敲著，在前面率領(lǐng)著，拼命地跑著，

五猖在后面跟著拼命地跑著，沿家逐戶地跑著，每家都得升堂入室，被爆竹歡迎著，跑進(jìn)去，又跑來，不

大的工夫在鄉(xiāng)一村在城一門家家跑遍了。我則跟在后面喝彩。（這才開始寫放猖，一連用了六個(gè)“跑”字，

“拼命地跑著”“沿家逐戶地跑著”“跑進(jìn)去，又跑來”“家家跑遍”。一是形象的照應(yīng)并解說了“放猖”

的內(nèi)涵，前文有“'猖’的意思就是各處亂跑一陣”；二是連用“跑”字，再現(xiàn)了“放猖”驅(qū)疫習(xí)俗中的

精彩場景，上演了一場快樂的鬧劇，渲染了一種熱烈的氛圍，使“放猖”這一民間習(xí)俗充滿熱鬧的氣氛；

三是'‘跑”中有一種天地間唯一的自由，表現(xiàn)作為孩子的“我”對他們自由自在奔跑的羨慕之情。）

放猖的時(shí)間總在午后，到了夜間則是“游猖”，這時(shí)不是跑，是抬出神來，由五猖護(hù)著，沿村或沿街

巡視一遍，燈燭輝煌，打鑼打鼓還要吹喇叭，我的心里卻寂寞之至，正如過年到了元夜的寂寞，因?yàn)橛尾?/p>

接著就是“收猖”了，今年的已經(jīng)完了。（最后寫游猖和收猖，游猖時(shí)，“我的心里卻寂寞之至”；收猖

時(shí)，感慨“今年的已經(jīng)完了”。意猶未盡之感悠然而生。）

到了第二天，遇見昨日的猖兵時(shí)，我每每把他從頭至腳打量一番，仿佛一朵花已經(jīng)謝了，他的奇跡都

到哪里去了呢？尤其是看著他說話，他說話的語言太是貧窮了，還不如不說話。（見到扮猖兵的人，太讓

人失望了。“仿佛一朵花已經(jīng)謝了”，這個(gè)比喻寫猖兵的“奇跡”不再，也寫“我”因放猖結(jié)束而感到失

落。）

文本二：廢名《莫須有先生教國語》

①莫須有先生教國語，第一要學(xué)生知道寫什么，第二要怎么寫，說起來是兩件事，其實(shí)是一件，只要

你知道寫什么，你自然知道怎么寫。要小孩子知道寫什么，其實(shí)很簡單，只要你自己是小孩子，你能懂得

小孩子的歡喜你便能引得他們寫什么了。

②莫須有先生在金家寨小學(xué)教國語，有一回出一個(gè)“荷花”的作文題，因?yàn)樗r(shí)喜歡鄉(xiāng)下塘里的荷

花、荷葉、藕。凡屬小孩子都應(yīng)該喜歡，而且曾經(jīng)有李笠翁關(guān)于這個(gè)題目寫了一篇很好的散文，莫須有先

生自己的文章還近于詩，詩則有時(shí)強(qiáng)人之所不能，若李笠翁的《芙蕖》能說到荷葉的用處，是訓(xùn)練小孩子

作文的好例子。荷葉還可以拿到雜貨店里去包東西。莫須有先生出了荷花這個(gè)題目，心里便有一種預(yù)期，

不知有學(xué)生能從荷塘說到雜貨店否？結(jié)果沒有，莫須有先生頗寂寞，有一學(xué)生之所作，篇幅甚短，極饒意

趣，他說清早起來看見荷塘里荷葉上有一小青蛙，青蛙蹲在荷葉上動(dòng)也不動(dòng)一動(dòng)，“像羲皇時(shí)代的老百姓”,

莫須有先生很佩服他的寫實(shí)。

③民間有“放猖”“送油”的風(fēng)俗，莫須有先生小時(shí)頂喜歡看“放猖”，看“送油”，現(xiàn)在在鄉(xiāng)下住

著，這些事情真是“樂與數(shù)晨夕”了，頗想記錄下來，卻是少暇，因之拿來出題給學(xué)生作文，看他們能寫

生否，他們能將“放猖”“送油”寫在紙上，國語教育可算成功了。作這兩個(gè)題目的學(xué)生很多，但都不能

寫得清楚明白，令異鄉(xiāng)人讀之如身臨其境、一目了然。可見文字非易事，單是知道寫什么也還是不行的。

小孩子都喜歡"放猖"，喜歡“送油”，然而他們寫不出，他們的文字等于做手勢而已。

④莫須有先生坐飛機(jī)以后，已經(jīng)重來大學(xué)執(zhí)教了，莫須有先生又開始有閑作文章，乃居然寫了一篇《放

猖》，此事令他很愉快，好像是一種補(bǔ)過的快樂。

文本背景介紹：文本二是廢名先生的一篇小說，也可以看作是對文本一的一篇?jiǎng)?chuàng)作感想，我們從節(jié)選

中可以看出他為什么要寫《放猖》，他是在給孩子們寫的一篇下水作文，可見下水寫作早已有之。如何讓

孩子們會(huì)寫作文，讓“其實(shí)很簡單，只要你自己是小孩子，你能懂得小孩子的歡喜你便能引得他們寫什么

了”，但是“單是知道寫什么也還是不行的”，還得你親自去寫，給孩子作示范！于是補(bǔ)過，寫了一篇《放

猖》。

「①明示寫作對象或內(nèi)容

關(guān)注標(biāo)題

-②提示閱讀線索

（對象）

L③明示或暗示文章的主題

散文初步理清I①作品選擇了哪些材料時(shí)間順序

順序工②作者組織材料的順序一

整體空間順序

邏輯順序

閱讀卻止血銀「①尋找作品的線索

"四步初步言把會(huì)握一②注意文中反復(fù)出現(xiàn)的詞句

法”

L③注意文中議論、抒情句

①找文中的中心句和暗示主題的提示語、

關(guān)鍵詞

-初步概括②看文章所選材料表達(dá)了作者什么樣的

主題觀點(diǎn)、態(tài)度和情感

③找出文章中的議論句、抒情句、過渡

句、首尾句

文本一：廢名《放猖》

判斷文本類型：敘事散文/文化散文

關(guān)注文章標(biāo)題（寫作對象）：放猖一一一種民俗活動(dòng)

把握行文線索：放猖（穿插我的感受）

理清文章思路：寫作順序：時(shí)間順序

寫作思路：扮猖一一練猖一一放猖一一游猖一一收猖

5.初步概括主旨

作者采用兒童視角對記憶中故鄉(xiāng)的“放猖”習(xí)俗進(jìn)行了詳細(xì)的敘寫，將原本嚴(yán)肅鄭重的鬼神祭祀之事

寫得新奇又生動(dòng)，有驚奇、有歡喜、有熱鬧、有落寞，既詳細(xì)展現(xiàn)了“放猖”這一風(fēng)俗，也寫出了兒童心

理的微妙變化。

6.敘事散文：敘述特點(diǎn)

敘述語言一一樸實(shí)沖淡，娓娓道來

敘述節(jié)奏一一不溫不火，敘寫了從開始到結(jié)束的全過程，結(jié)構(gòu)緊湊，不枝不蔓

敘述視角一一第一人稱、兒童視角

敘述技巧一一“我”之所見和“我”之所羨交織對比

*文化散文：富有濃郁的民俗文化氣息

9.文本二指出，教小孩子作文要“能懂得小孩子的歡喜”，談?wù)勎谋疽皇侨绾螌?shí)踐“能懂得小孩子的歡

喜”這一主張的。

[9題詳解】本題考查學(xué)生探究作品的創(chuàng)作思想和藝術(shù)手法的能力。

作者用兒童的視角來寫鬼神祭祀之事，用兒童一樣純真而敏感的眼睛來觀察，用兒童非理性的直覺來體驗(yàn)。

（1）內(nèi)心羨慕：“有時(shí)又由小孩子扮之……我當(dāng)時(shí)非常羨慕這種小猖兵，心想我家大人何以不讓我也來做

一個(gè)呢？”“這也是我最感興趣的，人間的自由本來莫過于說話，而現(xiàn)在不準(zhǔn)他們說話，沒比這個(gè)更顯得

他們已經(jīng)是神了”“我們簡直已經(jīng)不認(rèn)得他們。何況他們這時(shí)手上已經(jīng)拿著叉，拿著察郎當(dāng)郎當(dāng)?shù)捻懀?/p>

是天兵天將的模樣了”“五猖在后面跟著拼命地跑著……我則跟在后面喝彩”作者記述“放猖”這一習(xí)俗

時(shí)站在孩子的角度，用孩子童真的視角來看待和感知，寫出孩子對猖兵的極大興趣以及內(nèi)心的羨慕之情。

（2）快樂的鬧劇：“誰做猖誰自己得去借一件女褲穿著，而且必須是紅的”“他們再?zèng)]有人間的自由，即

是不準(zhǔn)他們說話，一說話便要肚子痛的。這也是我最感興趣的”“沿家逐戶地跑著，每家都得升堂入室，

被爆竹歡迎著，跑進(jìn)去，又跑來，不大的工夫在鄉(xiāng)一村在城一門家家跑遍了。我則跟在后面喝彩”原本嚴(yán)

肅、莊重的習(xí)俗用孩子的視角來看，簡直是一出鬧劇，因?yàn)楹⒆痈信d趣的地方總是充滿了歡快的氣氛。

（3）熱鬧后的寂寞：”放猖的時(shí)間總在午后，到了夜間則是‘游猖’……我的心里卻寂寞之至，正如過年

到了元夜的寂寞，因?yàn)橛尾又褪恰詹?了，今年的已經(jīng)完了”“放猖”是一年一度進(jìn)行的，對孩子

而言，熱鬧的鬧劇之后自然是寂寞的。

（4）偶像的破滅：“到了第二天，遇見昨日的猖兵時(shí)，我每每把他從頭至腳打量一番，仿佛一朵花已經(jīng)謝

了，他的奇跡都到哪里去了呢？尤其是看著他說話，他說話的語言太是貧窮了，還不如不說話”原本神奇

的猖兵在放猖后回歸生活的本色，在孩子眼里沒有了光澤和神奇，就像自己的偶像夢破滅了一樣。

【參考答案】

①選題為兒童喜歡的放猖；（選材方面）

②在回憶放猖時(shí)，選用兒童視角，用兒童的口吻和語言，寫兒童看到的場景和參與的活動(dòng)；（敘述視角）

③注重表達(dá)兒童的心理，寫小孩子的羨慕、寂寞和失落等。（寫作重點(diǎn)：心理描寫）

―核心梅煉?考向探窮:

閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。

文本一：

看花的姿態(tài)

遲子建

我是白先勇先生的讀者。他的《永遠(yuǎn)的尹雪艷》和《金大班的最后一夜》，在我眼里就像兩棵燦爛的

花樹。白先勇先生用那支生花妙筆，讓尹雪艷和金大班這兩個(gè)花樹般的人物，獲得了地久天長的絢麗。

四月底，青島的春天正熱鬧著，白先勇先生來到了中國海洋大學(xué)。我剛好在那里給人文學(xué)院的學(xué)生講

《額爾古納河右岸》，得以相識(shí)。白先生初來青島，可他似乎并沒特別的興致看風(fēng)景，他喜歡待在屋子里。

王蒙先生請他出來參加活動(dòng)時(shí)，他才會(huì)下樓。天涼時(shí)，他披著一件人字呢大衣；天暖時(shí)，則是一件中式便

服。他閑閑的，淡淡的，似乎與春天有著某種隔膜。

我曾經(jīng)看過白先生的《樹猶如此》，是懷念他的朋友王國祥的，寫得催人淚下，感人至深。文章中，

他多次寫到花和樹。王國祥離去了，白先生家花園中的一棵高大的意大利柏樹也隨之枯死，

花園荒蕪了。那株青煙般消失的樹，在花園中留下一個(gè)巨大的缺口，這道缺口，被白先生形容為“一

道女娟煉石也無法彌補(bǔ)的天裂”，其內(nèi)心的蒼涼之情，可想而知。我想白先生一定是因?yàn)榭戳颂喾比A的

“春”，胸中彌漫著舊時(shí)光中花朵的沉香，才會(huì)在春光中如此的超然、安詳。

但他還是愛花的。海大校園中的櫻花開得正盛，一樹又一樹的櫻花，讓他一再駐足觀賞，嘆息著：“太

美了，太美了！”他看花的眼神是憐惜的。三月三，大家到嶗山的太清宮去，在一處殿門前，逢著一叢朝

霞般鮮潤的花朵。我看了一眼，便說：“這是芍藥。”白先生走過去，大叫：“不是芍藥，是牡丹啊！”

白先勇先生自從將湯顯祖的《牡丹亭》搬上昆曲舞臺(tái)后，對牡丹可謂情有獨(dú)鐘。對于即將要去北京參加青

春版《牡丹亭》百場演出的白先生來說，這叢牡丹，無疑是老天為他寫就的福音書啊。那叢牡丹姿態(tài)灼灼，

開得恰到好處，飄灑，濃艷，馥郁，白先生嘖嘖驚嘆，連稱：“不得了，不得了！”我對他說，將來第一

百零一場的《牡丹亭》，去哈爾濱演出吧。白先生笑著說自己沒有去過哈爾濱，當(dāng)然希望有一天能帶著《牡

丹亭》到那里演出。

今年的哈爾濱酷熱難當(dāng)。這個(gè)時(shí)候，我會(huì)放下筆來“歇伏”，以讀書為主。好書是可以帶來清涼的。

我從書架上將鄭愁予先生贈(zèng)送的三本詩集取下。去年十一月我在香港浸會(huì)大學(xué)時(shí)，鄭愁予先生剛好由

耶魯大學(xué)到香港大學(xué)講學(xué)。愁予先生的詩歌，韻律優(yōu)美，婉約惆悵，在港臺(tái)影響極大。他與白先勇先生一

樣，根扎在中國臺(tái)灣，后來到美國發(fā)展，執(zhí)教于名校。愁予先生愛酒，他和他夫人梅芳請我去蘭桂坊，我

感受到他愛酒之切。在那家俄羅斯人開的酒吧，他披著大衣，在零下三十多度的環(huán)境中，品嘗威士忌。愁

予先生喝酒之后，談笑風(fēng)生，出口就是詩，他的熱情能把一個(gè)冰冷的人都點(diǎn)燃。近午夜時(shí)，愁予先生舉著

杯，邀我到陽臺(tái)看海。與其說是看海，不如說是賞月，那天晚上的月亮實(shí)在太明了。海上月光飛舞，好像

海上生了一片白樺林。愁予先生無限感懷，輕輕地哼起歌來。那低沉而憂郁的歌兒在月色中回旋，宛如夜

鳥的翅膀輕觸著花樹。

愁予先生的詩歌意象綺麗，比如他寫長城：“長城像一個(gè)擔(dān)夫擔(dān)著群山，從地平線上彳亍走來。”他

寫“塔”：“塔，乃天問的形式嗎？”他寫微醺的狀態(tài)：“微醺是枕著山仰臥，全身成為瀑布。”他寫花:

“百合花的嘴張得太大，像在驚訝。”他有一首詩的名字就叫“寂寞的人坐著看花”，讀這首詩的時(shí)候，

我忽然聯(lián)想起了白先勇先生，想起他看花時(shí)那顧眷的神色。他們倆，雖然年過古稀，但他們身上那種美好

的情感，從他們看花的姿態(tài)上，可以充分感受得到。

有一天，聶華苓老師來電，我跟她聊起白先勇和鄭愁予，他們都是她的老朋友了，我說：“他們與我

們這代人最大的不同，就是他們是風(fēng)雅的人！”聶華苓叫道：”很對很對！”

是啊，我們這一代人，傳統(tǒng)文化的根基淺，缺乏琴棋書畫的浸染，對西方文化的認(rèn)識(shí)也不夠深刻。為

什么我們可以寫出好看的作品，卻難寫出有大品格的作品？我想是因?yàn)槲覀兊奈幕滋N(yùn)還不足，境界還不

夠深遠(yuǎn)。我們看花，是用眼睛；而他們看花，用的則是寂寞、滄桑的心。看花姿態(tài)的不同，作品所呈現(xiàn)的

氣象就大不一樣了。

我愿引愁予先生的幾句詩，來為這篇小文做結(jié)：

我們常常去寺廟

常常去無人的海灘

常常去上墳

獻(xiàn)野花給好聽的名字

（選自遲子建散文集《云煙過客》，有刪改）

文本二：

無論是樹上還是樹下的花朵，在去年都不如一盆野草帶給我驚艷之感。

在被廢棄的海棠花盆里，一棵細(xì)若游絲的草，從干硬的土里飛出來了！它就在無人的角落中，掙扎著

活。漸漸地成了氣候，盆中的野草不是一棵，而是七八棵了，它們相互攙扶著，努力向上，不屈不撓，疏

朗有致，綠意蕩漾。

我熱愛散文，常常會(huì)在情不自禁時(shí)，投入它的懷抱。它就像一池碧水，洗濯著塵世的我。這些不經(jīng)意

間寫就的散文，就像我居室的那盆野草，在小天地中，率性地生長，生機(jī)繚繞，帶給我無限的感動(dòng)和遐想。

當(dāng)一個(gè)人的呼吸，與野草的呼吸融合在一起時(shí)，寧靜與超然，安詳與平和，善與慈，愛與美，就會(huì)在

不老的四季中，纏繞在你的枝頭，與你同在。我正是在這些大自然無處不在的生命靈性中用文字構(gòu)建著人

生的意義，追尋靈魂的安頓、精神的寓所和情感的寄托。

我愿將這樣的野草，捧給親愛的讀者。

（選自《云煙過客?總序》，有刪改）

一、分析標(biāo)題意蘊(yùn)

1.文本一標(biāo)題“看花的姿態(tài)”意蘊(yùn)豐富，試作說明。

答案①“看花的姿態(tài)”在文中主要指白先勇、鄭愁予兩位大師看花時(shí)的神情、姿態(tài)、風(fēng)度，也指我

們普通人看花的姿態(tài)。

②白先勇、鄭愁予兩位大師看花的姿態(tài)，暗含他們“風(fēng)雅”的人生姿態(tài)。

③通過“我們這一代人”與兩位大師看花姿態(tài)的不同，提醒“我們”要奠好傳統(tǒng)文化之基，提升審美

境界。

二、分析詞句意蘊(yùn)

2.作者在第三段中說“我想白先生一定是因?yàn)榭戳颂喾比A的‘春'，胸中彌漫著舊時(shí)光中花朵的沉香,

才會(huì)在春光中如此的超然、安詳"，你怎樣理解這句話？

答案①他經(jīng)歷了很多的人事滄桑，曾經(jīng)品味過生活中眾多的人身上所表現(xiàn)出來的美好的人性和美好

的友情；

②也品嘗過失去這些美好的痛苦，有一顆歷經(jīng)寂寞、滄桑的心；

③但他內(nèi)心里深藏著對春天、對那些美好事物、對生活的熱愛。

3.文中說白先勇和鄭愁予是“風(fēng)雅”的人，請結(jié)合全文探究“風(fēng)雅”的內(nèi)涵。

答案①是指他們有豐富的文化底蘊(yùn)，有深厚的傳統(tǒng)文化的根基，深受藝術(shù)的浸染。

②他們懂得愛憐、眷顧、欣賞生活中美好的事物，他們對生活充滿了熱情。

③他們用寂寞、滄桑的心來欣賞生活中的美。

三、分析創(chuàng)作主旨理念

4.結(jié)合文本二，談?wù)勎谋疽恢小耙安荨钡臍忭嶓w現(xiàn)在何處。

答案①文中所寫之人如“野草”般充滿生機(jī)。白先勇、鄭愁予兩位“風(fēng)雅”先生，懂得愛憐、眷顧、

欣賞生活中美好的事物，哪怕生活中經(jīng)歷過坎坷，也依然充滿熱情，用寂寞、滄桑的心來欣賞生活中的美。

②文章所思所感如“野草”般滌蕩心胸，引人深思。由“我們這一代人”與白先勇、鄭愁予看花姿態(tài)

的不同，繼而引發(fā)了對當(dāng)今文化創(chuàng)作與文化審美的反思。

③散文的風(fēng)格如“野草”般率性自然，有一種溫暖的鼓舞人心的詩意和溫情。

四、情境化探究題

5.2003年，澳大利亞杰姆斯?喬伊斯基金會(huì)將年度"懸念句子文學(xué)獎(jiǎng)"頒發(fā)給中國女作家遲子建。該獎(jiǎng)項(xiàng)

對她作品的評語是；"具有詩的意蘊(yùn)。”請結(jié)合這句評語分析文中畫線的句子。（4分）

①這句話將“低沉而憂郁的歌聲”與月色、夜鳥、花樹等意象交融在一起，意境幽美而空靈；將歌聲

比作“夜鳥的翅膀”，化無形為有形，比喻十分獨(dú)特而又生動(dòng)。②這個(gè)句子形象地表現(xiàn)了愁予先生的歌聲

里傳達(dá)出他那惆悵而美好的