五經(jīng)七書讀后感古代兵書是我國傳統(tǒng)文化庫藏中的瑰寶,也是我們在今天研究軍事科學(xué)、指導(dǎo)軍事建設(shè)的巨大財富.“武經(jīng)七書”作為我國古代兵書的代表性著作,在其中發(fā)揮著尤其重要的作用.管中之窺,略見全豹,參詳往者,可資今世.我們研究“武經(jīng)七書”,從中發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)治軍思想的特點,發(fā)掘其中可以對今天的國防和軍隊建設(shè)發(fā)揮指導(dǎo)作用的優(yōu)良傳統(tǒng),無疑有著極其重要的現(xiàn)實意義.啟示之一：堅持“禮”“法”相濟(jì),使“以法治軍”成為一以貫之的傳統(tǒng).古代軍隊的“法”,是軍隊的法令、法律,是用以約束將帥士卒的行為規(guī)范,而刑賞則是貫徹“法”的基本手段.古代兵家認(rèn)為,“法”的貫徹具有二大作用：一是可以勸勉、激勵士卒；二是可以懲戒、威懾士卒.在他們看來,賞,人之所欲；刑,人之所惡.所以,行刑賞之法,可使人“忘死”、“苦生”,可使“怯民勇,勇民死”,從而形成將士樂戰(zhàn)的風(fēng)氣.因此,重刑重賞,嚴(yán)明賞罰,幾乎成為了古代兵家通用的治軍原則.如《司馬法》認(rèn)為“禮與法,表里也”,即認(rèn)為禮與法互為表里,相互統(tǒng)一,缺一不可.我國古代軍隊的“法治”,盡管是古代統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn),并將其與軍人的物質(zhì)利益和精神利益聯(lián)系起來,但其指導(dǎo)思想和一些基本原則,無疑對新時期軍隊的“以法治軍”具有借鑒意義.首先,“賞罰”是“法治”的基本手段.我國古代兵家在“以法治軍”中,幾乎無一例外的選擇了“賞”“罰”作為手段.這種將“法治”與軍人的物質(zhì)利益和精神利益結(jié)合起來的做法,不只是在古代是行之有效的,就是在新時期我軍的“法治”實踐中,也是一種根本的選擇.這不僅是當(dāng)今我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的一種根本要求,也是人性的本能要求.古今中外的治軍實踐證明,只有將軍人的物質(zhì)利益和精神利益作為“杠桿”,才能保證“法治”落到實處,并產(chǎn)生應(yīng)有的效果.其次,要做到賞罰必信.所謂賞罰必信,就是實施賞罰要守信用.在古代治軍中,賞罰必信是整肅軍紀(jì)、鼓舞士氣、提高軍隊?wèi)?zhàn)斗力的重要手段.古代兵家這一在執(zhí)行軍令、軍紀(jì)中強(qiáng)調(diào)“信”“必”的思想,無疑是正確的.在新時期我軍“以法治軍”的思想和實踐中,也同樣必須把這二字強(qiáng)化和貫徹深入,否則,“以法治軍”就會變成一句空話.第三,要做到賞罰公正.所謂賞罰公正,就是實行賞罰要公平正直,沒有偏私.古代兵家一向強(qiáng)調(diào),實施賞罰必須“賞不遺賤,罰不避貴”,“賞賜不避怨仇,誅罰不避親貴”.《尉繚子》和《六韜》,也提出了“刑上極”、“賞下通”的思想.在古代兵家看來,實施賞罰只有不避親仇、遠(yuǎn)近、貴賤,才能樹法之威嚴(yán),顯法之明正,才能做到令行禁止.在“以德治軍”的今天,我們同樣也需要繼承傳統(tǒng)這一思想,特別是在對高中級干部的執(zhí)法上,要做到公正無偏.決不能因他們職位高、資歷深、功勞大,而對他們的一些違法違紀(jì)行為肆意曲法袒護(hù).關(guān)于這一點,毛澤東同志在建國初殺劉青山、張子善,就早已為我們樹立了典范.而且,也只有做到執(zhí)法公平正直,沒有偏袒,才能保證軍隊法紀(jì)的嚴(yán)明和效能.因此,從根本上而言,賞罰嚴(yán)明是以法治軍的基本手段.啟示之二：“仁”為治軍之本,必須堅持“以德治軍”.以德治軍是中國古代軍事家一貫堅持的傳統(tǒng)治軍原則,并且一直將其置于各項工作的首位.《司馬法》中明確提出了仁本義治的治軍原則,強(qiáng)調(diào)在治軍中,“以仁為本,以義治之”.《吳子》一書認(rèn)為,“凡制國治軍,必教之以禮,勵之以義,使有恥也.夫人有恥,在大足以戰(zhàn),在小足以守矣.”可見,“以德治軍”是我國歷代軍事家一貫堅持的治軍原則,在我國傳統(tǒng)治軍思想中占有十分重要的地位.同樣,在新時期的軍隊政治工作中也需要繼承傳統(tǒng)的“以德治軍”這一思想,這不僅是我軍的性質(zhì)和宗旨所決定的,也是新時期對我軍的根本要求.中央軍委著眼于新時期的特點、情況和長遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)提出“以德治國”的重要思想,實際上也為軍隊建設(shè)提出了“以德治軍”的根本要求.雖然,現(xiàn)時期我軍在性質(zhì)和宗旨上與我國古代社會的軍隊有著根本的不同,但我國傳統(tǒng)的“以德治軍”思想仍對新時期我軍“以德治軍”的實踐有著一定借鑒意義.首先,教之以禮,使士卒知禮、行禮.傳統(tǒng)的“禮”就是用以維護(hù)社會等級制度和宗法關(guān)系的道德規(guī)范和法規(guī)制度.以“禮”教化的目的,就是做到上下有儀、貴賤有分、長幼有序、貧富有度.古代的兵家一向強(qiáng)調(diào)“禮”在治軍中的重要作用,“禮之于兵關(guān)系大矣”,認(rèn)為將士知禮,就能分清榮恥,令行禁止,“知親上死長之義”,“盡其心,竭其力,致其命”,做到守則能固,戰(zhàn)則能勝.傳統(tǒng)的“禮”盡管具有鮮明的階級性,但強(qiáng)調(diào)士卒知上下、尊卑之禮,在新時期的軍隊中仍是一項不可少的教育內(nèi)容.它能使士卒敬重、服從長官,長官尊重士卒,保證軍令上傳下達(dá),將士上下一心,形成井然有序的軍營環(huán)境.其次,勵之以義.古代的軍事家特別重視對將士的“義”的教育,認(rèn)為“義治”是治軍的一項核心內(nèi)容.他們認(rèn)為,“正義之師吉”,“義者無敵”,“有義乃兵強(qiáng)”.傳統(tǒng)的“義”也是一種社會道德規(guī)范,即孝悌慈惠、恭敬忠信、公正友愛等等.它要求士卒用孝悌慈惠來供養(yǎng)親屬,用恭敬忠信來事奉君上,用公正友愛來推行禮節(jié).特別是“忠”“孝”二字更是其中的核心內(nèi)容.傳統(tǒng)的“義”,不僅要求士卒從國家的角度恭敬忠信君長,公正友愛卑幼,而且也從家庭的角度要求“孝親”,這在一定程度上也符合當(dāng)今軍隊“德治”的內(nèi)在要求.因為新時期的“以德治軍”,從根本上而言,不只是培養(yǎng)士兵盡忠于國家、盡忠于黨的道德素質(zhì),也從社會對人的要求的角度去鑄造士兵良好的社會道德.士兵只有形成這種綜合道德素質(zhì),才能稱得上是思想合格的軍人.第三,居之以仁.古代的兵家特別重視“仁愛”在治軍中的作用.他們認(rèn)為,“仁”是將士必備的一種道德素質(zhì),“仁者無敵”,“以仁為勝”.古代兵家的“仁”,不僅要求在將帥與士卒的關(guān)系上要“上信下誠”、“將卒相親”、“以誠相待”,而且在兵民關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)“愛民”、“護(hù)民”、“利民”.此外,“優(yōu)恤眷屬”、“培育遺孤”、“哀悼民事”、“善撫降俘”也是他們“仁治”內(nèi)容的一部分.在古代兵家看來,對將士實行“仁”的教化,培植他們的“仁愛”之心,不僅可以融洽將士之間的關(guān)系,使士卒“死愛”,而且能密切兵民關(guān)系,得到民眾對軍隊的大力支持和協(xié)助.古代兵家的這一治軍思想,同樣也是新時期軍隊“德治”的重點內(nèi)容.我軍人民軍隊的性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,決定了我軍在思想政治工作中必須培養(yǎng)廣大官兵的“尊干愛兵”和“愛民”、“護(hù)民”、“利民”思想素質(zhì).這是我軍性質(zhì)和宗旨不變根本保證.無論任何時期,我軍都要把這一內(nèi)容作為重點將其貫徹到軍隊的思想政治工作中去.啟示之三：“義”“利”并舉,提倡“舍生取義”的價值取向.在義與利的關(guān)系問題上,由于儒家思想廣泛而深入的影響,長期以來,就形成了重義輕利的傳統(tǒng)觀念和道德準(zhǔn)則.對義或利的取舍,成為了人們劃分“君子”和“小人”的一條社會標(biāo)準(zhǔn).然而,在軍隊這一特殊的社會集團(tuán)里,我國古代的兵家,一方面在強(qiáng)調(diào)“禮”“義”教化的同時,另一方面又十分重視“利”的作用,基本上做到了義與利的結(jié)合和義與利的并舉.《尉繚子?戰(zhàn)威》說：“民之生不可不厚也,爵祿之等,死喪之親,民之所營,不可不顯也.”《三略?中略》說：“夫用兵之道,在崇禮而重祿.禮崇則智士至,祿重則義士輕死.”不過,由于儒家的正統(tǒng)地位及其“重義輕利”思想的深入影響,加之古代的那些杰出軍事家或經(jīng)典兵書基本上都產(chǎn)生與戰(zhàn)爭年代,所以,像上面三例那樣明確提出對軍人要“重祿”、“尊爵”、“贍財”的并不多,一般多體現(xiàn)在“賞”的思想中,可以說,在古代兵家的思想中,沒有強(qiáng)調(diào)“賞”的并不多見.因為在他們看來,真正地使士卒在死亡之地的戰(zhàn)場產(chǎn)生勇力的不是禮義而是爵祿,所以,“賞行而兵強(qiáng)”,“重賞之下,必有勇夫”,幾乎成為古代兵家的至理名言.義利并舉思想作為一種傳統(tǒng)的治軍思想,在新時期我軍思想政治工作中,同樣具有重要的指導(dǎo)意義.因為新時期的軍人和任何時期的軍人一樣,盡管是一特殊的社會群體,但其自身需要和社會需要的存在,決定了他們不能拋棄對物質(zhì)利益的追求.對于這一點,馬克思、列寧、毛澤東等,都反復(fù)強(qiáng)調(diào)革命的理想、精神的追求同個人的物質(zhì)利益的辨證統(tǒng)一.鄧小平同志也明確地指出：“革命精神是非常寶貴的,沒有革命精神就沒有革命行動.但是,革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,如果只講犧牲精神,不講物質(zhì)利益,那就是唯心論.”同時他還說：“我們提倡物質(zhì)利益,決不是提倡個人拋開國家、集體和別人,專門為自己的利益奮斗,決不是提倡個人都向錢看.”這說明,社會主義時期軍人與我國古代時期的軍人一樣,也需提倡個人的物質(zhì)利益.同時,不只要提倡,而且其水準(zhǔn)必須適應(yīng)社會發(fā)展的要求和考慮軍人職業(yè)的特殊性.雖然我們不能像古代軍人那樣,一味地去追求個人的物質(zhì)利益,把從軍從戰(zhàn)作為獲取個人物質(zhì)利益的途徑,但適當(dāng)?shù)靥岣哕娙说奈镔|(zhì)利益,既有利于提高人們應(yīng)征從軍的積極性,也有助于穩(wěn)定軍心,提高部隊的戰(zhàn)斗力,特別是在市場經(jīng)濟(jì)條件下的今天,更是要予以重視.這樣說,并不是意味著市場經(jīng)濟(jì)條件下的軍人義利關(guān)系發(fā)生了變化,而只能說是軍人義利觀的時代性.而這一時代性,也不能從根本上改變社會主義人們義利關(guān)系的根本原則,即國家和人民利益的首要地位和個人利益與社會利益的相統(tǒng)一.啟示之四：“練兵重在練官”,非常重視將帥的素質(zhì).將帥即古代軍隊的軍官,是領(lǐng)導(dǎo)和組織軍隊的骨干.由于將帥在軍隊中特殊地位和重要作用,所以,歷代的軍事家、政治家都十分重視將帥的素質(zhì).從《孫子兵法》開始,后來的經(jīng)典兵書和杰出的兵家,幾乎無一不談到將帥的素質(zhì)問題.從他們的論述來看,作為將帥,必須做到德才兼?zhèn)洌骸暗隆奔吹赖滤刭|(zhì).我國古代兵家所強(qiáng)調(diào)的“德”,其核心內(nèi)容是“忠君報國”、“殺身成仁”、“舍生取義”,它要求將帥從“忠君”、“報國”之高度,正心術(shù),立志向,明生死,辨利害.古代的兵家十分重視將帥“德”的要求,把它作為將帥必備的基本素質(zhì).不論哪個兵家談?wù)搶浰刭|(zhì),都少不了“德”的內(nèi)容.古代兵家對將帥“德”的重視,除了傳統(tǒng)社會的根本要求外,更為主要的是將帥系國之安危.正如《六韜》中所說：“得賢將者,兵強(qiáng)國昌；不得賢將者,兵弱國亡.”因此為將帥者,僅有“才”是不夠的,還必須具有“德”.因為只有“德”的素質(zhì),才能保證“才”的施展和發(fā)揮有著正確的方向,即為國盡其用,否則,就可能會成為驕悍之將,叛逆之將,損害國家利益,葬送國家前途.在新時期的軍隊建設(shè)中,我們同樣也需把“德”作為部隊干部最基本的素質(zhì)來要求.江澤民同志“以德治國”方略的提出,實際上也為軍隊提出了“以德治軍”的根本指針.而“以德治軍”,重點就是軍隊干部的“德治”.雖然新時期軍隊的“德治”是一個廣泛的概念,但其核心還是離不開傳統(tǒng)兵家所要求的“精忠報國”、“殺身成仁”、“舍生取義”等內(nèi)容.國家和人民利益之“大義”永遠(yuǎn)是我國軍人最基本的“德”.“才”即將帥的才能.它是一個大概念,既包括將帥的治軍才能,又包括將帥的組織和指揮作戰(zhàn)才能.由于將帥的“才”直接關(guān)系到戰(zhàn)爭的勝敗,因此,古代兵家對將帥的“才”提出了諸多的要求,如孫武提出將帥要具“五才”,知“五事”、“九變”；吳起提出要具“五謹(jǐn)”,知“四機(jī)”,等等.從他們的論述來看,他們對將帥“才”的要求是十分嚴(yán)格的.古代兵家對將帥“才”的素質(zhì)的嚴(yán)格而高標(biāo)準(zhǔn)要求,為我們今天軍隊干部的才能素質(zhì)要求提供了很好的借鑒,同時也為我國當(dāng)前的軍事教育提出了更高的要求.歷代兵家的治軍思想告訴我們,作為軍隊干部