“三言”——導讀話劇的產(chǎn)生在宋代城市的大眾娛樂場所“瓦肆”中，有一種以講故事、說笑話為主的活動，即“說話”。“說話”分為四家，即小說、講史、說經(jīng)、合生。四家中，小說、講史最為重要，影響也最大。我們今天所說的小說實際上在宋代城市的大眾娛樂場所“瓦肆”中，有一種以講故事、說笑話為主的活動，即“說話”。“說話”分為四家，即小說、講史、說經(jīng)、就包括了宋代的小說與講史這兩種。話本，就是說話人說話的底本，它主要包括講史和小說兩大類。宋代小說話本主要保存在《京本通俗小說》和《清平山堂話本》及“三言”中。宋代話本小說與長期以文言文為語言的中國古代文學傳統(tǒng)完全不同，它是中國小說史上第一次將白話作為小說的語言進行創(chuàng)作，這是一個突出的進步。話本小說的基本體制:題目入話（相對獨立）正話(正題、正傳)篇尾（獨立于故事之外）關于三言三言：《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的合稱。其中的作品大部分是宋元舊本或明代話本，少數(shù)是馮夢龍的擬作。關于作者

馮夢龍（1574-1646），字猶龍，又字子猶，別號龍子猶、茂苑野史、墨憨齋主人、姑蘇詞奴、顧曲散人等。蘇州府長洲縣（今蘇州市）人。書香門第出身，少有才氣，狂放不羈，一生功名不順，57歲補為貢生，61歲任福建壽寧知縣，4年秩滿歸鄉(xiāng)。曾參與抗清宣傳，后憂憤而死。

馮夢龍長在商業(yè)經(jīng)濟活躍的蘇州，非常熟悉市民生活，思想上又受李贄影響，是晚明主情、尚真、世俗文學思潮代表，一代通俗文學大家。

他搜集、整理、編撰的通俗文學作品涉及白話短篇小說、長篇小說、民歌、散曲、傳奇等各個方面，成就最高、影響最大的是“三言”。

馮夢龍的文學思想：1）強調文學應表現(xiàn)真情。《山歌》《掛枝兒》：“借男女之真情,發(fā)名教之偽藥”。

認為民歌是《詩經(jīng)》的嫡傳,在文人創(chuàng)作走向僵化的當今，大力提倡民歌及民間創(chuàng)作才是“惟時所適”之舉。2）與“禮教”對立的“情教”觀。

《情史類略》：“我欲立情教,教誨諸眾生”，“六經(jīng)皆以情教也”.“自來忠孝節(jié)烈之事,從道理上做必勉強,從至情上做必真切.”

3）提倡通俗。“大抵唐人選言，入于文心，宋人通俗，諧于里耳，天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多。”（《古今小說?序》）相反，那些“尚理或病于艱深，修辭或傷于藻繪，則不足以觸里耳而振恒心。”（《醒世恒言?序》）

認為小說可以使“怯者勇，淫者貞，薄者敦,頑者汗下。雖日誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深。”（《喻世明言?序》）

《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》：“明者,取其可以道（導）愚也；通者，取其可以適俗也；恒則習之而不厭,傳之而可久.三刻殊名,其義一耳."（《喻世明言?序》）2、“三言”：三部小說集《喻世明言》（舊題《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恒言》的總稱，每集40篇，共120篇。

“三言”幾乎收集了宋、元、明三代較優(yōu)秀的白話短篇，包括舊本匯集和新著創(chuàng)作。宋元舊作約占1/3，明代新作約2/3。是我國白話短篇小說在說唱藝術的基礎上，經(jīng)過文人的整理加工到文人進行獨立創(chuàng)作的開始。它“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”（笑花主人《今古奇觀序》），是宋元明三代最重要的一部白話短篇小說的總集。

“三言”的出現(xiàn)，標志著古代白話短篇小說的整理和創(chuàng)作高潮的到來。

“三言”所收錄的作品，無論是宋元舊篇，還是明代新作和馮夢龍擬作，都程度不同地經(jīng)過馮夢龍增刪和潤飾。這些作品，題材廣泛，內容復雜。有對封建官僚丑惡的譴責和對正直官吏德行的贊揚，有對友誼、愛情的歌頌和對背信棄義、負心行為的斥責。更值得注意的，有不少作品描寫了市井百姓的生活。

馮夢龍對“三言”的工作：統(tǒng)一體例，改訂各篇題目。（本是各處成篇，改后如長篇小說的回目）潤飾文字。（接近書面語）對作品的文字、情節(jié)、主題思想進行再加工創(chuàng)造。（主題增多、細節(jié)和心理描寫增多）補充：凌濛初與“二拍”

1、凌濛初，別號空觀主人，烏程（浙江吳興）人，18歲補廩膳生。科舉不利，轉而著述。55歲任上海縣丞，因功拔為徐州判官。崇禎17年，李自成部進逼徐州，他憂憤而死。

2、“二拍”：是凌著“擬話本”《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱，簡稱“二拍”。崇禎初刊行，每集40篇，一篇重刻，一篇雜劇，故實有小說78篇。

我國文學史上第一部個人獨創(chuàng)的長篇白話小說——《金瓶梅》。也是第一部以描寫家庭生活為主線的長篇小說。

我國文學史上第一部個人獨創(chuàng)的短篇白話小說集——“二拍”3、《今古奇觀》：明末“姑蘇抱甕老人”編，選“三言”、“二拍”佳作40篇，民間流傳較廣。人獨創(chuàng)的短篇白話小說集——“二拍”。

“三言”內容摘要：

馮夢龍以近古新興的渲染自然人性的主情人文思想去解構傳統(tǒng)文化思想的同時，又以吸納了釋道的儒家思想為主導去兼容和消化主情思潮，此種獨特的思想形式直接促成了“三言”在藝術形式上呈現(xiàn)出中和之美。主要體現(xiàn)在：“哀而不傷，樂而不淫”的情感形式和中和的敘事結構形式兩方面，之所以如此，是馮夢龍企圖通過儒雅與情俗之間的調適，來達到其“情教”的目的。

從“三言”中我們可以看出馮夢龍的思想極為復雜，但是，我們仍可以從中分辨出其思想的總體結構形式，這便是：以近古新興的渲染自然人性的主情人文思想去解構傳統(tǒng)文化思想的同時，又以吸納了釋道的儒家思想為主導去兼容和消化主情思潮。“三言”即是馮夢龍那種思想形式下的獨具特色的小說藝術形式，我們可以把它概括為：儒雅與世俗互攝互涵的中和審美形式，這具體體現(xiàn)在“三言”的審美情感形式，敘事結構模式等諸方面。

一、在儒雅與情俗之間進行調適

他在對通俗文藝的整理與編輯的創(chuàng)作中本著堅持發(fā)揚儒學的基本精神，并包容其它文化思想的一種思維方式。在這里值得注意的是馮夢龍所提倡宣揚的儒學精神是先秦的儒學精神，這里也包含了一些釋、道思想，而不是宋明之際提倡宣揚的“存天理，滅人欲”的理學。

馮夢龍就是借“三言”等通俗文學的創(chuàng)作讓死氣沉沉的晚明儒學生動起來，活潑起來。

具體到馮夢龍的“三言”，其在思想上主要體現(xiàn)為儒家的“中庸之道”。“中庸”是孔子及整個儒家在為人處世方面的總原則，在儒學體系中“仁”是總體的道德內容，“禮”是總體的道德規(guī)范，二者構成了儒學的總綱。如“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣’”，“有子曰：‘孔之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之’”，“致中和，天地位焉，萬物育焉”

。

“中庸之道”在藝術上具體表現(xiàn)為“中和之美”。

，在“三言”這個白話短篇小說領域中墾拓出一片“中和之美”的藝術天地。我們不難看出，他編輯、整理“三言”的主要目的就是為了“喻世”、“警世”、“醒世”喚醒世人改變世風。

另外，馮夢龍?zhí)貏e重視小說中描寫的“男女之情”，他在《情史敘》中提出“情始于男女”，“萬物如散錢，一情為線牽”只要加以正確導引，可使它“流注于君臣父子兄弟朋友之間”以達到“情教”的目的，產(chǎn)生像《六經(jīng)》一樣的作用。另外值得一提的是，他還在理論上反對在小說中描寫色彩內容。《醒世恒言序》云：“若夫淫譚褻語，取快一時，貽穢百世”。馮夢龍在當時淫風特盛的晚明文壇發(fā)表這樣的見解是難能可貴的，是他在儒雅與情俗之間進行調適的結果。這一立場在當時就受到人們的重視。

二、樂而不淫、哀而不傷—-“三言”的情感形式

“三言”在總體的情感形式上呈現(xiàn)上“樂而不淫，哀而不傷”的中和形式，在“三言”中我們看不到純粹意義上的悲劇或喜劇。情感表達上通過悲喜交織，讓悲喜趨向中和。通過這種情感形式使人得到審美享受的同時,又不至于使人有過分強烈的情感刺激。這主要是由中國的文化傳統(tǒng)決定的。“西洋文藝自希臘以來富有的悲劇精神、在中國藝術里，卻得不充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內心矛盾才能發(fā)掘出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。”

《楊思溫燕山逢故夫》是個悲劇。愛情的離合悲歡被嵌入國破家亡的大框架中。楊思溫只是陪襯人物，他因靖康事變，流落燕山，而對燕山元宵燈市，“情緒索然”初露悲劇倪端。遇見嫂子鄭義娘，后者的遭遇加深了悲劇性。韓思厚出使金國，在秦樓題寫吊妻詞。楊韓晤面義娘丈夫韓思厚敘說與義娘生死離別境況，追尋義娘遺骨，得遇義娘鬼魂。義娘說：“太平之世，人鬼相分，今日之世，人鬼相雜。”愈見悲涼，但夫婦（人鬼）相見，相約決不辜負對方。悲中透出幾分喜氣。義娘雖死，而鬼魂時隱時現(xiàn)。以“喜”淡化悲劇性。韓背叛義娘，娶妻劉氏，義娘遭遇更令人同情，悲劇性得到強化。但緊接著魂附劉氏，揪罵韓思厚，在悲劇中摻入喜劇因素。最后義娘鬼魂把韓鄭二人拽入水中，則稍快人心。無論女主人公的悲劇命運，還是小說中的悲劇氣氛，都未達到慘痛的地步，讀者的心理也趨于平衡。

《杜十娘怒沉百寶箱》、《王嬌鸞百年長恨》都是愛情悲劇，前者寫李甲與杜十娘的相愛過程，頗具喜劇色彩，直到高潮李甲才露嫌棄之心，且將她賣給孫富，杜十娘怒斥孫、李，抱匣沉江而死，悲劇始得完成，整篇小說悲憤而不低沉，女主人公雖沉江身亡，卻在道義上獲得勝利，李甲郁成狂疾，孫富奄奄而終，反面人物得到應有下場。悲劇性得到緩解中和。后者寫王嬌鸞與周廷章相愛，詩詞酬答，全無一點悲劇痕跡。近結尾處，周廷章變心，王嬌鸞自縊，悲劇仿佛在剎那間形成，由原初的郎情妾意突變?yōu)樨撔乃蟆５罱K一頓亂棒打死周廷章，正義戰(zhàn)勝了邪惡，悲劇性又得以緩解。

“三言”的此種情感形式，與當時的市民文藝的發(fā)展有著密不可分的關系。

他們是古今一切文藝的最廣大的讀者和觀眾。文藝創(chuàng)作家往往雖看不起他們，但他自己的作品之能傳布與保存還靠這無名的大眾。”而“常人猶愛以‘人性’附與萬物，詩人，小孩，初民，這些十足的常人都相信‘花能解語’，‘西風在樹林里嘆息’”。也就是說馮夢龍為了更好的達到“情教”的目的，必須尊重廣大市民（常人）的審美習慣，接受心理。儒雅與情俗的內在調適在馮夢龍那里成為必然。

三、中和——“三言”的敘事結構形式

“三言”的敘事結構缺乏像西方小說那樣強烈的戲劇沖突，在敘事的過程中呈現(xiàn)出一種平和沖淡的結構形式。此種結構形式主要是通過讓人物性格帶上軟弱性，局限性，當情節(jié)發(fā)展到嚴峻關頭，以“中庸”、“中和”來沖淡緩解的方式來實現(xiàn)。這或多或少減輕了作品批判的鋒芒與力度。

如《蔣興哥重會珍珠衫》，蔣興哥與三巧兒天作之合，感情篤厚，過了幾年幸福的夫妻生活。小說在此呈現(xiàn)出一種和諧美滿的氣氛，但由于蔣興哥出門逾期未歸，三巧兒寂寞難耐，又加以薛婆和陳商的引誘、挑逗，終于背叛與蔣的誓言與陳發(fā)生奸情，并將蔣興哥所贈的傳家之寶珍珠衫贈與陳商。后被蔣興哥發(fā)覺，一紙休書將三巧兒送回娘家。情節(jié)發(fā)展到這里，似乎蔣興哥與三巧兒的感情完全割絕，但是峰回路轉，三巧兒被迫無奈嫁與吳杰進士做妾，蔣興哥在吳杰所任縣內因人命官司而受審。最終三巧兒與蔣興哥久別重逢，抱頭痛哭。當吳杰縣主看出他們不是兄弟，而是夫妻時，讓三巧兒重回蔣興哥的身邊。整個故事的發(fā)展呈現(xiàn)出平和的跡象。

如《蔣興哥重會珍珠衫》，蔣興哥與三巧兒天作之合，感情篤厚，過了幾年幸福的夫妻生活。小說在此呈現(xiàn)出一種和諧美滿的氣氛，但由于蔣興哥出門逾期未歸，三巧兒寂寞難耐，又加以薛婆和陳商的引誘、挑逗，終于背叛與蔣的誓言與陳發(fā)生奸情，并將蔣興哥所贈的傳家之寶珍珠衫贈與陳商。后被蔣興哥發(fā)覺，一紙休書將三巧兒送回娘家。情節(jié)發(fā)展到這里，似乎蔣興哥與三巧兒的感情完全割絕，但是峰回路轉，三巧兒被迫無奈嫁與吳杰進士做妾，蔣興哥在吳杰所任縣內因人命官司而受審。最終三巧兒與蔣興哥久別重逢，抱頭痛哭。當吳杰縣主看出他們不是兄弟，而是夫妻時，讓三巧兒重回蔣興哥的身邊。整個故事的發(fā)展呈現(xiàn)出平和的跡象。

《陳可常端陽仙化》吳七郡王的婢女新荷與人私通懷孕，受吳唆使，新荷誣陷和尚陳可常與她有染。陳可常被押至府衙，屈打成招，后真相大白。按照生活邏輯，必有一番抗掙，辯誣風波。但在“中庸之道