2025高考一輪復習：高考作文20種哲學思辨關系

?1、過程與結果

思想1：一切事物都有一個發生、發展、消亡的過程。闡釋：凡事有個過程,

做事必須按事物發展的規律一步一步地來，不能急于求成，不能好高鷲遠。“攜

苗助長”中的古人為了追求“禾苗快快長高”的結果，而人為地改變禾苗生長的

周期和過程，結果事與愿違，禾苗全枯死了。

思想2：事物個體存在的過程從屬于一個更大的整體的過程。世界是過程的

集合體。闡釋：人生就是一個由若干小過程聯結而成的大過程，每一個小過程都

有相應的結果。如詩人總感嘆人生過程的渺小、短暫，李青蓮感嘆：“天地者，

萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。”蘇東坡感嘆：“哀吾生之須臾，羨長江之無

窮。”人生這一過程，相對天地、長江來說，當然太渺小，太短暫。但我們大可

不必悲傷，為客觀規律而悲傷，這不是上帝的意思。相反，明白了人生只一瞬的

道理，我們當更加珍惜人生，讓自己的人生充實些。我們應當選擇積極的界定，

而積極的界定體現在三點：一是愛，一是快樂，一是奉獻。也就是說，人生的意

義在于愛得充實，快樂得充實，奉獻得充實。

思想3：一個過程的結果有兩種情況：一是事物發展中前一個階段和下一個

階段的中介點，一是最終消亡。闡釋：人生過程中有許多結果，一年有一年的結

果，一天也有一天的結果，一天中的每件事也有一個結果，但這些都只是人生中

上一階段和下一階段之間的一個點，而不是人生過程的歸宿。

思想4：事物的發展是一個不斷前進的復雜的過程，前進中也有波折。但終

究是一個螺旋式上升的過程。闡釋：人生不是一帆風順的，常伴隨痛苦、失敗、

挫折，“艱難困苦，玉汝于成”，蘇軾言：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦

必有堅韌不拔之志。”溫室里培植不出棟梁之材，夢想“風正一帆懸”，則更是一

廂情愿。

思想5：事物發展是一個始終運動的變化的過程，世界惟一不變的是變。沒

有一成不變的。闡釋：“刻舟求劍”中那個“可愛”的古人想以“不變應萬變”，

結果眼睜睜地丟了自己的劍。《易經》有言：窮則變，變則通，通則久。誰要做

守常者，誰就是失敗者。馬克思主義的精髓：實事求是，具體問題具體分析，就

是以此為哲學根據的。樂極可以生悲，苦盡才能甘來。禍兮福所倚，福兮禍所伏。

思想6：有什么樣的過程產生什么樣的結果。過程的內容充實，結果也充實。

只注重形式和時間意義上的過程必然帶來消極的結果。闡釋：事物發展過程本身

的客觀規律不能違背。誰違背，誰受過程本身的規律懲罰。結果重要，過程更重

要。不經歷風雨，怎能見彩虹。形式主義，盲目發展，都將只能開出無花之果甚

至是苦果。

?2、整體與部分

思想1：整體和部分互為條件。整體由若干部分組成，部分從屬于整體。闡

釋：大局意識，長遠目標。10個阿拉伯數字和任何文字是有限的，可是它們表

示的值和意思是無限的，因為它們有無數次的組合。車轆的周長是有限的，可是

它的開始與末尾連接，于是它便可以走無限的路。“千里來書為一墻，讓他一尺

又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”鄰里之間是這樣，其他又何嘗不

如此呢？坐井只能觀天，盲人靠摸不能識象。說的也是同樣道理。

思想2：整體中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起決定作

用。主要矛盾和次要矛盾。部分對整體有反作用，有的局部破壞了，全局就有變

化。闡釋：“畫圖省識春風面，環瑯空歸月夜魂。”昭君的一生的改變僅僅因為一

張畫。畫師毛延壽因昭君未賄賂他，在畫像時給點了一顆痣，以致昭君不能得皇

上臨幸，最終“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”。正如莫泊桑在其小說《項

鏈》中所說：“人生是多么奇怪，多么變幻無常啊，極細小的一件事可以敗壞你,

也可以成全你！"。從某種意義上，細節決定成敗。

思想3：部分有相對的獨立性和特殊性，矛盾的特殊性。闡釋：佛說，一滴

水要永恒，那就把它放到大海。這是對的，部分總要依賴整體才能長久。但是，

這并不等于部分就沒有相對的獨立性和特殊性了，由每一滴水匯成的大海的顏色

是蔚藍的，但每一滴水卻是無色的，而浪花卻是潔白的。做為個體的自己要保持

個性的獨立，要勇于創造。請求“錐處囊中”的馮諼；敢于自薦的毛遂；眾人皆

醉，而我獨醒的屈原；獨標“出淤泥而不染”的周敦頤；獨釣寒江雪的柳宗元，

還有張衡、岳飛、袁隆平、錢學森等等。中華民族正是因為有這些民族的脊梁，

才得以屹立于世界之林。

思想4：系統的整體不僅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最優化的

組合使整體發揮最大的功能。闡釋：“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個

和尚沒水吃。”柏楊說：“一個中國人是一條龍，三個中國人是一條蟲。”“三個臭

皮匠，頂個諸葛亮。”作為一個個體，我們需要的就是團隊精神，這種精神能使

自己與整體保持和諧，發揮個體的最大功能。

?3、原因和結果

思想1：因果聯系是客觀存在的普遍關系，沒有無果之因，也沒有無因之果。

因果地位相互轉換，在此時此地是結果，在彼時彼地就成了原因。反之亦然。另

外因果本身也可相互轉換，相互作用。闡釋：礎潤而雨，月暈而風。1976年唐

山大地震，1997年亞洲金融風暴，2004年印度洋大海嘯，都給世界到來了巨大

的危害，之后人們都建立了災難預警機制。

思想2：因果關系具有復雜性和多樣性，有一因多果，一果多因，多因多果

等形式。闡釋：一個原因可以導致許多結果。封建專制主義的思想就導致個人崇

拜、官僚主義、家長制、領導終身制等多種結果。一場“文化大革命”給中國人

造成的災難哪里僅僅是經濟的滯后呢？民族的文化，國民的靈魂……有時，一種

原因還會同時帶來正負兩面的結果。李白豐富多彩的詩篇，既是其坎坷不平的人

生經歷的反映，更是儒家、道家、佛家、縱橫家、名家等多種思想影響的結果。

2003年SARS的產生的原因就是復雜的、多樣的，環境污染，領導瀆職，民眾陋

習，等等。同樣，造成的結果也是復雜的、多樣的，經濟的，教育的，心靈的，

民族的，國際的，等等。

?4、必然與偶然

思想1：必然與偶然相互聯系，不可分割。必然在事物發展過程中居支配地

位，決定事物發展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發展。闡

釋：種瓜只能得瓜，得不出豆來，這是事物發展的必然，但種瓜沒有得到瓜或得

到的瓜太小（因為氣候、土質、肥料等因素的影響），這是偶然。“冬天來了，春

天還會遠嗎？”雪萊的詩句里包含了季節更替的必然。我們看待事物，萬不可把

偶然的當作必然的，像“守株待兔”里的農夫一樣。有人在生命里摔了一跤后就

起不來，這就是錯把失敗當成人生的必然，敗倒在“偶然’的腳下了。

思想2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶

然和必然可以相互轉化。闡釋：很多科學發現都有偶然的因素，如青霉素的發現。

人的生命最一開始就是偶然，隨后在一個接著一個的偶然中，孩子慢慢長大成人,

安家立業，偶然中經過了一個又一個機遇，或偶然抓住，或偶然錯失。于是乎或

平淡或精彩的人生便就此書寫而成。車禍從幾率上看，一定是偶然的，然而其中

也有必然。兩位司機都心存僥幸，都想在最快的時間通過這個路段，都覺得也許

對方會讓，都信奉一句話：兩強相遇勇者勝。于是就頂上了。當然還有很多車禍

中的必然：超載后的必然，闖紅燈的必然，酒后駕駛的必然，疲勞駕駛的必然，

等等等等。又或者是誰誰誰，在一個偶然的機會中步入了商界，從此一發不可收

拾。其實這當中的必然就更多了：此人的性格，身對成功的渴望度，對事物的判

斷能力，對機會的把等。這些其實都是此人成功的必然。藝術家在偶然中獲得了

靈感，創作出了驚天動地的大作品。雖然靈光乍現的那瞬間是偶然的，然而這當

中有蘊含了多少經年積累的必然呢！

?5、內容與形式

思想1：任何事物都是內容和形式的統一體，無一例外。闡釋：能把肉體和

靈魂分開？一副臭皮囊，這是我們人存在的形式，而精神才是我們人的本質內容。

精神是最關鍵的，所以哲學家說，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂。

生活中，有些領導大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實際內容的改

變，結果損害了國家人民的利益。當前社會一味追求包裝，明星炒作，商品包裝,

書籍追求豪華版，假廣告泛濫。藝術的探索和突破，形式和內容可有先有后，有

輕有重。

思想2：內容決定形式，反過來，形式也會反作用于內容，由于時間、地點、

條件不同，同一內容也可以有多種不同的形式。闡釋：同樣一輪夜月，卻有陰晴

圓缺。有人說，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色:

母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。

?6、現象與本質

思想1：現象富于變化，而本質則具有相對的穩定性，我們要透過現象看本

質。闡釋：蘋果落地是自有蘋果樹以來就有的現象，其現象背后也始終包含著萬

有引力的本質。但只有牛頓最先透過現象看到了本質。透過現象看本質，這需要

背景知識的儲備，更需要積極的持恒的思維狀態。有這么一個營銷案例，說的是

英國、美國兩位皮鞋推銷商，差不多同時來到南太平洋某群島推銷皮鞋。他們在

島上實地考察后，發現該島氣候溫和，土著居民都在街上赤腳行走，不穿鞋子，

根本看不到鞋店。英國推銷商當即向公司總部發回一個電報：“該島無人穿鞋，

我擬明日返回。”但美國推銷商卻從中發現了商機，他向公司總部發回了一個與

英國推銷商截然相反的電報：“該島無人穿鞋，很有市場潛力，我準備住上一段

時間拓展市場。”

思想2：現象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有認清真相，事物的本質

才容易被揭示出來。闡釋：“口蜜”是假相，“腹劍”才是本質。《聊齋》中的惡

妖往往都是長著“桃花面”的。《偽君子》中的達爾杜弗也有一副正人君子道貌

岸然的面孔。我們認識事物的本質需要一個不斷反復、深化的復雜過程。我們需

要客觀，需要理性，需要時間。真正的廉潔，是不會在乎廉潔的名聲的，一般人

刻意標榜自己的廉潔，往往是為了更好的滿足自己的貪欲而已。也有人愛名，不

愛錢。但是對名譽過于熱衷，其實也和愛錢一樣，不過是對象有區別而已。在現

實中，往往表現為政績工程，形象工程，其實一樣都是無用功。純粹愛名的，社

會危害還小點，可是，現在的大多數貪官都是名利復合型貪官，既想拿實惠又想

樹形象，所以很多名聲不錯的官員，往往只是假象而已。而不管是愛錢也好是愛

名也罷，歸根結底，都是務虛，不是務實，對國家是有很大害處的。

思想3：現象有主流現象和支流現象，支流現象不代表事物的本質和發展趨

勢，只有抓住主流現象，才能把握事物的本質。闡釋：我們看報，見這兒是兇殺,

哪兒是詐騙，便以為這社會黑暗得“伸手不見五指”了。《莊子?秋水》中，河

伯見百川灌河，徑流之大，兩岸間不辨牛馬，便欣然自喜，后順流而東，至于北

海，東面而視，不見水端，方才望洋興嘆。河伯欣然自喜，是因為只見支流現象,

便以為是天下之至美，殊不知還有北海，主流現象更是浩瀚，所以后來望洋興嘆。

只見支流，以小為大，及見到主流，知曉全局，方知天下有更大者，自己不過井

底一蛙罷了。“一葉障目”、“只見樹木，不見森林”、“杯弓蛇影”也是此類。

?7、對立與統一

思想1：一切矛盾的對立面都不能孤立地存在和發展，一方的存在和發展必

須以另一方的存在和發展為條件。闡釋：英雄渴望戰勝對手，但一旦把對手打倒

后，英雄反而悵然，陷入寂寞孤獨，因為矛盾的對立面沒有了。今兩虎共斗，其

勢不俱生，是的，但一旦只剩其中一虎，這只虎也會退化成病貓的。國與國，人

與人，要善于求同存異。承認差異，相互尊重對方，世界是多極的，任何制造單

極都是徒勞的，和諧共榮才是方向。人與自然、人與社會更是如此。

思想2：矛盾的對立面在一定條件下可以相互轉化。闡釋：三十年河東，三

十年河西。由此可見，人與人之間相處，還是應當以寬容為本。沒有永遠的敵人,

也沒有永遠的朋友。要善于創造條件，把握機遇，實現向自己有利的方向。

思想3：矛盾的對立面始終處在相互排斥、相互否定的過程中。矛盾的對立

面的斗爭、沖突有不同的表現形式，一般要經歷一個由隱蔽到鮮明的過程。闡釋:

見微知著，防微杜漸。

思想4：矛盾的同一性和斗爭性相結合是事物發展的源泉和動力。闡釋：海

明威《老人與海》中桑地亞哥老人說過一句話：“人，不是為失敗而生的。”如果

換一個說法，那就是人是為成功解決矛盾而生的。人與自然有矛盾，由恐懼到順

從，由順從到征服，由征服到合理改造和利用。人與人之間，由斗爭到寬容，由

寬容到合作，由合作到無私幫助，人一天一天地高尚著。人自身也是，本我的惡

與超我的善矛盾著，人的心靈掙扎著，但終有身心和諧的一天。

思想5：矛盾斗爭的結果有三種：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾雙

方同歸于盡，為新的矛盾替代；三是矛盾雙方融合為一個新事物。闡釋：矛盾雙

方勢力懸殊，那結果多是一方克服另一方的情況；如果勢力相當，則多是兩敗俱

傷；如果矛盾雙方無本質的沖突，則容易走向融合。梁山弟兄，不打不相識。陌

路人成了生死弟兄、這是融合經濟市場上強調的“雙贏”也是一種融合。

?8、共性與個性

思想1：個性包含了共性，共性也包含了部分個性。闡釋：德國哲學家菜布

尼茨曾經當過“宮廷顧問”據說，有一次他在宮廷講學，說“天上人間到處都沒

有兩個彼此完全相同的東西'宮女們紛紛走進御花園去尋找兩片完全沒有區別的

樹葉，想以此推翻這位哲學家的論斷，結果，她們都失敗了。都是樹葉，這是共

性，但樹葉各不同，這是個性。任何一片樹葉都是共性與個性的統一體。

思想2：個性與共性可以相互轉化。

闡釋：共性的成長依賴于個性的自由發展。個性越多越優則共性的根基越深

厚越發達，發展的空間亦越寬廣。因此，雖說社會是共性使然，但因為共性又是

個性使然，所以，從最根本的意義上說，社會乃是個性使然。最好的個性組合成

最好的共性，最好的個體組合成最好的社會，最好的個人利益組合成最好的社會

利益。個性并非社會的敵人，而是社會的邏輯前提。社會是人之共性和個性的統

一體；共性相約，個性相得；共性是社會的基礎，個性是社會的靈魂。扼制個性

便是扼制了社會之根本。人們對某個城市某種商品的特點評價是：這個城市或商

品的特點就是沒有特點。足見一斑。眾所周知的是，模仿得再好也比不上原創。

模仿永遠不能代替創造。當前，許多媒體所開展的形形色色“模仿秀”是對缺乏

個性的fans順水推舟，并進行誤導，即便屬游戲性質，也不利于人們素質的提

高，它只會使現在和未來的社會創造力削弱。“東施效顰”的歷史笑話競演變成

為當今時尚！這種現象將更有資格成為后人的笑柄。個性的塑造須推陳出新，求

異而不趨同。文學藝術史上不乏題材和風格回旋往復的情形，同樣能表現出個性

特征。舉一個很近的大家熟悉的例子：在眾多“前衛”流行歌手充斥的舞臺上，

久別復出的臺灣歌唱家費玉清以其懷舊的曲目和優雅的風格又再次贏得了廣大

聽眾，究其原因難道不正是個性的魅力麼？同時也表明求異不受時間限制，只要

與眾不同即可。又比如當紅的民間藝人阿寶和最近一些原生態歌者的興起，無不

揭示了個中奧秘。試設想一下，若張學友那樣唱，阿寶他們也跟著那樣唱，舞臺

上那一道又一道獨特的亮光還能在人們眼前閃耀嗎？那一股接一股的個性張力

還會在聽眾心里震顫么？生物界的葉子尚且無兩片完全相同，作為社會人也恥于

沒有個性，而對于文藝作品來說，獨特的個性和風格就更加重要和寶貴了，與其

說它是方法論，毋寧說是生命力。

?9、內因與外因

思想1：內因外因的辯證統一，外因是事物發展變化的條件，內因是事物發

展、變化的根據。闡釋：懂得內因是關鍵的道理，對我們的人生有重要意義。我

們只能做好可能做的事，而不能做完全不可能的事。我們有些家長經濟條件好了，

就不管孩子自身的內因，如興趣愛好、資質天賦等，一味要求學鋼琴，學舞蹈，

學書法，結果只能是一廂情愿的事。同一塊地上的草，牛吃了長牛肉，羊吃了長

羊肉；同一塊地，卻是種瓜得瓜，種豆得豆。化肥給植物吃了可以果實累累，給

牛羊吃了就會中毒；使牛羊膘肥體壯的青草給人吃大概是長不了膘的.原因就是

各自的基因不同。《藍色狂想曲》的誕生有一段故事。一天，美國最著名的斯坎

德爵士樂團的指揮請作家喬治?格什溫寫一部“莊嚴的作品”，但格什溫稱自己

對交響樂“一竅不通”，因而拒不從命，這位指揮無意中想出一條妙計，他在報

紙上刊登了一則廣告，說三天以后音樂廳將上演格什溫的交響樂新作，格什溫聽

了這則廣告后哭笑不得，只好硬著頭皮埋頭苦干，一個星期后，交響曲《藍色狂

想曲》問世，而首場演出，出人意料地大獲成功，此曲奠定了格什溫的音樂家生

涯。《藍色狂想曲》的成功，無非兩條：一是聰明的指揮登廣告給格什溫的壓力。

二是作曲家格什溫自身功底，在這兩個條件中可以說格什溫的自身功底是他成功

的根本原因，而壓力是起到推動作用。

思想2：外因通過內因而起作用。外因的作用也不可忽視。

?10、量變與質變

思想1：量變是質變的必要準備，量變才能引起質變，質變是量變的必然趨

勢和結果。闡釋：“沉默啊沉默，不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡！”“其實世

界上并沒有路，走的人多了，也便成了路。“為山九仞，功虧一簧”。生活中有一

個奇怪的現象，就是我們很多時候都是失敗在接近成功的那一瞬。有人把這種失

敗怪罪于命運，以為是命運在捉弄人，而事實上，是因為我們在臨近成功的時候

便以為成功的質變已經發生了。結果我們的心松懈了，改變甚至停止了量變，沒

有足夠的量變，成功便與我們失之交臂。

思想2：度，是事物質和量的統一。闡釋：萬物惟度，過猶不及。做事要有

度，做人也要有度。一張一弛，文武之道；“寬而有度，和而不同。”寬容而不失

規范，和諧而不失個性。互聯網能夠提供容量大、速度快、內容廣泛的信息，但

是，互聯網也與其他事物一樣，如果對其過度迷戀，也會出現一定的問題。首先,

對互聯網的作用認識應該帶著一顆平常心。互聯網有著一般媒體所不具備的優

勢，其次，不要把互聯網視為洪水猛獸。

?11、主要與次要

思想1：在許多矛盾構成的矛盾體系中，各種矛盾力量發展是不平衡的。主

要矛盾居支配地位，對事物發展起決定性的作用。闡釋：“胳膊擰不過大腿”“天

時不如地利，地利不如人和。”在一個復雜的矛盾體系中，我們要善于快刀斬亂

麻，理出主要矛盾，從而把握事物發展的方向。發展社會主義市場經濟，構建社

會主義和諧社會過程中，必須以共同富裕為目標，合理兼顧效率與公平。當前，

應重點解決好地區之間和部分社會成員收入差距過大的問題。

思想2：次要矛盾對事物發展的影響也不能忽視。在一定條件下，次要的會

上升轉化為主要的。闡釋：“塞翁失馬，焉知非福。”這句成語就包含著主要與次

要相互轉化的哲學思想。

?12、個體與集體

思想：只有在集體中，個體才能有真正的自由、發展的空間。集體依賴于個

體存在，個體具有相對獨立性，對集體有影響作用。闡釋：“大河有水小河滿”，

但“浩瀚的海洋來自涓涓清泉”。“西湖一勺水，閱盡古來人。”“弱水三千，只取

一瓢飲。”這些句子都說明了這個道理。絕不可忽視集體的力量，但決不可過分

依賴集體的力量；個體是集體特殊化的表現，只有把個體當成整個集體時，集體

的力量才得以顯現。

?13、理論與實踐

思想1：實踐是認識的基礎，對認識起決定性的作用；而在認識中形成的理

論對實踐有指導作用，但理論又不能脫離實際。闡釋：必須堅決反對和糾正一切

使認識離開實踐的錯誤觀點、思想和作風。當前，這種錯誤觀點、思想和作風十

分突出的表現就是本本主義、形式主義、官僚主義。本本主義唯書不唯實，既不

從變化著的實踐出發，也不以指導變化著的實踐為目的；形式主義唯名不唯實，

貪圖虛名，不問甚至排斥實踐的內容和效果；官僚主義唯官不唯實，以官為本，

無視甚至否定實踐的需要和意義。它們的共同特征是認識和實踐相脫節、主觀和

客觀相分裂，其認識論的根源是同解放思想、實事求是背遭而馳的主觀主義和形

而上學。

思想2：在認識的過程中，情感、經驗、他人的認識往往要參與其中，利弊

共存，關鍵是要實事求是。闡釋：在認識過程中，干預認識方向的因素很多，情

感、經驗、他人的認識，都會在一定程度上左右我們的思想。這些干預因素是雙

刃劍，利弊共存。諸葛亮錯用馬謖就是因為情感左右了理智，曹操聽了蔣干一番

話后就殺了蔡瑁、張允就是因為他人認識的干預。德國小說家海澤說：“愛情能

創造奇跡，填平鴻溝，摧毀藩籬。”仇恨，這是人類最難消解的情緒，所以“復

仇”成為戲劇、小說永恒的主題，但是，愛情卻可以融化仇恨，改變人們的認識。

?14、主觀與客觀

思想1：人有主觀能動性。闡釋：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。”這固然

是讓人感動的細節，但客觀地說，這只是動物的本能，與人不同，人表現恩義的

方式要豐富得多。可以磕頭，可以言辭，可以送禮物，可請吃飯等等。

思想2：發揮主觀能動性要受主觀條件和客觀條件的制約。闡釋：“巧婦難

為無米之炊”就是這個道理。四面楚歌中的項羽無論如何發揮其主觀能動性，也

難挽回楚霸王的大業。

?15、生產力與生產關系

思想：生產力水平是社會發展的標志。“物”的發展、“人”的進步，構成

社會的發展進步。首要的生產力是人，而非物，人中起主導作用的是知識分子，

知識分子是思想和科學技術的代表，科學技術是第一生產力。闡釋：人，是一切

發展的關鍵因素。唐太宗見新科舉子云集殿下，不禁滿懷喜悅地說：“天下英雄

，盡人吾轂中矣！”我們提出“教育興國”的口號，也證明了知識分子在社會中

的主導作用。鄧小平提出的“科學技術是第一生產力”的著名論斷。

?16、真理與謬誤

思想1：真理與謬誤是辯證的，對立統一.又相互轉化。真理是相對的，只

是一定條件、范圍和某一發展階段上的真理，沒有絕對的真理。闡釋：列寧說:

“只要再多走一小步，看來像是朝同一方向多走了一小步，真理就會變成錯誤。”

這話算是“真理與謬誤”的辯證關系的形象說法。

思想2：普遍認同不一定就是真理，實踐是檢驗真理的惟一標準。闡釋：真

理往往掌握在少數人手里，普遍認同也可能是普遍的錯誤。達爾文之前，有誰相

信人是猴子變得呢？都以為人是高貴的，是上帝造的。哥白尼之前，有誰相信地

球不是宇宙的中心呢？都理所當然的以為自己就是宇宙的中心。弗洛伊德之前，

有誰會以為自己內心的一切源于“丑惡”的性呢？都以為自己是高尚的。事實證

明，這三次普遍認同的都不是真理。相反倒是少數的人類思想的先行者在用真理

挑戰人類不必要的自尊。

思想3：掌握了權力并不等于擁有了真理。闡釋：真理面前人人平等，權力、

習慣勢力等至多能難為宣傳真理的人，終究不能戰勝真理。布魯諾的生命可以消

失在羅馬鮮花廣場的愚昧之火中，但布魯諾所追求的真理卻因此更加大放光芒。

?17、否定與否定之否定

思想1：對待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切，要辯證地看待。

闡釋：事物的發展是矛盾的，具有兩面性。因此，我們看待問題應該堅持辯證的

否定觀，“一分為二”地看待。否定就是揚棄，有克服，有保留，繼承一切積極

因素，拋棄一切消極因素。魯迅在《拿來主義》一文中說的“拿來”的方法就是

辯證的否定觀，取其精華，棄其糟粕。

思想2：新事物的發展是艱難曲折的，但新事物是不可戰勝的。闡釋：新事

物的產生、發展要歷經一個艱難曲折的過程。一方面，新事物本身需要一個不斷

修正、完善的過程。即便是產生一個天才，他的第一聲啼哭也和普通嬰兒無兩樣。

另一方面，新事物的對立面一一舊事物雖然氣數已盡，但百足之蟲，死而不僵，

舊事物仍然有強大的力量。經過萌芽，長到足以影響舊事物的利益時，舊事物便

會暴突起來，舉起鉤鐮，準備刈除。弱小的新事物要毀壞舊事物的“鐵屋子”，

談何容易！人類歷史上，有哪一種新思想的誕生沒經歷血與火的洗禮？一出又一

出慘烈的悲劇在新思想的倡導者身上發生。

?18、社會存在與社會意識

思想1：社會意識是社會存在的反映。社會存在（時代、地域等）變化了，

社會意識也必然或遲或早地發生變化。闡釋：社會始終隨著科學的進步而進步。

比如新《婚姻法》的頒布與實施，就是社會存在改變的結果。“安樂死”這樣一

種社會意識也正在被一些國家接受。對死囚由凌遲砍頭到絞刑、槍斃再到文明的

電椅或藥物注射，也是社會存在改變了，人的社會意識在隨著改變，人類由野蠻

走向文明，走向人文關懷。

思想2：社會意識具有相對的獨立性，有其自身發展規律，社會意識的發展

變化與社會的發展變化不一定是同步的、一致的。社會意識有很強的歷史繼承性。

闡釋：社會存在變化了，并不等于舊有的社會意識就徹底消亡。孔孟老莊的思想

已經老得皓首皤皤了，但在兩千多年后的今天