語文期末考試試卷

（分值：150分時間：150分鐘）

一、課內積累（20分）

1.根據所學內容填空。

（1）子曰：“志士仁人，無求生以害仁，。”（《論語?衛靈公》）

（2）不誘于譽，不恐于誹，,端然正己，,夫是之謂誠君子。（《荀子?非十二子》）

（3）《永遇樂?京口北固亭懷古》中，表現劉裕英雄功績的兩句是：“，

（4）,非利足也，。（《勸學》）

（5）《師說》中，明確了從師標準的兩句是：“，

（6）采采茶莒，薄言掇之。采采茉莒，0（《詩經?周南》）

（7）霓為衣兮風為馬，=（《夢游天姥吟留別》）

（8）小樓昨夜又東風，o（《虞美人?春花秋月何時了》

【答案】①.有殺身以成仁②.率道而行③.不為物傾側④.金戈鐵馬⑤.氣吞萬里如

虎⑥.假輿馬者⑦.而致千里⑧.道之所存⑨.師之所存也⑩.薄言捋之?云之

君兮紛紛而來下?故國不堪回首月明中

【解析】

【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。

注意重點字詞的寫法，如“輿”“致”“捋”“堪”等，要理解字義去記憶。

2.解釋下列加點詞的含義。

（1）積土成山，風雨興蜀（《勸學》）（）

（2）于其身也，則恥師焉（《師說》）（）

（3）聞道有先后，術業有專攻（《師說》）（）

（4）乃拜信大將，遂成漢業（《蕭房知人》）（）

（5）胡皆即兵而去（《李廣智退匈奴兵》）（）

（6）君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方（《出爾反爾》）（）

（7）剛、毅、木、則近仁（《論語》）（）

（8）天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能夢（《荀子》）（）

【答案】①.兼詞，于此②.意動用法，以……為恥③.學習、研究④.授官⑤.帶領

⑥.拋入、扔進⑦.性格質樸而不善言辭⑧.加入，配合

【解析】

【詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的含義和用法的能力。

(1)焉：兼詞，于此。句意：堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了。

(2)恥：意動用法，以……為恥。句意：對于自身的學習，卻以從師學習為恥。

(3)攻：學習、研究。句意：知道道理有先有后，技能學業各有專門研究。

(4)拜：授官。句意：于是劉邦任命韓信為大將，終于成就了漢朝的大業。

(5)引：帶領句意：匈奴人就領兵撤離了。

(6)轉：拋入、扔進。句意：您的百姓，年老體弱的餓死棄尸于溝坑里，強壯的逃散到四面八方的。

(7)訥：性格質樸而不善言辭。句意：性格剛毅說話木訥的人往往有一顆仁慈的心。

(8)參：加入，配合。句意：天有它的時令變化，地有它的豐富資源，人能治理并利用天時地利，這就

叫作能與天地相配合。

單選題(7分)

3.以下四句話中，表達恰當得體的一項是()

A.下個月舉辦的周年慶典將邀請神秘嘉賓出席，敬請期待。

B.我的發言就到這里，非常感謝各位的聆聽，請不吝賜教。

C.他從小失去家人，承蒙我母親的照顧才能順利完成學業。

D.貴刊的文章我經常拜讀，也曾寫郵件垂詢過發表的要求。

【答案】A

【解析】

【詳解】本題考查學生語言表達之得體表達的能力。

B.“聆聽”用語不得體。“聆聽”指集中精力、認真地聽，一般用于下級對上級、晚輩對長輩的謙辭，此

處用來形容別人認真聽自己的話，謙敬失當。

C.“承蒙”用語不得體。“承蒙”是敬辭，是受到別人幫忙、款待或重視時所用的客套話。此處用來形容

別人受到自己母親的照顧，謙敬失當。

D.“垂詢”用語不得體。“垂詢”是敬辭，稱別人對自己的詢問，舊稱上對下有所詢問。此處用來形容自

己向別人咨詢的情況，謙敬失當。

故選Ao

4.以下成語的使用，恰當的一句是()

A.作為隊長，他果然不孚眾望，在比賽中帶領大家取得了好的成績。

B.這位是當今文壇上灸手可知的大作家，他的作品深受讀者的喜愛。

C.讀書需要結合目錄了解全書梗概，不能目不全牛，只看具體內容。

D.藝術創作要虛心接受他人的意見甚至批評，呷心自用就難成大器。

【答案】D

【解析】

【詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。

A.不孚眾望：與眾人的期望不符，令人失望。與原句”帶領大家取得了好的成績”的語意不吻合，故使用

有誤，應該是“不負眾望”。

B.炙手可熱：手一挨近就被烤得很熱，比喻氣焰很盛或權勢很大。與原句“他的作品深受讀者的喜愛”的

語境不吻合，望文生義，使用有誤。

C.目無全牛：比喻技藝熟練到了得心應手的境界。與原句”只看具體內容”的語境不合，望文生義，故使

用有誤。

D.師心自用：指固執己見，自以為是，想怎么干就怎么干。符合語境，使用正確。

故選D。

5.以下對《鄉土中國》一書的闡述有誤的一項是（）

A.《鄉土中國》寫于20世紀40年代，緣起于費孝通講授“鄉村社會學”課程的經歷，他一邊研究一邊

授課，并撰寫了14篇文章，各個篇章之間具有較強邏輯性，共同呈現出一個相對完整的學術知識體系。

B.《鄉土中國》是建立在大量田野調查基礎上的理論研究，書中所寫的“鄉土中國”，并不是具體的中

國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系。

C.《鄉土中國》屬于社區分析中的“比較研究”范疇，因此書中有大量成對出現的概念，一個形容鄉土

社會，另一個形容西方社會或現代社會。如“差序格局”與“團體格局”，“禮治社會”與“法治社

會”，“橫暴權力”與“同意權力”等。

D.本書作者費孝通不僅在社會學、人類學的研究領域中成就卓著，還有著強烈的社會責任感和愛國之

情，曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。

【答案】C

【解析】

【詳解】本題考查學生對經典名著基本內容、主旨或觀點的整體把握能力。

C.“《鄉土中國》屬于社區分析中的‘比較研究’范疇，因此書中有大量成對出現的概念，一個形容鄉土

社會，另一個形容西方社會或現代社會”錯誤。《鄉土中國》中的概念如“差序格局”“禮治社會”“橫

暴權力”等，并不是與西方社會或現代社會進行對比而提出的，而是用來描述和分析中國基層傳統社會的

特點。

故選c。

6.費孝通在《鄉土中國》“男女有別”一章中提出了“阿波羅式”和“浮士德式”兩種感情定向，“阿波

羅式”強調“男女間的關系必須有一種安排，使他們之間不發生激動性的感情”。下列詩句中體現了“阿

波羅式”感情定向的有（）

①靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首癡躅。（《鄴風?靜女》）

②桃之夭夭，有黃其實。之子于歸，宜其家室。（《周南?桃天》）

③自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？（《衛風?伯兮》）

④商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒。（《琵琶行》）

⑤金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。（《鵲橋仙》）

A.①②③B.②③④C.③④⑤D.①④⑤

【答案】B

【解析】

【詳解】本題考查學生對經典名著中重要概念的理解和分析能力。

題干說“阿波羅式”強調“男女間的關系必須有一種安排，使他們之間不發生激動性的感情”。可見，這

種感情定向更偏向于理性、克制和安排。

句①，意為：嫻靜的姑娘真美麗，約我等在城上角樓處。故意躲藏讓我找，急得我搔頭徘徊心緊張。這句

詩表達了一種期待和焦慮的情感，但并沒有明確體現“阿波羅式”的克制和安排。

句②，意為：桃花怒放千萬朵，碩果累累大又多。這位姑娘嫁過門，早生貴子后嗣旺。這句詩描述了女子

的美貌和家庭的和諧，可以看作是一種安排和和諧的感情表達，符合“阿波羅式”的特點。

句③，意為：自從丈夫東行后，頭發散亂像飛蓬。并非沒有膏沐以整飾儀容，只是丈夫遠征在外，就是專

心地打扮，又給誰看呢？這句詩表達了一種對丈夫的思念和對自身形象的不在意，體現了一種克制和理性

的態度，符合“阿波羅式”。

句④，意為：商人重利不重情常常輕易別離，上個月他到浮梁買茶辦貨去了。他去了留下我在江口孤守空

船，只有秋月與我作伴，繞船的秋水凄寒。這句詩描述了商人對利益的追求和對離別的輕視，以及妻子的

孤獨和等待，更多地體現了一種現實和利益的考量，而非感情的激動，符合“阿波羅式”的特點。

句⑤，意為：在秋風白露的七夕相會，就勝過塵世間那些長相廝守卻貌合神離的夫妻。這句詩表達了一種

浪漫和激動的情感，顯然不符合“阿波羅式”的克制和安排。

綜上分析，②③④體現了“阿波羅式”感情定向。

故選B。

簡答題

7.語言文字是社會生活的一面鏡子，折射出世間百態。請在下列案例中任選一個，結合《鄉土中國》的相

關概念和觀點，分析這些語詞文字體現的中國鄉土社會的特征。

(1)“社稷”一詞的本義是土地神和谷神，后來引申表示國家。

(2)古人稱女子出嫁為“歸”。

(3)“家”字從(代表房子)，從“豕”(即豬)。

(4)“法”的繁體字為“潺”，其中的“鷹”是傳說中秉性公正的獨角神獸，當人們發生沖突或糾

紛時，它會用角頂撞無理的一方。

【答案】

(1)“社稷”一詞從土地神和谷神引申表示國家，這充分體現了在中國鄉土社會中，土地和農業對于國

家和人民的重要性，也從側面印證了鄉土社會中安土重遷特征與農業緊密相連的關系。

(2)古人稱女子出嫁為“歸”，這體現了中國鄉土社會中“從夫居”、重視家族和宗族、強調社會穩定

等特點。

(3)從”代表房子，這體現了鄉土社會中家的穩定性和地緣性；從“豕”即豬，反映了鄉土社會的

經濟特征。在傳統的鄉土社會中，農業生產是主要的經濟活動，而養殖家畜也是重要的副業之一。

(4)“法”反映了鄉土社會中法律與道德、個人權威和社會秩序之間的密切關系。

【解析】

【詳解】本題考查學生理解重要概念的能力。

(1)在中國鄉土社會中，土地具有至關重要的地位。古代中國是農耕文明的社會，人們依賴土地進行農

業生產以維持生計，“土”是社會的根基。社稷中的“社”指土地神，反映出土地在人們心中的神圣地

位，土地孕育萬物，是生命之源。農民與土地緊密相連，靠種地謀生，明白泥土的可貴，“土”成為他們

的命根。同時，“稷”代表谷神，體現了農業生產中糧食的重要性。農業是國家的根本，糧食的豐收關乎

民眾的溫飽與國家的穩定。在鄉土社會中，人們重視農業生產，以農立國，糧食的種植和收獲是生活的核

心。止匕外，“社稷”一詞引申為國家，表明了中國鄉土社會中農業與國家命運的緊密關聯。國家的繁榮昌

盛依賴于農業的發展，農業的興衰直接影響著國家的強弱。這種將土地和糧食與國家相聯系的觀念，反映

出鄉土社會中農業在社會結構和人們意識中的核心地位。在《鄉土中國》的論述中，鄉土社會是安土重遷

的，生于斯、長于斯、死于斯，人口流動很小，人們所取給資源的土地也很少變動。這種對土地的依賴和

堅守，使得農業成為鄉土社會的支柱產業，也使得“社稷”這一與土地和糧食相關的概念能夠象征國家。

(2)古人稱女子出嫁為“歸”。“歸”意味著女子從娘家“歸”到夫家，這一過程強調了女子在婚后成

為夫家的一員，而非僅僅是個人身份的轉變。這反映了鄉土社會中以家族為中心的家庭結構和宗族制度的

重要性。在這樣的社會結構中，個人的身份和行為都受到家族的影響和約束。在鄉土社會中，男性通常是

家庭和社會的主要決策者和支持者，女子出嫁后成為夫家的一部分，這種歸屬感體現了父權制下男女之間

明確的性別角色分工。女子在家庭中的地位和作用主要體現在生育后代和維護家庭和諧上。女子出嫁后的

“歸”不僅僅是一個人的遷徙，更是兩個家庭乃至更大范圍內的親屬網絡的聯結。這種聯結加強了家族間

的聯系，有助于形成穩定的社會結構。盡管女子通過婚姻實現了社會流動，但這種流動往往是在既定的社

會框架內進行的。女子“歸”入夫家后，其社會地位和角色相對固定，這有助于維持社會的穩定性和連續

性。

（3）“家”字從“…”（代表房子），從“豕”（即豬）。房子提供了居住場所，而豬作為一種重要的家

畜，是家庭經濟的一部分。在鄉土社會里，人們安土重遷，以土地為生，居住在相對固定的地方。房子不

僅僅是居住的場所，更是家族世代生活的根基。家族成員圍繞著這個固定的居所生活、勞作、繁衍后代，

形成了緊密的社會關系網絡。這種穩定性使得家族在鄉土社會中具有核心地位，承擔著經濟、教育、社交

等多種功能。從''豕"即豬，反映了鄉土社會的經濟特征。豬作為一種常見的家畜，為家庭提供了肉食、

肥料等資源，是家庭經濟的重要組成部分。擁有豬意味著家庭有一定的物質財富和生活保障。在鄉土社

會，家庭不僅是生活的單位，也是經濟合作的單位，家庭成員共同承擔生產和生活的責任。同時，養殖家

畜也需要家庭成員共同協作，這進一步加強了家庭內部的凝聚力和合作關系。

（4）“法”的繁體字“漉"由""（水）、“席”（zhi）和“去”三部分組成。“嬉”是一種傳說中

的獨角神獸，象征著公正無私的精神，因為它能夠辨別是非曲直，并用角頂撞理虧的一方。這個形象反映

了中國古代社會對于法律和正義的一種理想化的理解，反映了鄉土社會對公平和正義的追求。在鄉土社

會，雖然更多依靠禮俗和傳統來維持秩序，但人們內心依然渴望公正的裁決。當發生沖突或糾紛時，希望

有一個像“腐”這樣公正的力量來評判是非。這種對公平正義的向往，也反映了鄉土社會在維持秩序方面

的努力和期望。

二、閱讀（60分）

（一）（13分）

閱讀下文，完成下面小題。

①先來后到不要夾塞兒，在葬禮上不大聲喧嘩，這些道理不一定要有人講給我們，我們學著長輩做，

把包含在這些做法中的道理學到了。“禮也者，理也。”（《禮記?仲尼燕居》）萬物生長各依其理，然而

天何言哉？

②我們平常懂道理，是在行止日用中懂道理。我們都聽得懂漢語，會說漢語，這就是懂得漢語語法。

我們行止、說話合乎道理，就應該說，我們懂得這些道理。柏拉圖說：“凡是能夠在私人或公共事務中行

事合乎理性的人，必定已經認識到了善的理念。”我們不一定要把或能把這些道理說出來，我們默會這些

道理。

③關于默會或默會知識，近幾十年來多有討論。初步說，默會知識是我知道但說不出或者不大說得出

的東西。我知道這種咖啡的香味，一聽就是黑管的聲音，但我說不出這香味、這聲音是什么樣子的。與默

會知識相對的是命題知識，我知道珠穆朗瑪峰有多少米高，我一定能說出來。你不能說，我知道這道算術

題的答案是多少，只不過我說不出來。行為中的知識也多半叫做默會知識。道德知識、語言知識，這些大

半是默會的。

④我不采用默會/命題這個提法，而采用默會/明述這個提法。一個原因是，“命題”不僅含有明述，

而且包含嚴謹性、科學性。

⑤默會似乎必定先于明述。你要說理，必須先已經默會地懂得了這個道理，否則你說什么？這一點不

難想到。但事情似乎不止于此。細想下來，你說道理給我，不僅你已經明白這個道理，似乎我也得在某種

意義上已經懂得這個道理；否則，你怎么能讓我明白你所說的對不對，是否成其道理？在《美諾篇》中，

蘇格拉底引導一個家童一步步畫出比已知正方形面積大一倍的正方形，他由此得出結論說，幾何學的道

理，實際上每個人心里已經知道。

⑥但若說道理的人和聽道理的人都已經默會地知道了道理，為什么還要說理呢？章學誠說，圣人向我

們學習，“學于眾人”。既然眾人已經有道、知道，還何勞圣賢宣講？

⑦事情中蘊含著道理，把道理加以明述，其前提是道理已經在那里。所以我們說□□道理，不說發明

道理。但道理的“已經在那里”，不像說，珍珠藏在珠貝里，我們撬開珠貝，把珍珠取出來，珍珠還是同

一顆珍珠。如果那樣理解道理，就是戴震所謂“視如有物”。說出與取出不同，說出道理同時也是道理的

成形。米開朗琪羅說，雕塑家是把石頭上多余的東西去掉，讓石頭里面原有的那個形象顯露出來。他不是

說，那個作品已經做好了藏在石頭里面。海德格爾說，在牛頓之前，萬有引力定律并不存在、并不

“是”，大致也要這樣來理解。

⑧萬事萬物都可以體現道理、顯示道理，但它們還不是道理，或者說，并非以道理本身的形式存在。

盡管萬事萬物都能體現道理，但道理只在道說中獲得其純粹的形式。

⑨說理的人，在一個意義上必定已經默會地知道了這個道理，但仍要付出說出的努力。我們會說漢

語，在這個意義上懂得漢語語法，但讓我們把漢語語法講得明明白白，并不容易。庖丁深諳解牛之道，然

口不能言。明述道理是一種特別的能力，沒有這種能力的人，即使本來蠻懂道理，一旦嘗試明白表述，往

往說得一團糟。這一點，很多人說到過，我這里引維特根斯坦一段話：很容易設想，有個人對一座城市了

如指掌，就是說，很有把握從城市的每個地方找到去另一個地方的捷徑---但仍然完全沒有能力畫出這座

城市的地圖。他要是試著畫一張，畫出來的東西就是完全錯誤的。

⑩明述道理，不像在臨摹一幅畫，更像在山山水水間作畫。就此而言，說出道理多多少少也是“發明

道理”。這倒正是“發明”這個詞的原意——發而使之明顯，所謂“堯舜禹湯文武周公生而道始行，孔

子、孟子生而道始明”。聽了子產放生的故事，若不是孟子如是說，我們不一定知道這個故事要告訴我們

“君子可欺以其方”。蚯蚓在泥土里鉆來鉆去，若非荀子，誰想到那說明了用心宜專的道理？事情體現道

理，包含道理，但究竟包含什么道理，還有待發明。

?明述道理敞開了種種新的可能性，敞開了一個新的世界；唯在這個世界里，我們才能為要求、命

令、政策提供理由，我們才可能公開議政、進行法庭辯論、討論數字2的開方是不是無理數。

（g那么，聽道理的人呢？無論什么新鮮的道理，只當連到他已經明白的道理，歸化為他的道理，對他

說理才有意義。

（選自陳嘉映《說理》）

8.根據上下文，第⑦段□□處應該填入的詞語是o

9.根據文意，以下對“默會道理”與“明述道理”的理解，有誤的一項是（）

A.行止日用中的道理大多都是默會道理，我們不一定能說出來。

B.說理的人和聽道理的人都要先默會道理才有互相理解的可能。

C.明述道理就是把戴震所謂的“視如有物”的道理明白揭示出來。

D.能默會道理的人未必能明述道理，這與個人的能力高下有關。

10.請從以下四個選項中，選出最適合概括文章主要內容的一組小標題（）

A.一、默會知識與默會道理；二、明述道理需要能力

B.一、默會道理與明述道理；二、道理在言說中成形

C.一、默會道理先于明述道理；二、道理需要純粹形式

D.一、默會知識與命題知識；二、明述道理的顯露

11.請分析第⑤⑥段的論證思路。

12.請用本文中的觀點解釋下面材料中孟子、荀子對人之本性的不同認識。

材料一：

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下

可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交于孺

子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。

（《孟子?公孫丑上》）

材料二：

人之性惡，其善者偽也。

今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡

焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。

（《荀子?性惡》）

【答案】8.發現9.C

10.B11.第五段，先提出“默會似乎必定先于明述”的觀點，然后從說理的人和聽道理的人都要先默會

道理才有可能互相理解兩個角度展開論證，接著列舉蘇格拉底的事例來論證這一觀點。第六段，提出問題，

引發讀者思考，引出下文“道理在言說中成形”的觀點。

12.孟子主張性善論，認為善是人的一種本能，就像人看到小孩掉到井里就會驚懼同情一樣，即善的理念是

我們默會的道理，這個道理我們在行止日用中就懂得。

荀子主張性惡論，認為順從人性會引發暴亂，從而強調后天施行教化禮儀的重要性，即明述教化禮儀的道

理，人們才有可能由惡向善，道理在言說中成形。

【解析】

【8題詳解】

本題考查學生理解文章中重要詞語的能力。

此處與“發明”意義相近，但又不同，根據前句“道理已經在那里”可知，道理存在是事實，不需要發

明，只是需要人們能夠“發現”它。

【9題詳解】

本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。

C.“明述道理就是……”錯誤，根據“如果那樣理解道理，就是戴震所謂‘視如有物’。說出與取出不

同，說出道理同時也是道理的成形”可知，選項以偏概全，明述道理不僅是“視如有物”，而且“也是道

理的成形”。

故選C。

【10題詳解】

本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。

第一部分，前三段先從生活中的一些道理出發，提出“默會道理”的概念。然后最后三段提出與此相反的

概念“明述道理”，故可用“默會道理與明述道理”來概括。

第二部分，第二段提出觀點“盡管萬事萬物都能體現道理，但道理只在道說中獲得其純粹的形式”，故可

用“道理在言說中成形”概括。

故選Bo

[11題詳解】

本題考查學生分析文章結構和思路的能力。

第五段，“默會似乎必定先于明述”先指出說理的人要先默會道理的看法，然后“但事情似乎不止于

此。細想下來，你說道理給我，不僅你已經明白這個道理，似乎我也得在某種意義上已經懂得這個道理”

進一步指出聽道理的人也要先默會道理，這樣才有可能互相理解。接著，列舉蘇格拉底引導家童畫出

比已知正方形面積大一倍的正方形的事例來論證這一看法。

第六段，"……為什么還要說理呢”“既然眾人已經有道、知道，還何勞圣賢宣講”提出問題，引發讀者

思考，引出下文“道理在言說中成形”的觀點。

【12題詳解】

本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。

孟子主張性善論，認為“人皆有不忍人之心”，就像“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”，文

中說到“我們平常懂道理，是在行止日用中懂道理”“凡是能夠在私人或公共事務中行事合乎理性的人，

必定已經認識到了善的理念”，即善的理念是我們默會的道理，這個道理我們在行止日用中就懂得。

荀子主張性惡論，認為人生而好利、疾惡、有耳目之欲，順從人性會引發暴亂，從而強調后天施行教化禮

儀的重要性。文中說到“但道理只在道說中獲得其純粹的形式”“明述道理敞開了種種新的可能性，敞開

了一個新的世界”，用這個觀點理解荀子的話，即明述宣講教化禮儀這個道理，人們才有可能由惡向善。

參考譯文：

材料一：

每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政

治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容

易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面

去了，必然會產生驚懼同情的心理。這不是因為要想去和這孩子的父母結交，不是因為要想在鄉鄰朋友中

博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。

材料二：

人的本性是邪惡的，那些善良的行為是后天的作為。

人的本性一生下來就喜好財利，依從這種本性，因此人們就產生了爭搶掠奪，謙讓的品德就消失了；

一生下來就有妒忌憎恨的心理，依從這種本性，因此就產生了殘殺陷害，忠誠守信的品德就消失了；一生

下來就有聲色的欲望，有喜歡美好音樂、美色的本能，依從這種本性，因此就會產生混亂，禮義法度就消

失了。

（二）（14分）

閱讀下文，完成下面小題。

棉花，不是一朵花（節選）

周吉敏

①“澄碧濃藍夾路回，崎嶇迢遞入巖限。人家隔樹參差看，野徑當山次第開。“走進楠溪江，還是清

人陳遇春《楠溪道中》的情境。那些叫蒼坡、芙蓉、巖頭、楓林、花壇的村子古貌蒼顏，有著時光沉淀下

來的溫厚。

②我就是在楠溪江中游的巖頭村遇見他的。當時村子的公園里正在舉辦文化活動，熙熙攘攘地熱鬧

著。一塊大型的“爵士樂VS彈棉花”的廣告牌醒目地豎立在草地上，老手藝與現代音樂的比拼產生的新

鮮感，讓許多人駐足。“琴山”戲臺上，爵士樂隊正在調音，耳朵里灌滿了音樂碎片。在戲臺的斜對面，

一塊鋪著藍印花布的木板上堆著雪白的棉絮，像一座積雪的孤島。他就站在“徐曉兵彈棉花”廣告牌旁，

我看著他做上場前的準備。

③-----根細細的牛筋線，像一條攀援時光而來的藤蔓纏繞弓木而上，越過半月形的弓頭，被手拉扯

著，竭力與弓尾的一截牛筋線相扣。就在連接的那一瞬間，他手上的筋脈像老樹根拱出地面。提起的那一

口氣落回去后，一個指頭勾了一下弦，發出“堂，堂”兩聲，像調試樂器。只有主人的手和耳朵能聽出這

根弦是高一度，或是低半度，是松了，還是緊了。

④他拉好了弓，然后系上一根寬腰帶，拿起背竹竿反手往背后腰帶上一插，食指挑起腰帶上一截線，

在竹竿末端繞了三圈后綁定。這是一根弓形的小竹竿，高出頭頂半尺，像釣魚竿，下垂的線扣在弓木中間

的位置，分擔了手持棉花弓的一部分力。一根小竹竿、兩根線、一根木頭，這幾樣簡陋的材料組成的工

具，仿佛某種裝置，浮在空氣中，而人則被這幾根線擒住了似的。

⑤他左手持棉花弓，右手舉起棉花椎，往牛筋弦上一敲，“堂”的一聲，陽光晃了一下，所有在場人

的影子仿佛也扭了幾下。聲音在空氣中漾開，仿佛一枚石頭子丟進湖中，泛起的漣漪推著他走向湖中央那

個積雪的島嶼。

⑥彈棉開始了。

⑦孤弦沉入，花才垂敲落。那一堆雪似被一陣風吹散，揚了起來。“咚咚咚錚咚咚咚錚”聲音

有兩種：弦在棉花里，是吃進去的，聲音沉悶，是“咚”的音色；棉花纏弦上提起來后，是吐出來的，聲

音清遠，是“錚”的音色。弦音單調，卻音在弦外。從棉花床的這一邊移到另一邊，從這個角挪到另一個

角，棉絮似云海向前翻滾，又蓬松如云山高聳。

⑧爵士樂和人群的嘈雜聲仿佛都被蓬松的棉花吸附了似的，耳邊只有彈棉花的聲音，由遠及近，又由

近及遠，我嗅到了母親、故鄉、童年的氣息。

?——天光透過木板窗的縫隙，落在被面上那朵大紅的牡丹花上。母親推門進來給我穿好衣服，隨后

把被子一卷，抱出去放在院子里早已架好的竹簾子上，然后拆線，抽走被單和被面，趕緊浸泡清洗。棉胎

袒露在陽光下，像一塊積雪的田野，我撲上去，把臉埋在棉胎里。下午三四點光景，陽光威力減弱，母親

又趕緊穿針引線，用一條淡綠色的長條細格子被單和一條綠孔雀被面，裱一幅畫似的，把棉胎細致地縫合

起來。曬過的棉被柔軟而溫暖，蓋在身上，呼吸間都是陽光的香氣。

⑩人世間那些轟轟烈烈的事情，都被時光的河流悄無聲息地襲裹而去。家里那條棉花被在何時不見

了，就如童年的時光何時結束，母親的第一條皺紋何時爬上眼角，等等，都沒有感知到而記下具體的時

間。但在時光的流逝中，我們才認識到那些失去之物的意義。

?這個操持四尺棉花弓的彈棉匠，實在顯得太瘦小了。他的瘦小不是瘦弱，而是精瘦。如果要形容這

種瘦，似乎只有懸崖石頭罅隙中長出來的那種枝干曲折、飽經風霜的樹木可比擬了。他的一雙手，卻是出

奇的粗壯，手臂肌肉突起，手掌寬大，每個指關節樹瘤般突起，這與他瘦小的身材極不相稱。他看了我一

眼。成年人很少有這樣一雙清亮而柔軟的眼睛。

?他與千余年來所有的彈棉匠一樣，不同的是他成為時光的選擇，彈響古老的棉花謠。再看他時，身

上已落了一層疏疏的白，仿佛穿過一場風雪而來。

13.分析第①段引用清人詩歌的作用。

14.賞析第?段畫線句對彈棉匠的描寫。

15.⑧-⑩段是否能刪去？請從構思的角度加以分析。

16.第（g段作者為何說“他與千余年來所有的彈棉匠一樣，不同的是他成為時光的選擇”？請結合全文分

析。

【答案】13.①引出下文：為接下來描述作者在楠溪江中游的巖頭村遇見彈棉匠的情景做鋪墊。

②營造氛圍：通過詩句描繪出楠溪江的自然美景和古村落的靜謐，營造了一種寧靜悠遠的氛圍。

③增強文化底蘊：引用古詩增加了文章的文化底蘊，使讀者感受到歷史與現代的交融。

14.①外貌描寫：彈棉匠的“瘦小不是瘦弱，而是精瘦”，像“懸崖石頭罅隙中長出來的那種枝干曲折、

飽經風霜的樹木”，突出了他堅韌不拔的性格。

②對比手的粗壯：他的手“出奇的粗壯”，手臂肌肉突起，手掌寬大，每個指關節樹瘤般突起，與其瘦小

的身材形成強烈對比，突顯出長期勞作的痕跡。

③眼神描寫：他擁有“清亮而柔軟的眼睛”，展現了他的純真和內心的柔軟，與其外在的剛硬形成對比，

增加了人物的立體感。

15.⑧一⑩段不能刪去，這些段落在文章中起到了以下重要作用。

①情感共鳴：通過作者的回憶，喚起讀者對童年和母親的懷念之情，增強了文章的情感深度。

②背景補充：提供了彈棉花這一傳統工藝在作者生活中的具體體現，使得后文對彈棉匠的描寫更加具體、

生動。

③結構完整：這幾段回憶與現實場景交織在一起，形成了一種時間上的對比和交融，使文章結構更加豐富

和完整。

16.

①技藝傳承：彈棉匠的技藝是千余年來一代代手藝人傳承下來的古老手藝，他與過去的彈棉匠在技藝上沒

有區別，體現了傳統技藝的延續。

②時代變遷：隨著時代的發展，許多傳統手藝逐漸消失，但他仍然堅持這項手藝，成為現代社會中的稀有

存在，因此被稱為“時光的選擇”。

③文化符號：他不僅是一個普通的手藝人，更是傳統文化的代表和符號，他的存在使得這項古老技藝在現

代得以保存和延續。

【解析】

【分析】

【13題詳解】

本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。

詩句中提到的“澄碧濃藍夾路回”以及“崎嶇迢遞入巖限”描繪了楠溪江地區的自然景觀，這些描寫讓讀

者對楠溪江地區的美麗風光產生了初步的印象。緊接著，文章就描寫了作者在巖頭村遇見彈棉匠的場景。

通過引用詩句，作者將讀者的注意力引導到具體的描寫中，使文章過渡自然，銜接緊密。

詩歌中的景物描寫帶有濃厚的意境美，如“澄碧濃藍"、“崎嶇迢遞”、“隔樹參差”、“野徑次第

開”，這些詞句營造出一種寧靜悠遠的氛圍。通過這些描寫，讀者仿佛置身于楠溪江的美景中，感受到自

然風光的秀美和古樸村落的靜謐。這樣的氛圍與后文的情感描寫相呼應，使讀者在閱讀時更容易產生共

鳴。

引用清人詩歌，使文章的文化底蘊更加深厚。詩歌本身就是中國傳統文化的精髓，引用古詩不僅增添了文

章的文學性和藝術性，也使得描寫更加具有歷史感。通過引用古詩，作者不僅表達了對楠溪江自然美景的

贊美，也暗示了這一地區的歷史文化價值，體現了歷史與現代的交融。這種引用方式不僅增加了文章的深

度，還能引起讀者對傳統文化的思考和共鳴。

【14題詳解】

本題考查學生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。

“他瘦小而精瘦，像懸崖石頭罅隙中長出來的枝干曲折、飽經風霜的樹木。”

“瘦小而精瘦”這句話直接描寫了彈棉匠體型，說明他身材矮小但結實。通過這個描寫，作者刻畫了一

個在長期勞作中鍛煉出來的形象，給人以堅韌和耐勞的印象。同時，這句話運用了比喻的修辭手法，比

喻他像“懸崖石頭罅隙中長出來的枝干曲折、飽經風霜的樹木”，生動地描繪了彈棉匠的外貌特征，突出

他的堅韌和頑強。這種比喻不僅形象生動，還賦予彈棉匠一種自然的韻味，仿佛他就是大自然的一部分，

堅強地在惡劣環境中生存下來。

“他的手出奇的粗壯，手臂肌肉突起，手掌寬大，每個指關節樹瘤般突起。”

“出奇的粗壯”與其“瘦小而精瘦”的身材形成鮮明對比，突顯了他的雙手因長期勞作而變得特別粗壯。

這種對比描寫增強了人物的形象感。這句話是一句細節描寫，進一步描述他的手臂肌肉突起，手掌寬大，

每個指關節如樹瘤般突起。這些細節描寫生動地刻畫出他手上的勞作痕跡，突顯出他日復一日的辛勤勞

動。這些描寫不僅增強了人物形象的真實感，也讓讀者感受到彈棉匠勞動的艱辛和不易。

“他的眼睛卻清亮而柔軟。”

“清亮而柔軟”與其粗糙的外表形成鮮明對比，展現了他內心的純真和溫柔。這種描寫讓人物形象更加立

體和豐滿。雖然外表飽經風霜，但內心依舊純凈柔和，這種反差使得人物更加真實動人，也使讀者對他

產生同情和敬意。這種描寫方式揭示了彈棉匠雖然在外表上顯得剛硬，但內心依然保有一份柔情，這種內

外反差增強了人物的復雜性和真實性。

【15題詳解】

本題考查學生分析作品結構的能力。

第⑧段提到彈棉花的聲音將作者帶回童年，回憶起母親和彈棉花的情景。這種回憶不僅是作者個人的記

憶，也勾起了許多讀者對自己童年生活的回憶，特別是那些熟悉彈棉花這一傳統工藝的人。第⑨段詳細

描寫了母親在陽光下曬棉被的畫面，通過溫暖的家庭場景，讓讀者感受到濃濃的親情。這些細節描寫不僅

使文章更具生活氣息，也增強了讀者的代入感。第⑩段通過感嘆時光的流逝，表達了對過去美好時光的

懷念和對母親的思念。這種情感表達使文章的情感層次更加豐富，讓讀者在閱讀時感同身受。

這幾段回憶為文章提供了彈棉花這一傳統工藝在作者生活中的具體體現，使得后文對彈棉匠的描寫更加具

體、生動。通過回憶中對彈棉花和曬棉被的具體場景描寫，作者展示了這一傳統工藝在家庭生活中的重要

性，使讀者對彈棉花的過程有了更直觀的了解。通過對母親忙碌身影的描寫，間接展示了彈棉花這一工

藝的辛勞和細致，為后文描寫彈棉匠的勞作做了鋪墊，使讀者更能理解和體會彈棉匠的工作。

這幾段回憶與現實場景交織在一起，形成了一種時間上的對比和交融，使文章結構更加豐富和完整。文章

通過回憶與現實的交替描寫，使得時間線索更加豐富，形成了一種對比和呼應。例如，作者通過回憶童年

的彈棉花場景，再回到現實中對彈棉匠的描寫，使文章的時間脈絡更加清晰。這些回憶為后文情感的爆

發做了充分的鋪墊。例如，在回憶中，作者表達了對母親的懷念和對童年時光的懷舊，這些情感在后文對

彈棉匠的描寫中得到了進一步的升華和表達。通過對比童年的記憶和現實中的感悟，文章更好地突出了

時間流逝和傳統手藝傳承的主題。這種時間對比使讀者更能感受到作者對彈棉花這一傳統工藝的深情厚

意，以及對時光流逝的無奈與感慨。

【16題詳解】

本題考查學生探討作者的創作意圖的能力。

“他與千余年來所有的彈棉匠一樣”強調彈棉匠的技藝是千百年來代代相傳的傳統工藝。彈棉匠的工作是

千余年來手藝人傳承下來的技藝，這種技藝通過一代代人的雙手和心血得以延續。作者通過這一表述，突

出傳統技藝的歷史悠久和技藝傳承的連續性。無論是古代還是現代，彈棉匠的技藝基本沒有變化，依然

保持著最原始、最傳統的操作方式，這種不變的技藝是傳統文化的重要組成部分。

“不同的是他成為時光的選擇”表示隨著時代的變遷，許多傳統手藝逐漸消失，但他仍然堅持這項手藝，

因此他是“時光的選擇”。在現代社會，機械化和工業化的發展使許多傳統手藝面臨消失的危機。然而，

他依然堅守在這項古老的技藝上，成為現代社會中少數仍然從事這項工作的手藝人之一。這種堅持使他在

現代社會中顯得尤為珍貴。這句話寓意深刻，暗示他是在時間的流逝中被保留下來的少數傳統手藝人之

一。盡管時代在變化，許多傳統技藝已經被遺忘，但他仍然存在，成為時間篩選后的“幸存者”，這也是

對他堅守和執著的贊美。

彈棉匠的技藝是千余年來一代代傳承下來的，象征著傳統文化的延續。他不僅僅是一個手藝人，更是傳統

文化的代表和符號。作為一個彈棉匠，他代表了傳統文化和手工藝的象征。他的存在不僅僅是技藝的延

續，更是文化的傳承。他的工作和生活方式展示了傳統文化在現代社會中的位置和意義。通過他的存在

和工作，古老的彈棉技藝得以在現代社會中繼續傳承和保存。他不僅僅是手藝的傳承者，更是文化的守護

者，他的存在使得這項技藝在現代社會中得以繼續延續。

（三）（7分）

閱讀下面的詩歌，完成下面小題。

念奴嬌

［宋］辛棄疾

瓢泉酒酣，和東坡韻。

倘來軒冕，問還是、今古人間何物？舊日重城愁萬里，風月而今堅壁。藥籠功名E,酒坤身世⑵，可

惜蒙頭雪。浩歌一曲，坐中人物三杰。

休嘆黃菊凋零，孤標應也有，梅花爭發。醉里重揩西望眼，惟有孤鴻明滅。萬事從教，浮云來去，枉

了沖冠發。故人何在？長庚應伴殘月。

注解：［1］藥籠功名：典出《舊唐書?元行沖傳》，意為治國必須儲備人才，如同治病需要各種藥物一

樣。［2］酒坤身世：典出《史記?司馬相如列傳》，司馬相如未遇時，曾與妻卓文君在臨邛市場上當塊賣

酒。

17.蘇詞中的“早生華發”之意，在這首詞中體現為“”一句。

18.下面對這首詞的理解不正確的一項是（）

A.“軒冕”代指官位爵祿，詞人開篇即對宦途功名產生疑問，表難以捉摸之感。

B.“坐中”一句點出了同座飲酒之人，并以“三杰”冠之，詞情在此為之一振。

C.下闋中“孤標”“孤鴻”都含孤獨之味，前者突出飄零憔悴，后者強調勢單力薄。

D.下闋末句以景結情，以殘月孤星的夜色來映襯自己被棄置不用的落寞悲涼之情。

19.“蘇辛”同為豪放派，蘇詞之放表現為超逸放曠，辛詞之放表現為激越悲壯。請你以辛棄疾的這首詞

及其所追和的蘇軾的《念奴嬌》為例，簡要分析兩者的不同。

【答案】17.可惜蒙頭雪

18.C19.①辛詞之放，表現為激越悲壯。同樣是抒發政治失意的情懷，辛詞則金剛怒目，感憤終篇，仍

大呼“枉了沖冠發”，毫無出世之意。②蘇詞之放，表現為超逸放曠。蘇詞的結尾，蘇軾雖生光陰虛擬、功

業未成的感慨，但是一句“人生如夢，一尊還酹江月”還原其雖歷經坎坷但仍然瀟灑無羈的超曠胸襟，一切

都是浮云，乃有酒月為伴。

【解析】

【17題詳解】

本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。

“藥籠功名，酒妙身世，可惜蒙頭雪”意思是：我本來當之無愧地是國家急需的人才，求取功名應是分內

之事；不料遭遇坎坷，如今竟埋沒于民間；最可惜的是，白發滿頭，來日不多，今生要實現理想大概不可

能了！“可惜蒙頭雪”，用借喻手法寫白發叢生，體現了蘇詞中的“早生華發”之意。

【18題詳解】

本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。

C.“前者突出飄零憔悴”錯，“孤標”，孤傲的風采品格，此處以花喻人，寫紅梅爭發的不屈品格。

故選Co

19題詳解】

本題考查學生鑒賞文學作品的形象和創作風格的能力。

①辛棄疾是一位叱咤風云的抗金英雄，維系他一生的就是他的抗金大業，他的詞作也大多成為他抒吐愛國

之志的載體。辛棄疾的這首詞就是他壯志難酬的郁悶之作。詞的結尾“故人何在，長庚應伴殘月”，以景

結情，以殘月孤星的夜色來映襯自己和友人們凄涼悲愴的心境。這里雖然境界蕭瑟，情調悲傷，但這個結

尾與前面的孤標紅梅，怒發沖冠的形象結合在一起，仍然能夠使人看到作者對政治抱負與人生理想的執著

追求。同樣是抒發政治失意的情懷，辛詞則金剛怒目，感憤終篇，仍大呼“枉了沖冠發”，毫無出世之

意，涌起來的只是作者“休嘆黃菊凋零，孤標應也有，梅花爭發”的蒼涼與悲壯。

②蘇軾的《念奴嬌》，在仰慕古英雄的時候，自然帶出了自己的失意之情。結句“人生如夢，一尊還酹江

月”，看似消極悲觀，實質上是借佛、道思想放松自己，安慰自己，追求一種精神上的豁達。詞人在表達

自己的情感時，雖然有傷感之情，但這種感情正是詞人不甘沉淪、積極進取、奮發向上的表現，仍不失英

雄豪邁本色。詞人在失落中得到了暫時的解脫，展現了超逸放曠的情感態度。所以蘇詞“極超曠，而意極

和平”，“人生如夢”為和平之語，是豪放之中透出的曠達。

（四）（15分）

閱讀下文，完成下面小題。

月①者王承福傳

［唐］韓愈

①后之為技，賤且勞者也，有士之，其色若自得者。聽其言，約而盡。問之，王其姓，承福其名，世

為京兆長安農夫。天寶之亂，發人為兵，持弓矢十三年，有官勛，棄之來歸，喪其土田，手鏡②衣食，余

三十年，舍于市之主人，而歸其屋食之當焉，視時屋食之貴賤，而上下其后之傭以償之，有余，則以與道

路之廢疾餓者焉。

②又日：粟，稼而生者也；若布與帛，必蠶績而后成者也；其他所以養生之具，皆待人力而后完也。

吾皆賴之，然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者

也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏡以嬉。夫侵易能，可

力焉，又誠有功，取其直，雖勞無愧，吾心安焉。夫力，易強而有功也；心，難強而有智也。用力者使于

人，用心者使人，亦其宜也，吾特擇其易為而無愧者取焉。嘻！吾操鏡以入富貴之家有年矣，有一至者

焉，又往過之，則為墟矣；有再至三至者焉，而往過之，則為墟矣。問之其鄰，或目：噫，刑戮也。或

目：身既死，而其子孫不能有也。或日：死而歸之官也。吾以是觀之，非所謂食焉怠其事而得天殃者邪？

非強心以智而不足，不擇其才之稱否而冒之者邪?非多行可愧，知其不可而強為之者邪？將貴富難守，簿

功而厚取之者邪？抑豐慘有時，一去一來而不可常者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉，樂富貴

而悲貧賤，我豈異于人哉！

③又口：功大者其所以自奉也博妻與子皆養于我者也吾能薄而功小,不有之可也。又吾所謂勞力者，

若立吾家而力不足，則心又勞也，一身而二任焉，雖圣者不可能也。

④愈始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂獨善其身者也。然吾有譏焉，謂其自為也過多，其

為人也過少。其學楊朱③之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家為勞心，不肯一動其

心以畜其妻子，其肯勞其心以為人乎哉！雖然，其賢于世者之患不得之而患失之者，以濟其生之欲，貪邪

而亡道以喪其身者，其亦遠矣！又其言有可以警余者，故余為之傳，而自鑒焉。

注釋：①后：涂抹，粉刷墻壁。牛者，泥瓦匠。②鏡：涂墻的工具，瓦刀。③楊朱：戰國思想家。

20.寫出下列加點詞在句中的意思。

（1）有業之（）（2）薄功而厚饗之者邪（）

21.結合文意，為下列加點詞語選擇釋義正確的一項。

（1）歸其屋食之當焉（）

A.相稱B.認為C.擔任D.合宜

（2）抑豐殍有時（）

A.憔悴B.衰落C.憂愁D.枯槁

22.第③段中畫波浪線句有兩處需加句讀，請用“/”把這兩處標識出來。

功大者其所以自奉也博妻與子皆養于我者也吾能薄而功小

23.把第②段中畫直線句翻譯成現代漢語。

非強心以智而不足，不擇其才之稱否而冒之者邪？

24.請評析韓愈對王承福勞動觀的看法。

【答案】20.①.以……為業②.通“享”，享受

21.①.A②.B

22.功大者其所以自奉也博/妻與子皆養于我者也/吾能薄而功小

23.不正是勉強自己去干才智達不到的事，不選擇與他的才能相稱的事卻要去充數占據高位的結果嗎？

24.①王承福勞動觀的主要有：從事各種職業的人要相互協作來求得生存；從事各種職業的人有不同的責任,

應各盡其能、各盡其職，才能心安理得，如果光吃飯不做事，會有災禍降臨；用力者使于人，用心者使人，

是應該的。

②對此，韓愈認為王承福是賢者，是獨善其身的人。同時，韓愈對王承福也有批評，認為他為自己打算得

太多，為別人打算太少。

【解析】

【20題詳解】

本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

(1)“業”，以……為業。句意：有個人以這作為職業。

(2)“饗”，通“享”，享受。句意：少貢獻卻多享受造成的結果吧？

[21題詳解】

本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

(1)“當”，相當，相稱。句意：付給屋主相當的房租、伙食費。

故選A?

(2)“悴”，衰落。句意：也許是富貴衰落都有一定的時運。

故選B。

【22題詳解】

本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：貢獻大的人他用來供養自己的東西多，妻室兒女都能由自己養活。我能力小貢獻少。

“功大者其所以自奉也博”句意完整，應獨立成句，“也”為句中語氣詞，表示舒緩節奏或簡短地停頓，

謂語為“博”，而“妻與子”為后一句的開頭，所以“博”后斷開；

“妻與子皆養于我者也”“吾能薄而功小”中間停頓，“妻與子皆養于我者也”是介詞短語后置，正常語

序為“妻與子皆于我養者也”，而“吾”作后一句的主語，是新一句的開頭，所以“者也”后停頓。

【23題詳解】

本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

“非……邪”，不正是……嗎；“強”，勉強；“稱”，相稱；“冒”，充數占據高位。

【24題詳解】

本題考查學生評價探究文中思想觀點的能力。

①先概括王承福勞動觀。

由“粟，稼而生者也；若布與帛，必蠶績而后成者也；其他所以養生之具，皆待人力而后完也。吾皆賴

之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也”，可知：王承福認為從事各種職業的人要相互協作來求得生

存。

由“任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鎮以嬉。夫鎮易能，可

力焉，又誠有功，取其直，雖勞無愧，吾心安焉”，可知：王承福認為從事各種職業的人有不同的責任，

應各盡其能、各盡其職，才能心安理得，如果光吃飯不做事，會有災禍降臨。

由“夫力，易強而有功也；心，難強而有智也，用力者使于人，用心者使人，亦其宜也”，可知：王承福

認為用力者使于人，用心者使人，是應該的。

②再分析韓愈的看法和評價。

由“愈始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂獨善其身者也”，可知在韓愈看來，王承福是賢者，

是獨善其身的人。

由“然吾有譏焉，謂其自為也過多，其為人也過少”，可知韓愈對王承福也有批評，認為他為自己打算得

太多，為別人打算太少。

參考譯文

埒者王承福傳

［唐］韓愈

①粉刷墻壁作為一種手藝，是卑賤而且辛苦的。有個人以這作為職業，樣子卻好像自在滿意。聽他講

的話，言詞簡明，意思卻很透徹。問他，他說姓王，承福是他的名。祖祖輩輩是長安的農民。天寶年間發

生安史之亂，抽調百姓當兵，他也被征入伍，手持弓箭戰斗了十三年，有官家授給他的勛級，但他卻放棄

官勛回到家鄉來。由于喪失了田地，就靠拿著饅子維持生活，過了三十多年。他寄居在街上的屋主家里，

并付給屋主相當的房租、伙食費，根據當時房租、伙食費的高低，來增減他粉刷墻壁的工價，歸還給主

人。有錢剩，就拿去給流落在道路上的殘廢、貧病、饑餓的人。

②他又說：“糧食，是人們種植才長出來的；至于布匹絲綢，一定要靠養蠶、紡織才能制成；其他用

來維持生活的物品，都是人們勞動之后才完備的。我都離不開它們，但是人們不可能樣樣都親手去制造，

最合適的做法是各人盡他的能力，相互協作來求得生存。所以，國君的責任是治理我們，使我們能夠生

存；而各種官吏的責任則是秉承國君的旨意來教化百姓。責任有大有小，只有各盡自己的能力去做，好像

器皿的大小雖然不一，但是各有各的用途。如果光吃飯不做事，一定會有天降的災禍。所以我一天也不敢

丟下我泥饅子去游戲嬉戲。粉刷墻壁是比較容易掌握的技能，可以努力做好，又確實有成效，還能取得應

有的報酬，雖然辛苦，卻問心無愧，因此我心里十分坦然。力氣容易用勁使出來，并且取得成效；腦子卻

難以勉強使它獲得聰明。這樣，干體力活的人被人役使，用腦力的人役使人，也是應該的。我只是選擇那

種容易做而又問心無愧的活來取得報酬哩！唉！我拿著鏡子到富貴人家干活有許多年了，有的人家我只去

過一次，再從那里經過，當年的房屋已經成為廢墟了；有的我曾去過兩次、三次，后來經過那里，也成為

廢墟了。向他們鄰居打聽，有的說：唉！他們家主人被判刑殺掉了。有的說：原主人已經死了，他們的子

孫不能守住遺產。也有的說：人死了，財產都充公了。我從這些情況來看，不正是光吃飯不做事遭到了天

降的災禍嗎？不正是勉強自己去干才智達不到的事，不選擇與他的才能相稱的事卻要去充數占據高位的結

果嗎？不正是多做了虧心事，明知不行，卻勉強去做的結果嗎？也可能是富貴難以保住，少貢獻卻多享受

造成的結果吧！也許是富貴衰落都有一定的時運，一來一去，不能經常保有吧？我的心憐憫這些人，所以

選擇力所能及的事情去干。喜愛富貴悲傷貧賤，我難道與一般人不同嗎？

③他還說：“貢獻大的人，他用來供養自己的東西多，妻室兒女都能由自己養活。我能力小貢獻少，

沒有妻室兒女是可以的。再則我是個干體力活的人，如果成家而能力不足以養活妻室兒女，那么也夠操心

的了。一個人既要勞力，又要勞心，即使是圣人也不能做到啊！”

④我聽了他的話，起初還很疑惑不解，再進一步思考，覺得他這個人大概是個賢人，是那種所謂獨善

其身的人吧。但是我對他還是有些批評，覺得他為自己打算得太多，為別人打算太少，這難道是學了楊朱

的學說嗎？楊朱之學，是不肯拔自己一根毫毛去有利于天下，而王承福把有家當作勞心費力的事，不肯操

點心來養活妻子兒女，難道會肯操勞心智為其他的人嗎！但盡管如此，王承福比起世上那些一心唯恐得不

到富貴、得到后又害怕失去的人，比那些為了滿足生活上的欲望，以致貪婪奸邪無道以致喪命的人，又好

上太多了。而且他的話對我多有警醒之處，所以我替他立傳，用來作為自己的借鑒。

（五）（11分）

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天說

［唐］柳宗元

①韓愈謂柳子曰：“若知天之說乎？吾為子言天之說。今夫人有疾痛、倦