課前三分鐘：全班齊讀選必上最后四首古詩：《無衣》《春江花月夜》《將進酒》《江城子·乙卯正月二十日記夢》課前準備：選必上課本第二單元助學材料第二單元學程整體感知品析諸子論說風格，踐行立身處世之道——感諸子思想

學習目標誦讀吟詠，借助課下注釋，工具書疏通文意，用積累卡片的方式梳理文言現象。借助自身學習經驗，用思維導圖理清文章脈絡，概括諸子百家的主要觀點。結合過去所學，從各家學說觀念、處世態度等方面分享交流，理解諸子的思想。《論語》十二章素養目標1.了解孔子生平及其思想，了解《論語》。2.掌握常用的文言實詞,能用現代漢語翻譯課文,理解課文思想內容并背誦課文。3.把握“仁”和“禮”“樂”之間的關系，體會“君子”品格，及踐行的方法。4.學以致用，知行合一。理解本文所講的立身處世之道，思考它們在當今社會中的現實意義，提升自己的修養。知人論世時代/生年春秋時期/公元前551年姓名字子姓，孔氏，名丘，字仲尼籍貫魯國陬邑（今山東省曲阜市）人地位中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人、“大成至圣先師”孔子是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表，被列為“世界十大文化名人”之首。文化熏染魯文化：崇倫理，尊傳統，古樸、持重、醇厚志向祖述堯舜，憲章文武，恢復社會秩序寄托寄托于提高人的素質修養即“仁”“禮”的內涵供奉祖先的物品→人際往來的物品→抽象的意識對禮的發展由“禮不下庶人”到“齊之以禮”思想核心“仁”“禮”，“仁”是“禮”的核心，“仁”的本意是“修身”，即反省自己。（克己復禮為仁）經歷孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。孔子

孔子，是一個志在報國又無人重用的閑人，又是一個周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個到處碰壁、從不回頭的強人。孔子一生大體可分為五個階段：

30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學。

30—50歲，欲仕不能。

50—55歲，在魯從政。

55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。

65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經。間言介紹孔子

仁——孔子的思想核心

孔子的“仁”就是“愛人”，是推己及人的忠恕之道。

以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。了解孔子思想

禮——實現“仁”的重要手段

孔子主張禮治，反對法治。

禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規范等。在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”，根據不同的對象確定不同的教育內容，也注重身教，要求自己“學而不厭、誨人不倦”。在政治上，孔子提出實行德政，反對統治者無節制地剝削人民。在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。《論語》取材內容特點編纂體式篇幅評價四書君子是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰國前期。涵蓋孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。辭約義富、淺近易懂，可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。以語錄體為主，敘事體為輔全書共20篇492章，共11705字，是一部儒家學派的經典著作，是研究孔子思想的主要依據。中國第一書、半部《論語》治天下《大學》《中庸》《論語》《孟子》對貴族男子和統治者的通稱→理想的人格目標

語錄體：中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。偏重于言語的記錄，不重文采，不講求篇章結構，不講求篇與篇之間或者段與段之間在時間及內容上的必然聯系的散文體式。疏通字詞子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。”（《學而》）【譯文】孔子說：“品德高尚的人，飲食不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹慎，到有道德的人那里去匡正自己，可以說是好學了。”①無：不，不要②安：安逸，舒適③敏：勤勉

④而：表并列⑤就：靠近

⑥有道：有道德的人⑦正：匡正

⑧已：同“矣”狀語后置句子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)①而：表假設，如果②如禮何：怎樣對待禮呢？如……何：固定句式，把……怎么樣、對…怎么辦③佾（yì）：古代樂舞的行列，一行八個人叫一佾。按照禮的規定，天子用八佾，即六十四人的舞蹈隊伍；諸侯用六佾，即四十八人；大夫用四佾，三十二人。【譯文】孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？”

朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上

聞道：知道、懂得真理

【譯文】孔子說：“早晨知道真理，即使當晚死去，都可以。”子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）【譯文】孔子說：“君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。”

義：原指“宜”，即行為合于“禮”。孔子以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則，義有君子義和小人義之分，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會也；小我，撮伙偏黨也，今所謂“哥們義氣”也。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）①喻：明白，通曉，這里譯為“懂得”。

②于：引出動作對象，無實際含義。①賢：形作名，賢者，有賢德、有才華的人。②齊：形作動，看齊。③焉：兼詞，“于之”，翻譯成“向他”④內：方位名詞作狀語，在心里。

⑤自省：賓語前置，“省自”，反省自己（有沒有同樣的錯誤）【譯文】孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到沒有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點。”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）質：質樸、樸實②文：華美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虛飾、浮夸⑤

文質彬彬：文質兼備，配合適當的樣子。形容人文雅有禮貌。【譯文】孔子說：“質樸（內容）超過文采（形式）就會粗野鄙俗，文采超過質樸就會虛飾浮夸。文采和質樸配合適當，這樣之后才可以成為君子。”子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《雍也》）古今異義：然后(古義:這樣之后。今義:連詞，表示一件事情之后接著又發生另一件事情)判斷句①曾子：名參，字子輿，孔子晚年弟子之一，儒家學派的重要代表人物。其父曾點，字皙，七十二賢之一。士：讀書人。弘毅：志向遠大，意志堅強。弘，廣、大，這里指志向遠大。毅，堅強，剛毅。以為：把……作為⑤不亦…乎：不也…嗎？⑥

已：停止。【譯文】曾子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他擔當的責任重大，而且路程遙遠。把仁作為自己擔當的責任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠嗎？”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）【譯文】孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定繼續，是我自己要堅持的。”①譬：比喻，比方②為：堆積

③簣：盛土的筐子。④止：停下來

⑤平地：填平洼地。平：形→動，填平。

判斷句【譯文】孔子說：“智慧的人不會疑惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）①知：同“智”

②者：……的人

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）①克己復禮：約束自我，使言行歸復于先王之禮。②一日：一旦

③歸：稱贊，贊許④由：依靠。⑤請：請允許我

⑥目：條目，細則

⑦禮：名詞作動詞，合乎禮⑧敏：聰敏

⑨事：實踐，從事古今異義：一日(古義:一旦。今義:一天)【譯文】顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我，使言行歸復于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復禮，全天下都會稱贊你是仁人。實行仁德依靠的是自己，難道要依靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行克己復禮的細則。”孔子說：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我實踐這些話吧。顏淵：顏回，為人謙遜好學，素以德行著稱，七十二賢之首。十三歲拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生。孔子對顏回稱贊最多，贊其好學仁人。【譯文】子貢問道：“有一個字可以終身去實踐它嗎？”孔子說：“大概就是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）①一言：一個字

②行：奉行，實踐③其：大概，表示推測、估計。

④恕：寬恕

⑤于：介詞，可以翻譯成“給”定語后置句子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）【譯文】孔子說：“你們為什么不學習《詩》呢？《詩》可以激發人的感情，可以觀察政治、風俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準則下諷刺時政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長遠將可以懂得如何侍奉君主，而且能多知道鳥獸草木的名稱。”①小子：老師對學生的稱呼

②夫：那

③興：激發人的感情④觀：觀察政治的得失、風俗的盛衰

⑤群：提高人際交往能力⑥怨：諷刺時政

⑦邇：近

⑧之：音節助詞古今異義：小子[古義:老師對學生的稱呼。今義:男孩子;人(用于男性，含輕蔑意)]理清層次整體感知，梳理主要思想觀點1.君子品格①不求安飽，敏于事慎于言（第一章）②君子取義（第四章）③君子文質彬彬，合乎中庸（第六章）2.論“仁”①仁是禮和樂的基礎（第二章）②君子弘毅，仁為己任（第七章）③君子不惑不憂不懼（第九章）④君子懷仁，克己復禮（第十章）3.論“道”的學習①渴慕道，朝聞夕死（第三章）②譬如為山，持之以恒（第八章）4.修己與待人①見賢思齊，善于借鑒（第五章）②君子忠恕，己所不欲，勿施于人（第十一章）5.學習《詩》《禮》的重要性①學乎《詩》（第十二章）文本解析君子品格（一、四、六）

1-1.孔子認為君子“好學的標準是什么”？

君子要安貧樂道、重精神輕物質，謹言慎行、加強道德實踐。

君子食無求飽，居無求安敏于事而慎于言就有道而正焉在物質條件上不追求安逸和享受在言行上做事敏捷、說話謹慎需不斷向有道德的榜樣人物學習，及時匡正自身的行為重在排除干擾重在實踐鍛煉重在虛心請教

1-2.概括主題

君子應重精神輕物質，從“好學”的標準出發，講的是君子日常行為的準則。孔子認為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應該有一種對理想的追求精神。通過不斷地去接近有道之人來匡正自己。1-3.本章說理的特點

以具體的行為要求來說理，深刻而平實。

4-1.孔子闡明了君子和小人怎樣的義利觀？

從人的價值標準的角度出發，指出了君子與小人不同的義利觀，在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益。

4-2.分析本章說理的特點

運用對偶，通過“君子”與“小人”的對比，強調了“義”對于君子，對于品格的重要性。

6-1．如何理解“文”與“質”的辯證關系？

孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德。只有具備“仁”的內在品質，同時又合乎“禮”并表現出來，方能成為“君子”。

“文”與“質”的關系，亦即“禮”與“仁”的關系。這一方面體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質，而主張不偏不倚，執兩用中。文與質是對立統一、相互依存的，不可分離。孔子認為只有兩者配合得當才是完美的。6-2.分析本章說理的特點

明確清晰，言簡意賅。

綜合以上三章內容，我們會發現孔子對君子是有一定的期望和要求的。他認為君子應該處理好文與質的關系：既要做到內心的真實樸素，又要注重后天的“修飾”，在接人待物上有禮有節。

結合有關章句，總結出“君子”應該具備勤勉好學、重義輕利、表里如一的品格。

而君子具體指的哪類人，孔子并沒有明確地講，這給后世以很大的解讀空間。如果君子指的是“有道德的人”，那么此處的一二兩章就分別理解為有道德的人好學以修身且更懂得道義。如果君子指的是“在高位的人”，那么第一章講的就是在位之人不僅要自己修身，還要推己及人；第四章講的是在位之人要有理想的人格，施政要符合百姓的基本利益。論“仁”（二、七、九、十）

2-1.本章中孔子是如何看待“仁”和“禮”的關系的？

禮樂制度的角度出發，點明“仁”的核心價值地位。

樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求。強調必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。孔子認為仁是禮、樂的基礎，禮、樂是仁的表現，二者互為表里，不可分割。2-2.分析本章說理的特點以假設和回環往復的疊句造勢，突出“仁”在禮樂中的重要性。

7-1.本章中的“士”指什么人？在這里，曾子所言的“士”應當是儒家之士，也就是我們現在所理解的知識分子。春秋戰國時期，士人還只是一個群體，到了后來，士人發展成一個社會階層。我國古代的社會結構中，一向有“士農工商”四民之說。

他們以學習儒家理論為工作，以治理國家為己任，進則擔任各級官吏，以實現社會大同為終極目標；退則以自己的道德修養教化百姓，影響社會。

7-2.士畢生追求的目標是什么？“弘毅”和“仁”的關系是什么？

從精神狀態的角度出發，點明讀書人應該具備剛毅的品格。

“仁”應該是讀書人畢生追求的目標。實現仁道的重要措施是“弘毅”。7-3.分析本章說理的特點

運用雙重否定和反問句的形式，增強語氣。

9-1.“智、仁、勇”是儒家非常看重的范疇，說說你對它們的理解

有智慧的人能將事理看的明白通透不會迷惑，因為知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強大；仁德的人存公心去私欲，樂天知命，不患得患失，“敬人，愛人”則“人恒敬之，人恒愛之”。真正的勇者在于內心強大，不存在懼怕之心，勇敢的人有舍生的勇氣，所以不會畏懼。

9-2.概括主題

從“智、仁、勇”的道德范疇出發，點明一個人要達到完美的人格修養，智、仁、勇缺一不可。9-3.分析本章說理的特點用排比、否定和整句的形式，增強氣勢，簡潔明確。10-1.孔子認為實現“仁”的關鍵是什么？

從實踐的角度，闡述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實現“仁”。其關鍵是克己復禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內化和自覺。10-2.分析本章說理的特點

運用排比，以問答的形式，層層深入，點明具體是要“視聽言動”都符合禮。內心向仁，行動合禮。根據有關“仁”的章句，得出“仁”的內涵：仁是禮樂的基礎，禮樂是仁的表現仁是忠恕之道克己是對內，復禮是對外論“道”的學習（三、八）3-1.這句話體現了孔子對于“真理”具有怎樣的態度？

從對待“道”的態度出發，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛它，甚至不惜犧牲自己的生命。這也是孔子的道德價值觀。而這里的“道”不是一般的道理，而是特指儒家的“仁義之道”。同時反映了孔子一生對政治理想、道德理想的執著追求。孔子為“道”而生，為“道”而死。

3-2.分析本章說理的特點

言簡意賅，以浪漫主義的表現手法，突顯對了解“仁義之道”的重視。

孔子運用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。

“進，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅持不懈，主動權完全在自己手里，要靠個人的主觀努力。8-1.本章重點強調了什么道理？8-2.概括主題

從人的主觀性的角度出發，強調不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關鍵都在于自己。8-3.分析本章說理的特點運用比喻和散句，說理生動自然。修己與待人（五、十一）5-1.概括主題

從學習的方法和心態的角度，點明人要虛心學習，以人為鑒，取長補短。

自我反省是道德修養的一種方法，孔子這里提供自我反省的參照就是外界的賢人與不賢人。以他人為參照，經常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。5-2.分析本章說理的特點

通過辯證的分析對待“賢”與“不賢”的態度與做法，點明了人不斷前進的方法。

11-1.怎樣正確理解孔子的“恕”的內涵?我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理?

恕=如+心，推已及人，從自己的心推到他人的心，將心比心，就是設身處地為他人著想。

自己不愿的事情，也不要加之與他人。恕：己所不欲，勿施于人(推已及人)11-2.分析本章說理的特點以對話的形式，點出“恕”這一準則，以及具體的做法，明確而詳細。學習《詩》《禮》的重要性（十二）12-1．說明孔子認為《詩》的三大功能

一是詩的教化作用，興、觀、群、怨以修身；二是詩的社會作用，事父事君以治國；三是詩的認識作用，鳥獸草木以致知。

12-2.概括主題

從學習的內容及作用的角度，點出《詩經》的重要價值。《詩經》是我國最早的詩歌總集，在我國文學史上具有重要地位。孔子很重視《詩經》的教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩經》的審美價值、社會價值、認識價值。

“興觀群怨”是孔子對《詩經》的社會功能的認識和概括。指出了文藝具有美感作用、認識作用、教育作用和政治作用，這是歷史上對《詩經》的作用進行的第一次明確而全面的理論概括，對后代產生了深遠的影響。

但孔子強調“興觀群怨”，目的是“事父”“事君”，即為封建禮教、封建統治階級服務，有其明顯的階級局限性。12-3.如何理解和評價孔子所說的《詩》可以“興”“觀”“群”“怨”12-4．分析本章說理的特點運用反問和鋪陳的手法，詳細而全面，語氣更強。分析思考①語錄體散文。語錄體散文是《論語》文體的基本特征。它或是記錄孔子的只言片語