2024-2025學年高二上學期9月月考語文試卷一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。首先是儒家追求發展與道家倡導復歸互補。儒家思想認為，社會和人性需要發展，通過后天的教育發展，才能充分地發揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發展時過于理想化，忽略了其中可能出現的人性的扭曲或步入了錯誤的引導。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉這種于理想出現偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家也難以劃清“復歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發展，這也是相對偏執的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發展的同時追求“復歸于樸”的狀態，這樣使得人性既能在發展中積累智慧，亦能在發展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補。講究務實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區別于禽獸之處在于人是遵守倫理規范的。孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”，這就是儒家的要求。儒家是注重現實主義的人學，而道家卻往往超脫于現實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當作最根本的東西，而仁義之類的出現是由于自然之道的隱沒，因此他們追求的道的境界是力求回到那種原始淳樸的自然狀態，即所謂“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調整到與自然合一的狀態，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學思想；道家為了與現實生活聯系得更加緊密，也一直向儒家學習處世思想。虛實互補，在追求務實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神。最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補。儒家所倡導的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽剛之氣。盡管儒家也有剛柔調和、陰陽互補之說法，但是實際儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應自然，無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導“水”之陰柔以及其能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發現社會的問題，使得社會的發展愈發穩定。儒家與道家的聯系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補對古代文人的影響探析》）材料二：儒道互補之說是學術界普遍認同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導地位的基礎上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進而反映出儒學的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補道”。“互補”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統一。王澤應先生認為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統玄學，后者如東晉葛洪的學說。有專家認為，儒道互補途徑大致有三：一是哲學思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學和人生哲學的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想參政；道家避世，故鐘情于山林，淡化當官心理。這兩者形成了既相互對立又相互補充的關系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調節劑。三是文學藝術的途徑。儒家強調“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現實的批判改造，突出文學藝術的教化功能和現實效用，充溢著一種現實主義和功利主義的價值精神；道家強調“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現實世俗的人倫綱常，突出藝術和美的獨立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂”，這是一種超現實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）1．下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．追求發展或復歸、講究務實或求虛、倡導陽剛或貴柔，這是儒道思想的本質區別。B．道家“返樸歸真”的思想能夠彌補儒家在追求人性進步發展時過于理想化的不足。C．道家偏重于講自然之道，認為“坐忘”能夠將人的身心調整到與自然合一的狀態。D．儒家思想培養的入世之才和道家思想熏陶下的隱士或文人都能推動社會穩定發展。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）A．正是由于儒家的講究務實與道家的倡導求虛，才形成了中國獨有的哲學精神。B．儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉化。C．學術界對“儒道互補”的具體認識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。D．只有通過哲學思維拓展、倫理哲學滲透以及文學藝術熏陶，儒道互補才可具體落實。3．下列各項說法中，不能很好地體現儒道互補思想的一項是（3分）A．陶潛少時曾“猛志逸四海”，后棄絕官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復得返自然”。B．C．李白以“直掛云帆濟滄海”表達入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達自我排解。D．蘇軾有“西北望，射天狼”建功立業的思想，又有“一蓑煙雨任平生”超然物外的心態。4．請結合文本簡要概括兩則材料在論證結構上的不同點。（4分）5．李澤厚在《美的歷程》里說：“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經常是后世士大夫的互補人生路途。”請結合兩則材料，談談你對這句話的理解。（6分）（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。烏江引（節選）龐貝錢副局長有美學的眼光，好似他那副眼鏡也透著這種美，他也能在這些枯燥的密碼中發現美。二局破獲敵軍百余種密碼，每破一個都記在那個黑皮本上，錢副局長竟然名之為“百美圖”！這當然是破譯科的大功勞，前方軍團靠這個打勝仗。二局破譯高手其實就是這三位：局長曾勉，破譯科長曹大冶，副科長鄒生【注】。曹大冶很快便顯示出破譯方面的“天才”，很快就成為二局破譯科長。他吃苦耐勞，忘我奮戰，有非同尋常的表現！破密碼是要天賦加才能，而他更有近乎瘋狂的熱情。經常是日以繼夜連軸轉，吃飯、走路也都沉浸在密碼猜想中。他常說：“我們多流一滴汗，前方少流一滴血。”為破敵軍五位數密本，他連續七天七夜未上床，而神經必須時刻繃緊，直到密碼破開，才因肺炎發燒倒在床上。他工作時候那真是全神貫注，完全的忘我狀態，冬天炭火燒著了鞋子和褲子，他竟全然不知。別人也不敢上去撲火，因他那神情直呆呆死盯著窗外那棵樹，像是迫近靈光閃現的瞬間了，旁人稍有驚擾恐就前功盡棄，靈光稍縱即逝。好在只是鞋褲在燒，尚未燒到皮肉。旁人卻聞到了一絲怪味，燒羊毛的焦臭味。他們會意地相視而笑，是他褲兜里的鈔票燒著了！蘇區鈔票紙漿混有細羊毛以防偽，有這燒羊毛的氣味，他兜里的紙鈔無疑是真貨。就看著那火勢越來越大，火苗向上躥跳蔓延，眼見就有火燒眉毛之虞了，而他終于欣喜中大喊一聲：“逮著了！”大家便猛沖上去將他撲倒，又抱著他在地上打幾個滾，將火滾滅。我們的情報關乎前線將士之生死，關乎全軍安危。1932年2月，中央軍委按照中央決定強攻贛州。由于無法譯出國民黨軍加密電報，無線電偵察基本失效，而派出的諜報員很難及時反饋信息。敵人忽然多出來幾個團。攻城的紅三軍團受到內外夾擊，雖用大刀殺開一條血路撤出戰斗，但紅軍傷亡三千多人，十多位師團級干部犧牲。二局面臨的首要難題便是突破敵臺密碼，江西敵軍無線電通信用的是“展密”。面對這巨大壓力，曾局長迎難而上。他向各軍團要人。合適的人選實在是很難找。曾局長向紅三軍團要人，彭軍團長送來了曹大冶。時為1932年5月。曹大冶是作為報務員調來總部的，曾勉同志其實是想物色有破譯潛力的人。曹大冶讀過四年私塾。他天資聰慧，學習勤力刻苦，在紅三軍團無線電訓練班學習時，他便有優異成績。敵人不斷“圍剿”和封鎖，蘇區各類物資奇缺，訓練班學習條件很艱苦，干電池、文具常難有補充。沒鹽吃，以堿代；沒糧食，吃南瓜；沒床板，鋪稻草；沒鞋穿，光赤腳。在教學上則是困難更甚，教員上課若無黑板粉筆，便以墻為板，以炭代筆。困難越大，越逼人想辦法克服。曹大冶以優異成績畢業，又成為紅三軍團最優秀的報務員。來到總部，面對積了幾籮筐的無從破譯的密電，曹大冶在報務當班之余，開始與曾局長一起鉆研密碼。8月宜黃戰斗，他們尋獲孫連仲那份譯出三十多個字的密電。一個多月之后，在福建建寧紅一方面軍司令部，他們成功破開了“展密”！“展密”破解，楓山埠一役便立見奇效。時為1933年1月。4日、5日，紅一方面軍集中兵力在黃獅渡殲滅敵第五師一個旅，再占金溪。6日晚9時許，二局偵悉，蔣介石為進行報復性攻擊，電令國民黨軍進攻金溪附近的左房墟、黃獅渡，左路由吳奇偉率第九十師和第二十七師擔任主攻，第十一師為后備，右路由周至柔指揮第十四師和第五師在瑯踞一帶牽制。敵兵10萬，紅軍4萬。敵軍既已下達進攻命令，一般就不會有新情況，通常就是激戰前的無線電靜默，而我軍也已據此部署迎擊。二局除留一臺機器值班外，其他均已停開。午夜12時，曹大冶獨自接班守機，卻突然發現國民黨軍電臺異常活躍，敵軍五部電臺同時發出“十萬火急”訊號！如此這般異常聯絡，敵軍必有異常行動，必有重大軍情！先聽哪個臺？吳奇偉既已下達進攻命令，當無大事，乃先聽十四師電臺。電文太長，像是宿營報告。他旋即轉聽第五師電臺，是發往南昌的，與眼下戰事關聯不大。曹大冶手腦并用，聽譯并行。信號轉為代碼，代碼確定密型，密碼轉為文字，而這一切都須即時反應，都應瞬間在大腦中完成。信號稍縱即逝，而他是在同時處理五個臺！最后再轉回吳奇偉電臺，恰好收到關鍵信息。信號旋即在他腦中轉譯為文字，如下，“乘共匪小勝稍懈，待機偷襲。……”。吳奇偉正在下達新命令！原來，我軍分路迎擊的部署已為敵發覺，敵軍連夜改變主攻方向，據此敵情，我軍緊急調整部署。……楓山埠之役，以我軍獲全勝而告終。倘若沒有二局的這份情報，則我紅軍主力和軍委總部勢必陷入重圍乃至遭致覆滅。來勢洶洶的第四次“圍剿”，左中右三路大軍，足有40萬人。時為1933年2月。2月2日夜，二局破獲蔣介石決定再調三個師到江西的密息；接著又偵獲陳誠中路軍三個縱隊的戰斗編組、集結時間和地點。國民黨中央軍已啟用“猛密”，而“猛密”此前已被曹大冶和鄒生破開。據此情報，紅軍主力全殲敵五十二師，生俘師長李明。與此同時，紅五軍團圍殲第五十九師，活捉師長陳時驥。公審李明、陳時驥，我們二局人員也去開大會。就見曹大冶沖上臺去，湊近他們嘀咕幾句，他們便立時蔫蔫耷拉下腦袋。曹大冶究竟對他們說了什么？（有刪改）【注】文中的局長曾勉、破譯科長曹大冶、副科長鄒生即紅軍長征中的“破譯三杰”——曾希圣、曹祥仁、鄒畢兆。6．下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（3分）A．文章開篇寫錢副局長有美學的眼光，能在那些枯燥的密碼中發現美，說明解讀密碼需要有審美的能力。B．曾局長面對無線電偵察基本失效、無法破譯國民黨軍加密電報等困境，要來了當報務員的曹大冶。C．1933年1月，二局才破獲“展密”。“展密”破解，楓山埠之役便立見奇效，最終我軍大獲全勝。D．二局情報關乎全軍安危，前方軍團靠二局的情報打勝仗，足見曹大冶對戰爭的勝利起著決定性的作用。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．“信號轉為代碼，代碼確定密型，密碼轉為文字”，用短句表達，體現了當時情況的危急和曹大冶的頭腦反應敏捷。B．文中插入曹大冶來總部前在紅三軍團無線電班培訓的情況，使曹大冶形象更加完整，也對故事情節做了補充。C．炭火燒著了曹大冶的鞋子和褲子，旁人會意地相視而笑，猜測他兜里的紙鈔是真貨，這些細節描寫生動細膩。D．小說以第一人稱的全知視角講述二局在長征中破譯密碼的故事，以“我們”的身份讓讀者感到真切。8．文章以“曹大冶究竟對他們說了什么？”結尾，有何妙處？同時根據情節推斷，補寫一句話結尾。（4分）9．有人在評價《烏江引》時說，小說呈現出的是“中國式的人性和英雄”，這在曹大冶身上是如何體現的？結合文本簡析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。太平興國六年三月，詔：“諸州大獄，長吏不親決胥吏旁緣為奸逮捕證左滋蔓逾年而獄未具。”上不欲天下有滯獄，乃建三限之制：大事四十日，中事二十日，小事十日。四月。上親躬聽斷，京城諸司獄有疑者，多臨決之。是歲自春涉夏不雨，上意獄訟有冤濫。會歸德節度使推官李承信市蔥有爛者，笞園戶，病創數日死。己卯，承信坐棄市。先是，諸州罪人皆錮送闕下，道路非理而死者十常六七。江南西路轉運副使、左拾遺張齊賢上言：“刑獄繁簡，乃治道弛張之本。”先是，開封府女子李擊登聞鼓，自言無兒息，身且病，一旦死，家業無所付。詔本府隨所欲裁置之。李無他親屬，獨有父，有司系之。六月己丑，李又詣登聞，訴其父被系。上頗駭其事，謂宰相曰：“此事至小，豈當禁鞫？輦下尚或如此，天下至廣，安得無濫枉乎？”即日詔遣殿中侍御史李范等十四人，分往江南、兩浙等道審問刑獄，吏之怠者，劾其罪以聞。若臨事明敏，刑獄無滯，亦以名來上。七月乙卯，上謂宰相曰：“頗聞臺中鞫獄，御史多不躬親垂簾，雍容以自尊大。鞫按之任，委在胥吏，求民之不冤，法之不濫，豈可得也？”乃詔自今決獄，御史必須躬親，毋得專任胥吏。十月辛丑朔，上錄京城諸司系囚，多所原減，決事遂至日旰。近臣或諫以勞苦過甚，上曰：“不然。儻惠及無告，使獄訟平允，不致枉撓，朕意深以為適，何勞之有？”上慮大理、刑部吏舞文巧詆，己卯，置審刑院于禁中，兼置詳議官六員，凡獄上奏者，先申審刑院印訖，以付大理寺、刑部斷覆以聞。乃下審刑院詳議，中覆裁決訖，以付中書省，當即下之。蓋重謹至也。（節選自《皇宋通鑒長編紀事本末?太宗皇帝》，有刪改）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑，每涂對1處得1分，涂黑超過3處不給分。（3分）長吏A不親決B胥吏旁緣為奸C逮捕D證左E滋蔓F逾年G而獄H未具11．下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A．是，指示代詞，此，這，與《人皆有不忍人之心》中“由是觀之”的“是”用法相同。B．安，疑問代詞，怎么，與《鴻門宴》中“君安與項伯有故”的“安”用法不同。C．慮，擔心，與《諫太宗十思疏》中“慮壅蔽則思虛心以納下”“慮”含義相同。D．蓋，大概，因為，與《答司馬諫議書》中“蓋儒者所爭”的“蓋”含義不同。12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）A．宋太宗針對案件滯壓的現象，設立了三種限制斷案時間的制度，所以京城各司獄有疑點的案件，大都臨時得到了裁決。B．宋太宗懷疑是因為訴訟有冤案，引起了長期不下雨的異象，恰逢官員李承信因買到爛蔥打死了園戶，于是對他處以極刑。C．李氏敲擊登聞鼓，申訴自己苦衷，太宗詔令開封府聽任她的意愿裁斷處理；李氏再次擊鼓申訴其父被抓，太宗震驚。D．宋太宗在審查京城各官署在押的犯人時，大多寬恕或減刑，決斷事情持續到日暮，有人進諫認為他太辛勞。13．把下面的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）分往江南、兩浙等道審問刑獄，吏之怠者，劾其罪以聞。（2）鞫按之任，委在胥吏，求民之不冤，法之不濫，豈可得也？14．宋太宗設置審刑院的目的是什么？這體現了他怎樣的思想？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。放言①五首（其三）

白居易贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍②。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公③恐懼流言日，王莽④謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽復誰知？【注】①元和五年，白居易好友元稹得罪權貴被貶，寫下五首《放言》詩；后來，白居易被貶為江州司馬，寫下五首《放言》詩奉和。②祝蓍：古代占卜的一種方法。③周公：成王的叔父，成王年幼，周公攝政，后還政成王。④王莽：漢元帝皇后侄，漢末篡漢自立。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．詩歌開門見山，正面告訴友人解疑的方法，“贈”字體現出態度的鄭重和方法的寶貴。B．詩人以“試玉”與“辨材”設喻，利用人們的生活經驗，形象生動地表達了自己的看法。C．詩歌的尾聯在結構上緊承前句，同時提出一個假設，在引人深思中為全詩巧妙作結。D．面對自己與友人的仕途遭遇，詩人既抒發自己內心的憂憤，也表達了對友人的勸慰。16．這首詩極富理趣，詩人是如何紆徐委婉地講道理勸慰友人的？請結合全詩加以分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《念奴嬌·過洞庭》描寫明凈光潔的湖面與一葉扁舟，頗有自然造化全都供我所用的意味，有力地襯托出詩人的高潔忠貞與豪邁氣概的句子是“

，

”。（2）在《<論語>十二章》中，孔子用“___________”解釋了顏淵什么是“仁”的疑惑，并強調一旦做到這一點，就能達到“___________”的效果。（3）古詩詞中有很多以“空”營造意境氛圍的，或寫獨守的孤寂，或寫空寂蒼涼的環境，或寫英雄的失意，如“

，

”。

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成18～20題。如果有人問，甲骨文刻在哪兒？你可能會覺得他在（

甲

），當然是在龜甲獸骨上。而在殷墟博物館新館的子饗餐廳，甲骨文還能印在面條上。子，是對嘉賓的敬稱；饗，是盛宴款待賓客之意。這個文化味十足的餐廳，招牌菜甲骨文牛肉面也十分講究，“大吉大利”“日進斗金”“吉祥安康”“上岸成功”，每根面條上都用甲骨文寫著不同的祝福語，深受當地人們和外地游客的喜愛。這只是甲骨文飛入尋常百姓家的一個縮影。通過甲骨文了解漢字的起源和文明的源頭是今天我們仍不遺余力探究甲骨文之意義所在。甲骨文就像一本“商朝日記”，這里有中國最早的氣象記錄、最早的車禍記錄，還有古人宴飲演樂、戰爭、農耕等生產生活景象。商人把對衣食住行的觀察抽象成符號，篆刻的是煙火人間，記錄的是文脈悠長，更潛藏著深層次的文化心理。例如，甲骨文“得”字像一個人手持著貝，表明努力有所獲得的意思；

；

。從這些文字中，我們可以解讀出豐富的意蘊。陳寅恪曾說，“凡解釋一字即是作一部文化史”。甲骨文講述著歷史昨天的故事，由其演化而來的漢字數千年綿延不絕，記載、傳承著（

乙

）的中華文明。讓歷史說話，讓文物說話，對甲骨文等文物古跡活化利用，各類文創產品、創新應用如（

丙

），不斷涌現。18．請將文中第二段畫波浪線的部分改成幾個較短的語句。可以改變語