談談對詩經的認識范文第一篇談談對詩經的認識范文第一篇《詩經》全面地展示了中國周代時期（西周、東周、東周春秋中期）的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌.《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題。

《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。

詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分?！讹L》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。

談談對詩經的認識范文第二篇《詩經?？紭劇窞殡[逸詩之鼻祖，謳歌士大夫的一個重要選擇——歸隱山林。

自古讀書人常走兩個極端，一則出仕。二則仕途挫折后隱居林下，詩歌賦畫，更有成就者著書立說?！斑_則兼濟天下，窮則獨善其身”。為什么只走兩個極端？因其四肢不勤、五谷不分？因其手足無力、恥于百工？是，也不是。表面客觀正確的疑問，回答不了中國傳統讀書人的骨氣問題。

如今的讀書人有更多的中間道路可以選擇：經商、從軍、自由職業等等。這固然是時代的進步，但傳統意義的讀書人總是迂腐地選擇一種極端，一種用畢生熱情去熱愛和創造的東西。因此他們之中的杰出者不斷走上人類某個領域的頂峰，成為千古不朽的大師級人物，如一生只寫一部書的李時珍、曹雪芹。相比之下，當代名家充其量不過一巧匠。

所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言”——即內圣外王，不得已立言。內圣立德，外王立功，不能實際舉帝王之業，以推圣人之道，才退而立言。著書立說為最后，不得以后為之?；腥幻靼紫嗦暣髱燅R三立簡單名字的深刻內涵。

“窈窕淑女，君子好逑”，“一日不見，如三秋兮”，“執子之手，與子偕老”。我常常流連往返于詩經中這些讓人陶醉的詩句中。《詩經》本稱“詩”，是中國最早的詩歌總集，被儒家列為經典之一?！对娊洝肪幊捎诖呵飼r代，共三百零五篇。詩歌形式以四言為主，運用賦、比、興的手法，其優美篇章描寫生動，語言樸素優美，聲音自然和諧，富有藝術感染力。

在《詩經》里不但看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，而且應該說她所表現出來的純潔的愛情，過人的智慧，積極的生活態度，對現實的滿足和對未來美好的憧憬完全是超越現代、超越時空的！

讀《詩經》足以靜心、凈心：《詩經》語言樸實，思想單純，沒有現代人們的那浮躁和不安分。閱讀《詩經》，就會被文字里的純凈所感動。當我心浮氣躁的時候，看幾章，便能沉下心來，安心學習，安心工作。

讀《詩經》足以踏實、專心：《詩經》教會我每一步都要踏踏實實地走，才能到千里之外，留心生活中的每一點滴，珍惜現在，努力工作，日久堅持才能成為富有者，只有專心致志、刻苦鉆研，才能成為成功者。

讀《詩經》足以返樸歸真：《詩經》猶如東方的圣經，記錄著農業文明最古老的光榮?！对娊洝穬鹊娜藗兩钤陔x造物主最近的地方，門前的原野、山巒、巖石，無一不是造物主最原始的作品。人們聆聽著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，充滿感恩的心情。他們遠離充斥著欲望、高音喇叭的現代生活。這正是現代人所缺少的特質。

談談對詩經的認識范文第三篇堅定信仰，始終心懷擔當。尋找榜樣的共性，我們能輕易的找到這個共同點：他們的心中必定有著自我的信仰，并且矢志不渝。唯有信仰，才能夠讓一個人蹈死不顧，這是他們人生的方向，也是他們的力量之源。正因為如此，我們才不斷強調，夢想信念是根。我們學*榜樣，要異常注意看到他們身上信仰的力量，如何堅守信仰，如何將其化為自身的一種力量，是我們永遠的課題。我們要不斷的強化理論學*，夯實自我的黨性根基，進一步堅定信仰，也要學會釋放信仰的力量，忠誠于黨，忠誠于黨的事業，懷揣一顆愛民之心，朝著*夢的方向不斷努力。

增強本領，干出一番事業。擔當體此刻行動上，不光要守好自身本分，堅守一個黨員的底線，更要追求事業，為黨為民開創一番事業。要做的這一點，就要不斷增強自身本領。我們學*榜樣，要學*他們的本領，他們成功的經驗，有我們可取的地方，要找到一條適合自我施展本領的路，并進一步增強專業本事，增強自身本領。我們還要學*他們拼搏于事業所展現的精神，諸如長征中紅軍體現的不怕苦、不怕死，無數黨員在事業中永不言棄、咬牙苦干的精神等等，這些精神同樣是一份本領。

看齊榜樣，爭做合格黨員。榜樣的力量是無窮的，他們就是一個標桿。這些生動的例子，既能讓奮進的人更加堅定于自我的事業，也能給萎縮的人敲一個警鐘：合格黨員并不是遙不可及的目標，這只是對黨員最低的要求，一個優秀的黨員，能夠把這些事情做得更好，能夠成為一個榜樣。歷史上涌現出許許多多的榜樣，這份力量并不是斷裂的，是一脈相承的，榜樣的力量，激起了更多黨員奮起，凸顯出更多可貴光輝的先進人物和先進事跡。學*榜樣，就要向他們看齊，要經過學*實踐，讓自身成為堅定信念、忠誠擔當生動詮釋。

——寫理解的作文(菁華3篇)

哎，昨晚又和老媽吵架了，我開始發現：理解，是最重要的!

就前天晚上，我媽由于不敢再弟弟房間吹頭發怕吵醒他，就把目光轉向了我的房間。那時，我被一本書迷住了，根本不知道她已帶著邪惡的吹風機到了我的房間，不，它已經開始作惡了，嗚嗚嗚——它時而發出惡魔般的嚎叫，時而像一頭猛虎在哪里咆哮，又像討厭的蒸汽機在這里永無止境的升騰著，這聲音幾乎要把我的耳膜擊破了，我開始推我媽，推不動，又喊她，她裝作沒聽見的樣子，于是，無奈之下我把吹風機插頭拔了，搶了過來抱在懷里，打死也不給讓它復活。媽媽憤怒了，對了，憤怒的獅子，最后，人民調解員——我爸登場解決了這場“戰爭”，說媽媽也應該征求我的意見，告知我為什么要到我房間吹頭發的原委;而讓我也得理解媽媽，先和媽媽提意見，而不是很沒禮貌的立即推搡媽媽。最終，我交出了吹風機，媽媽也移步到客廳讓“嗚嗚嗚”復活。

其實，我們家不僅是在糾紛上缺乏理解，在日常生活中也給我感覺——十分缺少理解。比如，在吃飯時沒有一個人說話，我為了增加輕松氣氛，就開始說一些人聽人笑的笑話(至少我是這樣認為的)，可他們居然沒反應，還開始對我說教，說我不好好學*、什么食不言等一大堆道理，我想給他們帶來快樂，可他們不領情，搞得我心里郁悶啊!哎!理解真的很重要!理解萬歲!其實，如果我媽媽去客廳吹頭發，并且風量小點，就不會干擾到我們，或者告訴我怕吵著小弟弟，客廳太熱，來我房間蹭空調，我們就不會發生爭執了。

我們家好像什么都不缺，就是缺理解這么重要的東西啊!我從心底吶喊——理解萬歲!

媽媽的嘮叨是愛，媽媽的關懷是愛，媽媽的打罵是愛然而，那次我卻不能理解媽媽對我的愛。

梔子花開了，在盛夏的陽光里彌漫了淡淡的憂傷，不想回家。

“我出去買下筆?！比欢?，卻沒有回音，轉過身往家中一看，只有拉長的身影嘲弄的回響孤寂的我，淚，不禁滑落總是幻想著有一天，不會再只有寂寞陪伴著我，幻想著媽媽能像小時候一樣地對我嘮叨一番后才讓我出門，然而所有的幻想都在這一次有一次地實驗中破滅了難道十三歲的我真的可以脫離父母的羽翼，展翅高飛嗎？我開始叛逆，叫她鮮血淋漓地承認我的存在，然而這一切的一切卻都在那聲“累了嗎？”僅有三個字的話語中停止了。本以為我可以獨自翱翔，十三歲的天空下只有我一個人就足夠了，可是卻不了解當我費雷是，含淚撫慰著我孱弱而已經破損的翅膀的她——一直都愛著我的關心我的媽媽！這是，我才真正了解了媽媽的愛，一種深沉而又偉大的母愛。

午后，捧起一杯散發這裊裊幽香的綠茶，任陽光灑滿肩頭，不禁呷了一口，淡淡的、香香的。使我想起了媽媽身上的梔子花香，也只是淡淡的、香香的

時光匆匆如流水，現在的我已是一名初一下的學生了。我也已學會理解媽媽對我的愛，明白不僅僅只有嘮叨是愛、關懷的是愛原來當我飛累時撫慰我的翅膀：當我煩惱時幫我分憂或在背后默默地支撐著我市也是媽媽對我的愛。愛的方式不同，但所表達的情感卻是一樣的。

十三歲的天空下，彌漫著淡淡的梔子花香，望著一路成長起來的自己，媽媽笑了

學會理解，學會探索你就會發現無限的歡樂，所有的憂愁就會煙消云散。

韓維是我的好朋友。我們整天形影不離，如同姐妹。同學們時常向我倆投來羨慕的目光?？烧l知道，我們間也曾發生過一次矛盾!

韓維身上優點挺多的，成績好，字寫得漂亮，唱歌也好聽，可就是有個壞*慣，喜歡把腳伸到前排座位下。由于我坐在她前面，我便成了受害者。我剛穿的白鞋白襪，竟會被靜“照顧”得不堪入目。為了和*起見，我總是忍著。

有一天上課時，我正聽得津津有味，韓維又*慣性地把腳伸了過來，恰好碰到我的腳跟，把我嚇了一大跳。我氣極了，一咬牙，一瞪眼，猛地踩了她一腳。嘿!她馬上把腳縮了回去。

一下課，韓維就向我發射了一枚“_”：“喂!你怎么搞的?把我的腳踩得疼死了!”我立即還擊了一枚：“活該!誰讓你把腳伸到我的座位底下?”“哎喲!腳長在我身上，伸不伸你管得著嗎?我就伸過去，怎么啦?”“你伸過來，我就踩?！薄坝羞@話就行?！薄麄€課間，我倆一直在你一槍我一炮地戰斗著?！岸ｂ彙鄙险n鈴響了，我和韓維只好在位置上坐好，準備上課。

從那以后，我倆便不說話了。每天，我玩我的，她做她的，形同陌路。我表面上一副滿不在乎的樣子，可心里總覺得缺了點什么。

一天早讀課前，我正忙著收作業，韓維遞上她的作業本。我頭也不抬，漫不經心地說：“放這兒吧。”然后繼續整理那些作業本。突然，她小聲說：“謙謙，對不起，是我不好，請你原諒我，行嗎?我們和好吧!”什么?我簡直不相信自己的耳朵，直愣愣地盯著她。我發現他的眼睛里流露出無限的真誠。不知怎的，我的臉“刷”的紅了?；叵肽翘彀l生的事，我也有責任。于是，我對她說：“我也不好，不該故意踩你的腳，你能原諒我嗎?”韓維點了點頭，笑了。我隨即伸出手，她同時也伸出了手，我倆的手緊緊地握在一起……

朋友之間，最珍貴的莫過于互相理解，只有這樣，才會使彼此的心靈靠得更*，才會擁有更多的朋友，擁有更多的歡樂。

——《詩經》新裁詩歌(菁華3篇)

你的心如此透明

如同你的身體如此嬌美

你使人們確信

愛情是一款如此純潔的霓裳

輾轉的夜晚

思念的夜晚

唯有將你擁入懷中

才有把握走過瀟灑一生

長夜是一條惆悵的街道

寂寞空蕩的延伸

思念沒有彼岸

腳下的沙漠悄悄流失

我停留在時間的蕊上

傾聽一條飄香的小河流淌

仿佛通過花莖觸摸到

結滿憂傷的繁星和夢的衣裳

用一百年等待你一枝獨放

在一百年里

珍惜每一次輕率錯過的花期

一百年還給我童顏鶴首

盡管很多約定都痛失貞潔

很多夢境都成為殘敗的風景

很多溫情都在曖昧后死去

很多微笑都掛上了冰凌

但我愿意在心靈里等候

正如你在四季綻放

直到我的蒼老配得上

你潔白如玉的美麗花瓣

——兒童散文詩經典(菁華3篇)

想起秋姑姑

就想起收獲

我沒有見過秋姑姑

但我猜秋姑姑臉兒

是紅紅

胖乎乎

我沒有看見過秋姑姑

但我猜秋姑姑

是一個畫家

秋姑姑一來

就給果樹和莊稼

抹上金黃

火紅顏色

秋姑姑啊

忙著呢

——她給所有

籮筐和麻袋

都裝上

飽滿粒子

沉甸甸果子

果子愛嘟著嘴巴

提個意見說：

羅筐太小

裝不下！

秋姑姑啊

她真好

她給我送來

一陣陣涼風

使得那

給村里看場院

小弟弟、老奶奶

把手上蒲扇

一把，一把收起來

秋姑姑啊

披著露珠來到

踩著霜花

悄悄地走

她給我留下

又一個豐收喜悅

當我學著寫“小綿羊”，

一下子，樹呀，房子呀，柵欄呀，

凡是我眼睛看到一切，

就都彎卷起來，像羊毛一樣。

當我拿筆把“河流”，

寫上我小練*本，

我眼前就濺起一片水花，

還從水底升起一座宮殿。

當我筆寫好“草地”，

我就看見在花間忙碌蜜蜂，

兩只蝴蝶旋舞著，

談談對詩經的認識范文第四篇《子衿》是詩經里的名篇，從其內容上來講，用來表達思念的千古名句“一日不見，如隔三秋”就出自此詩；從其寫作手法來講，短短數字，卻運用了大量的心理描寫，從而把女主人公對戀人的思念之情表達的淋漓盡致，此后心理描寫手法在文學作品中占了很大一部分的比重。

子衿一詞，最早追溯于此詩，意思是“你的衣領”，指女子對心上人的愛稱。后來成為了對知識分子、文人賢士的雅稱，這只要源于曹操的《短歌行》“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今?！辈懿傩鄄糯舐?，“新瓶盛陳酒”用子衿來形容自己渴求賢才的心情。而子衿最初表達的是熱戀中的姑娘對戀人的思念之情。

“青青子衿，悠悠我心?！鼻嗲嗟氖悄愕囊骂I，悠悠的是我的心境。難以忘記你的青色的衣領，那樣的整潔干凈，它時時牽動著我悠悠的心，自從上次別離已經有一段時間了，可你的樣子和衣著我還依稀的記得。“縱我不往，子寧不嗣音？”縱然我不曾主動去找你，難道你就此隔斷音信？從這里我們可以看到，不知出于什么緣由讓兩人失去了聯系，女子對男子未來看她而又些許的埋怨。而女子出于矜持和羞怯沒有去找他，在她自己看來似乎是情有可原的。

“青青子佩，悠悠我思?！鼻嗲嗟氖悄愕呐鍘?，悠悠的是我的情懷。難忘你青色的佩帶，上次相見時，它是那么的干凈整潔，現在不知它還是否緊貼在你的身旁。“縱我不往，子寧不來？”縱然我不曾主動去會你，難道你就不能主動來？看到這句，不由的笑了，女孩兒的心思你千萬別去猜，猜來猜去也猜不明白。女人都是口是心非，明明心里想念人家，就是嘴上不說，潛臺詞就是都和你在一起了，我心里怎么想你都不知道嗎？哈，有時候女孩就是太矜持了，愛就要大聲說出來嘛，你不說他怎么知道啊，你不知道男孩都是直線邏輯嗎？你那曲曲折折的小想法他可猜不透呢。

“挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”左等右等，你就是，你還是不來，我又不能去找你，只好每天吃力的登上城門兩邊那高高的觀樓眺望遠方，期望有天可以看到你熟悉的身影。思念至深，一天不見，怎么感覺隔了三個月那么久啊。

自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時！

談談對詩經的認識范文第五篇首先，要處處替他人著想。

其次，要胸襟豁達、善于接受別人及自己。要不失時機的給別人以表揚。但須注意的是要掌握分寸，不要一味夸張，從而使人產生一種虛偽的感覺，失去別人對您的信任。

再次，要掌握與同事交談的技巧。在與同事交談時，要注意傾聽他的講話，并給予適當的反饋。聚神聆聽代表著理解和接受，是連接心靈的橋梁。在表達自己思想時，要講究含蓄、幽默、簡潔、生動。含蓄既表現了您的高雅和修養，同時也起到了避免分歧、說明觀點、不傷關系的作用，提意見、指出別人的錯誤，要注意場合，措詞要*和，以免傷人自尊心，產生反抗心理。幽默是語言的調味品，它可使交談變得生動有趣。簡潔要求在與人談話時掌握該說的說，不該說的不說。與人談話時要有自我感情的投入，這樣才會以情動人。此謂之生動。當然要掌握好表達自己的技巧，需要不斷的實踐，并不斷的增加自己的文化修養，拓寬自己的視野。

最后，要抽時間和同事打成一片。培養自己多方面的興趣，以愛好結交朋友，也是一種好辦法。另外，互相交流信息、切磋自己的體會都可融洽人際關系。

搞好人際關系是一門藝術。所有的人都需要不斷的'學習和實踐、才能臻于嫻熟。希望你能根據自己的具體情況，作一個自我分析，從而沖破自我封閉的籬笆，虛懷若谷，去建立一個和諧的人際關系.

——對幸福的理解初中作文

談談對詩經的認識范文第六篇叩開詩詞的門扉，走入《詩經》的世界，我第一次領略到“枕上詩書閑處好，門前風景雨來佳”的空靈境界，明白了“一個人只擁有此生此世是不夠的，還應擁有詩情畫意的世界”這句話的含義，感受到傳承了五千年的華夏文明的魅力。

《詩經》之美在于靜。它不同于現代作家所描繪的喧囂都市。它的世界安寧祥和，拂去歷史的塵埃，依然可以窺見詩中那個有著潺潺流水，暖暖斜陽，徐徐清風和裊裊炊煙的年代，恍然間，透過單純的詩句，在你的心田緩緩開出一朵學名“靜好”的花。

《詩經》之美在于情?！榜厚皇缗雍缅稀笔巧倌牦@鴻一瞥后，道出的青澀愛戀，是長河里始終飄搖的瑰麗詩篇?！八郎蹰?，與子成說。執子之手，與子偕老?！笔窃谧蠲赖臅r光里，遇到對的.人的堅貞愛情，是攜手一生的誓約?！疤抑藏?，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！笔强吹叫膼壑松砼抟碌男老踩艨瘢且驗楹５自率翘焐显?，眼前人是心上人，才會覺得她艷麗無雙?！对娊洝分械膼矍榱疃嗌偾槿肆w慕不已，而大抵只有詩詞才能描繪出這般深情繾綣的愛情。

《詩經》之美在于隨?？v觀全書，沒有作繭自縛的宗教信仰，沒有涼薄自利的思想觀念，更沒有硝煙四起的戰爭。這里只有著隨性瀟灑的華夏先民和怡然自得的生活，就像傳說中的世外桃源，寧靜悠遠。

《詩經》是華夏千年文化所沉淀的精華，無論何時都帶著驚心動魄的美。讓人不得不感嘆華夏文明的魅力。

華夏傳統文明有著上千年歷史，底蘊深厚，源遠流長，并在自身傳統文化的基礎上，不斷吸取外來文化的優秀成分，不斷改進，形成了獨樹一幟的中華優秀傳統文化，令世界為之側目。

盡管中華文化十分優秀，卻依然不被許多人理解，尤其是青少年。記得在一次閱讀課上，我看《詩經》正入迷，忍不住輕笑出聲，引得同桌好奇地湊過來，她掃了一眼便道：“這什么呀？亂七八糟的?！蔽也恢圹E地掠過她手中的言情書，笑著說：“沒什么，一本很有名的書，而且挺有意思的?！彼恍嫉爻沂种械臅沉艘谎郏槑Ц劫浟艘粋€看異類的眼神給我，才轉回身去。我啞然失笑，心中有幾分悲涼。

這件事讓我第一次真切認識到弘揚中華優秀傳統文化是一件多么迫切的事，這需要讓更多的人，特別是青少年，真正領略中華優秀傳統文化的魅力，肩負起傳承中華優秀傳統文化的重任。

談談對詩經的認識范文第七篇道德有時候像一個怎么也打不定主意的隱形人困擾著我們，每個人的童年都經歷過糾結，雖然它隨著時間的年輪悄悄地溜走了，但是它們像小精靈般永遠藏在我的心靈里。

我經歷了好多從看到東西到撿到東西之后，再物歸原主的事例，大多已經忘記，只有我在小巷里發生的那件事深深印在我的腦海里。

記得那是一個陰云密布的星期五下午，放學后，城市街道都是霧，所以我準備走小路繞回家，那條小路只有樹，沒有房屋，也沒有人的蹤影。，因為當時那個小巷子沒有人住，所以沒有燈光，只能摸著黑向前，簡直就是伸手不見五指。我走著走著突然踢到了什么，本以為是一塊石頭，撿起來發現非常輕，我連忙跑到大路上借著燈光，才看清楚那是一個錢包！我打開一看，里面竟有三千多！三千多可不是一個小數目，我趕緊把它藏在衣服里，我每走一步就感覺自己身上背了一個超大的石頭，每看到一個人就冒汗，根本不敢直視。我深深地明白這是我衣服里有一大筆錢在作祟。回家后，我和媽媽一起討論了一下，我艱難地決定把錢物歸原主。當我做出決定的那一刻，我感覺如釋重負。

從此，我再也沒有撿到這么多的錢，但我明白一個道理：面對道德的抉擇時，保持頭腦清醒，往往是正確行事的開始。

談談對詩經的認識范文第八篇閒暇時，喜讀的書籍依然是《詩經》。在靜心的閱讀中，總能收獲點滴的歡喜，亦可深刻地感受到《詩經》和植物世界相互激蕩而產生的那種性靈脈動。

近來也常常這樣想：我們人類的生存不寂寞，就是因為大地上還承載著種種植物?！对娊洝防锾岬降闹参锞陀?78種，包括糧食作物、經濟作物、藥用植物、芳草、野菜及野生草木……簡直就是在你的眼前洞開了一個神秘燦爛、魅力無窮、千年不衰的植物世界。

“不讀《詩經》，不知萬物有靈。”以前聽一位敬重的長者說這些話，只是懵懂而已。今天思來，才算有所懂得，懂得而心生感慨，心里有種生氣亦繚繞而不能絕。俯下身來，對植物的愛心也就更真實了一些。

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

——《王風·黍離》

最初讀這首《黍離》，真的是因為“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”這一名句。對詩中用“彼黍離離，彼稷之苗”點染的頹敗景象也有點模糊：廢墟上只有一片黍苗在生長……好似千百年中，禾黍便是亡國之思的代名詞。

其實，黍，在自然里，就是一把沉甸甸的穗子。以春來青苗而依風搖搖，以熱暑時分而迎風彎腰。后來研讀至今，發覺那黍的成長過程，很有意味，由“稷苗”長成“稷穗”和“稷實”，從中猶可見相隨的詩緒從“中心搖搖”到“如醉”“如噎”的步步深化。而每章結束的感嘆和呼號，雖然形式完全雷同，卻是一次次反復吟唱加深著一種心靈的沉郁。一黍一搖，一生一知。因而才明曉：知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？——原是問得這樣撼天動地。

遂明了李白說“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂”，其實也是一樣的心思。大凡清醒之人，都不會作繭自縛，對與自己不能思想同步的人，更不會去應和苛求。浩雀當鳴，以求同音，“黍離之悲”，亡國之痛中，覓的必是個知己。而那千年會有同嘆的，必是同負著一個永恒孤獨的背影。

黍有《王風》之歌，始有千年不朽。

此時，春天的生氣在升騰著，春天就要來了。兩千年后的我迎著春光，在心里描繪著的卻是這樣一番景象：離離茂盛的黍苗，郁茂生長，沒有滄桑。因為她的生命如果歸原，就是大地之上與我們比鄰而居的植物，循著自身的葉脈，找到地下的潛流和天上的太陽……

離離千年黍。倘若黍有靈，便是和人同生共滅了。因那黍里藏著的不僅有現實里豐碩的一瞬，也有歲月里含金的靚麗，還有我們心中時常向往的那一片蔥郁。正是在這樣的植物面前，生命又溫柔地找回了最初的心境與生存的印記。

談談對詩經的認識范文第九篇什么是黨員？如何成為一名優秀的黨員？優秀黨員有什么樣的特質？10月26晚，由中央組織部、中央電視*合錄制的“兩優一先”“兩學一做”異常節目《榜樣》在期待中與觀眾見面，給出了優秀黨員的答案，亮出了優秀黨員的“看家本領”“先鋒本色”，也釋放了榜樣的力量。

一個好的榜樣，就是最好的宣傳。在一個榜樣輩出的時代，用“實干、擔當、無私”的堅定信念，挺起“牛莊精神”的“縣官”羅官章；用自我的青春年華滋養大山孩子，書寫一卷美麗教育圖畫的人民教師支月英；用不服輸的鉆勁兒、韌勁兒，創造了*速度的“大國匠人”李萬君……他們身處不一樣的崗位，卻有著同樣的精神底色，一樣忠誠于黨的初心。

身邊榜樣，前行力量。當前，站在決戰“精準扶貧”的關鍵節點，處于實施“四個全面戰略”和“五大發展理念”的新起點，在實現“*夢”的偉大征途中，還有許多難題要破，還有許多險灘要涉足。黨員干部是黨的事業的關鍵力量，如何凝聚力量？如何接續奮進？就是需要學*這樣的精神榜樣。

學*他們忠誠于黨的“奉獻精神”?！疤煜轮?，莫過于忠”，忠誠是奉獻的基調，也是奉獻的主旋律。入黨60年，年滿花甲的羅老在種植的道路上有過失敗與挫折，但他對黨的忠誠和信念始終如初；支月英36年堅守在寂寞、艱苦的山村教學，孱弱身軀，為山村孩子遮風擋雨，卻愧對了家庭，憑借的正是黨員忠誠的堅定信念、無私的奉獻精神。如今，行走在偉大復興的新征程，在物欲橫流的誘惑下，一些黨員干部輕易丟了黨性，迷了方向。當看到，奉獻是對黨員的現實要求，也是歷史使命。作為黨員干部，僅有時刻牢記黨的信仰，始終肩負黨員擔當，補足精神之“鈣”，甘于奉獻，才能彰顯本色。

學*他們不畏艱難的“實干精神”。“空談誤國，實干興邦”，羅老時時這樣警醒自我，鞭策自我，年過八旬，試種藥材、煙葉、蔬菜，幫民挖掉了窮根；“要在自我的崗位上干出樣兒來”，獨具匠心的大國工匠“李萬君”一向這樣要求自我，實現了“技術突圍”；苗振水不斷探索創新，給流動黨員撐起一方心靈家園。正是他們的實干作風，為黨贏得了民心。實干才能有為，作為黨員干部，就是要有走在前列的實干精神。應對矛盾敢于迎難而上，知難而進、積極應對；應對發展中的難題敢于挑戰，逢山開路、遇河架橋，積極尋找解決問題的方法，不為困難找借口、只為成功找方法，讓老百姓有更多的獲得感。

啟事在教誨，成事在榜樣。榜樣好比指南針，為我們指引前進的方向，把榜樣力量轉化為前進的力量，作為黨員干部，就是要學*他們的精神，向榜看齊，不忘初心、繼續前行。

談談對詩經的認識范文第十篇《詩經》是我國第一部詩歌總集，代表了西周初年至春秋中葉的詩歌創作，其中描寫愛情的篇幅占了很大比重。愛情是人類最美好的情感之一，《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清純而自然，是心與心的交流，情與情的碰撞。后世的很多愛情詩，浮艷而做作，在文學價值上遠遠不及《詩經》。

《詩經》中描述的事情跨越時間很大，達五百多年，因此我們分析時也要看到在不同時間，不同地域，其愛情詩所具有的不同特點。整體來說，周代婚姻戀愛的習俗是一個由開放到保守的過程。

周初，禮教初設，古風猶存，青年男女戀愛尚少禁忌，相對來說還是比較自由的。

《鄭風溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛道士的觀點，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種未經禮教桎梏的、道學家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、*等，散發著愉快與天真的氣息。

《衛風木瓜》，“投我予木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也”，表達了遠古時候青年男女自由相會，集體相會、自由戀愛的美好，女子把香美的瓜果投給*上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈給心中的姑娘。這首詩帶有明顯的男女歡會色彩，一是互贈定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。

《召南有梅》是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲；

《衛風淇奧》這首詩以一位女子的口吻，贊美了一個男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風趣，進而表達了對該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。

《邶風靜女》描寫男女幽會：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！币粋€男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，主人公的感情表現得細膩真摯。雖然都是通過男子表現對于愛情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側面看出當時女子對于愛情同樣是有著美好期盼的。

自由戀愛漸漸受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結為愛侶，其中失落與心酸，誰能道盡說完！

《鄭風將仲子》里的這位女主人公害怕的.也正是這些禮教。“將仲子兮！無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！”對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

《鄘風柏舟》,“髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個女子如此頑強地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。從中也可以看出當時女性追求戀愛自由、自由婚姻的迫切愿望。

又很多詩細膩地描寫出思念情人的憂郁苦悶心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。”詩中女子懷念遠方的愛人，在采卷耳時心里想的都是他，以致采了許久那個籮筐都沒填滿。又如《鄭風子衿》，“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音？”這里面就含有對情人的埋怨與不滿。還有《狡童》，“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮！”情人不理會她，使她寢食難安?！多嶏L風雨》，“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？”寫的則是見到情人時的欣喜心情，可見思念之深之切！

《秦風蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”詩中寫的是單相思，對于所愛的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！

思念妻子或丈夫的詩也是情深意切，于樸實的語言中透露出那種深厚纏綿的感情。

《邶風擊鼓》“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”一位出征在外的男子對自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗?！?/p>

《衛風伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言?！白圆畺|，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也許為國征戰是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

《詩經》中也有不少是祝賀新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！边@首詩輕快活潑，詩人熱情地贊美新娘，并祝她婚后生活幸福。

《詩經》中對美好愛情是歌頌向往的，而對始亂終棄持批判態度，并對受害者予深深的同情?！缎l風氓》這首詩是棄婦自述不幸的詩作，詩中首先以甜蜜的語氣敘述了他們的相戀、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲涼的語氣，敘述了年華的逝褪以及丈夫的變心和丈夫對她的粗暴相向，一種含辛茹苦、人生不幸的感嘆以及對青春少年甜美生活的不盡留戀，彌漫在了詩的詞句中——而古時男女地位的不*等以及婦女生活的不幸，亦由此可見一斑。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

還有《谷風》，“習習谷風，維風及雨。將恐將懼，維予與女；將安將樂，女轉棄予！”在危難時期，相依相靠，但在安樂時候，卻將她拋棄。

《詩經》是*古代文學史上的一朵奇葩，其愛情詩更是體現那個時代人民的情感生活，其實其思想內涵從現代的眼光看來仍具有很大的藝術價值。好的事物總是經得時代幫忙考試試驗的，千年過去之后，《詩經》仍然以其非凡的魅力感染著人們。

談談對詩經的認識范文第十一篇文明是每一個人都應該做到的，不文明的人，那么人生的道路也會走向歧途。從小到大，我做過文明的事，但有兩件事使我刻骨銘心。

我六歲那年，一個星期天，媽媽帶我去戚城公園玩。我們高興地走進公園的大門，本來是非常高興的，可是看到一個垃圾桶旁邊臟得慘不忍睹。旁邊的垃圾堆成一座小山，使人一看就感到不愉快，“幸虧我帶了一個小夾子?！眿寢尭吲d地說。我用媽媽的小夾子把垃圾一個個夾過了垃圾桶，而且分了類，然后用黑色筆在一張紙上寫道：文明只差一步。用雙面膠粘上，這才心満意足地玩去了。這次揀垃圾讓我明白了文明是不可缺少的，文明是每個人都必須做到的，可是有的人還沒有做到真正的文明。

我九歲那年，放學回家前總是買一個餅來充饑，可是每次把餅吃完后，我都會想：這么好的環境，如果扔一片紙，環境最終會破壞掉，所以我要把紙扔到垃圾桶里，可是附*沒有垃圾桶，怎么辦呢？看來我只能帶回家了。下了車我飛快的跑著，直到家里，我把那片紙放到了垃圾桶里，投籃——進了。我高興極了，又一個道德冠軍產生了！我以后都要做道德冠軍。

文明道德伴我成長，只有文明的人才能到過最終目的地，才能獲得成功。

談談對詩經的認識范文第十二篇“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我心?！边@是《詩經》中的其中一句話。

想想看每個士兵都把自己的生命獻給了國家，可是，到頭來有家都像無家，也沒法請人帶信回家去。有時一個月要打三次仗，兇猛的匈奴隨時都會攻來。

是??！也許只有當過兵的人，和軍人的家人才可真切體會這份苦衷?？纯次覀兛捎H可敬的解放軍叔叔，每次當災難來臨時，我們看見最多的就是解放軍們的身影，他們舍小家為大家，這次舟曲泥石流，有的解放軍叔叔的家人都在離災難現場只有幾百米的距離，有的剛失去了懷孕的妻子，可是他們都顧不了自己的家人顧不上悲傷，忍著心痛去救別人。別人家里都是熱熱鬧鬧的，可是，一些解放軍的家里卻只有悲傷和痛苦。

再想想我們現在的生活，飽吃飽住，不愁吃不愁穿的，可是，天天無所事事，還和爸爸媽媽頂嘴，說這個不好，那個不好的，天天只想著玩游戲，學習成績直線下降。而在世界的另一端的伊納克戰爭……把很多人的家園都給毀了，使他們無家可歸，流落街頭，面臨著死亡的危險。

所以，我們應該珍惜人生，珍惜時間，珍惜擁有的一切。愛護和平，讓世界變得和平吧，讓全世界變的和平起來吧！

成語無家可歸：沒有家可回。指流離失所。如：唐·陸贄《平朱泚后車駕還京大赦制》：“如無家可歸者，給田宅，使得存濟?！庇秩纾核律娏怂麩o了根蒂，漸漸怠慢，不肯相留。要回故鄉，已此無家可歸?！鳌ち杳沙酢冻蹩膛陌阁@奇》卷二十二

成語楊柳依依：楊柳：古詩文中楊柳通用，泛指柳樹。依依：輕柔的樣子。古人送行，折柳相贈，表示依依惜別。比喻依依不舍的惜別之情。如：《詩經·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。”又如：楊柳依依，何日文簫共駕歸。——宋·張孝祥《丑奴兒》詞

談談對詩經的認識范文第十三篇人們總是喜歡用自己的想法來約束他人，如果他人不同意，就喜歡用道德來約束或管理他人，其實我想說，這其實是一種**。

人們就喜歡用道德美德等來達成自己想達成的目的。例如：一位男子站在一位女士旁邊，突然一只手摸了一下女士的身體，一次兩次之后，那名女士也察覺有人占她便宜，看向周圍有一個男子站在他的旁邊，先入為主的她會找男人說話，也許會打一巴掌在男子的臉上，并問他為什么要占便宜，處于道德，車上的乘客也會先入為主，以為男子就是兇手，就會找男子理論或報警等一系列手段，或許男子并不是兇手，只是有人用道德用自己的想法來對待他人，用自己的看法來理解他人，這就是一種別樣的謀殺，這樣的的謀殺或許并不會其他事情，但對這名男子或許有著重大影響，甚至會導致他的一生都要恢復這個最當然前提是沒有人看見其他選手，否則將由他來進牢房，這將毀掉一個人，或許他以后將要走上犯罪道路，而造成這樣的原因就是人們先入為主的理念。

在比如公交車上，老人向有病的女子要座位，……諸如此類事情，有很多我就不講這些。

之所以道德殺手如此出現，都與*時人們喜歡用自己去看待別人，有著巨大的關系。

談談對詩經的認識范文第十四篇有人說：人才是一棵參天大樹。那么知識也就是木，而道德則是本。

在日常生活中，人們所需要的往往只是樹木，樹枝。因為它們可以被加工成各種木制品，也就是所謂的“有用”，而深埋在土里的樹枝大凡無人問津，因為它對于人們而言，實在沒有多大用處。難道真是這樣嗎？若沒有根基扶持，大叔哪能迎風不倒？若沒有根基吸收，大樹哪得甘露養料？若沒有根基支撐大樹哪來繁榮生長？

同樣，若沒有道德作為根基，知識由何而來？又有何用？現在社會中人們往往只看重人的知識，只是越豐富，便是人才。殊不知某些看似粗大的樹枝卻因根基腐爛而只剩一張樹皮。

我曾經聽過一句話：學*不好是次品，品德不好是危險品。由此可見，道德比知識更重要。那位化學“尖子生”在*時或許是人人稱道的優秀學生的典范，因為它有豐富的化學知識。但他運用所學知識，“研制”出_配方，并以別人的名義公開出售時，恐怕沒有人再會稱贊其為好學生了吧？

樹根腐爛光從外表是看不出來的，而一旦發現，再好的樹木也沒有絲毫用處。唯一解決的方法只有從樹根上防止腐爛。人也要從道德上防止被危險的思想侵蝕。對于人才的僧另，智慧是木，道德才是本

談談對詩經的認識范文第十五篇一語成詩，一筆繪顏?；蚴菨M樹繁花，或是呦呦鹿鳴，亦或是一襲綠衣，于文字間流連，于光影中穿梭，《詩經》似一品古茗，以古老的，質樸的，未經雕琢的筆調將詩意寫入生活。

柏舟輕泛，是堂堂男兒懷才不遇的憤懣，耿耿不寐，如有隱憂；文王在上，於昭于天，是借文王的美譽勉勵后世君王，愿以商亡為鑒，助周朝昌盛；菅草吐白蕊，慨嘆世間癡情女子薄情郎；文人墨客的雅趣，達官貴人的贊歌，黎民蒼生的勞作，都于《詩經》中流淌。書頁中春有清風，夏有暖陽，秋有碩果，冬有霜雪，品不盡的詩意，繪不出的容顏。花開花敗，緣來緣去，《詩經》早已化作情愫蔓延心頭。

最喜莫過一篇《桃夭》?！疤抑藏?，灼灼其華”狀花之艷麗鮮活，不覺讓人聯想到面若桃花的少女，魯迅先生曾說過第一個把花比作女人的是天才，而此詩卻是首個把桃花比作少女的，可謂神來之筆?！抑藏玻惺埰鋵崱展馔高^繁密的枝葉，白里透紅的果實被鍍上誘人的光澤，伴著漫天芳華，它孕育著生命的燦爛與厚重；“桃之夭夭，其葉蓁蓁”最后落筆于桃葉，看似不合常理，卻別有意趣。新婦起紅妝，披紅袍，坐上大紅轎子，之子于歸。

人生中大多數告別是悄無聲息的，而思念如一壺烈酒，一入腸便疼痛三分。蘇東坡夢見愛妻王氏寫下“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，天人永隔，夢中回首的思念最為哀婉；元稹《離思》一句“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”吐露即使“貧賤夫妻百事哀”你也是我此生唯一；“空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣”夜闌聽雨，景致依舊，人影不見。相比于唐詩宋詞的精雕細琢，一首《綠衣》就姑且算作真情流露。男主人公手捧綠衣，看到衣上密密針線，脫口而出“綠兮衣兮”，思念肆意生長，含淚真情呼喚。我思古人……

《詩經》中的農家生活平添了幾分野趣，又染了幾分沉重?！捌咴略谝?，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”透過一只小蟲的行蹤揭示時間的推移，這般細致的描寫絲毫不亞于“蟲聲新透綠窗紗”。田間的一聲吆喝，如約而至的一場秋涼，堂前一句萬壽無疆，都于文字間娓娓道來，這是一支含淚的蠟燭，嘗盡了人間百態，點亮了農家之樂，也燃盡了剝削之苦。時代在農奴身上架上了一道枷鎖，《詩經》用其最輕松的口吻，訴說著傷痛，用最鈍的刃，劃著最深的傷口。

幾千年過去了，農家生活已漸行漸遠，偶爾的幾聲鳥鳴，抬眸的一夜星空，都成了這個時代的奢侈。但這是最壞的時代，也是最好的時代。日新月異的進步，讓歡歌取代了悲泣，小康取代了貧窮，智慧取代了愚昧，明媚的陽光終將照暖凄涼的墓園。但我們仍追逐著，找尋著，渴望詩意能回歸生活。

看慣了霓虹，也會偶爾放起黑白默片，聽倦了都市嘈雜，也會偶爾想念泉水叮咚。過去總在時光的濾鏡下呈現出虛幻的美好，既然我們無法追回《詩經》中田園牧歌式的生活，那就還生活以詩意，為生活繪上詩顏。

請心懷浪漫宇宙，也珍惜人間日常。

詩經名句08-12

談談對詩經的認識范文第十六篇風，風也，教也。風以動之，教以化之?！弦燥L化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風?！睹娦颉?/p>

如物因風之動以有聲，而其聲又足以動物也?！祆?/p>

余道風，是為無形之物也。風可刷土石，可拂枝葉，亦可引山崩石裂，其瑟瑟之意引人百般感情，無形而勝有形。因此，國風之“風”取詩之意便可解釋了。《詩經》誕生時間為西周初期，至春秋中葉而止，民多以詩寄情寄志。我們說詩中的情是無形的，而詩的力量恰恰來自紙間之情，則去其殼，詩其實約等于情。既然情無形，情化人動人于無形，而情約等于詩，則以風比詩可謂合適了。

朱熹的話對風和詩的關系又做了進一步闡釋。他強調的不僅僅是情動物，更強調的是動物所產生的“聲”傳遞的過程。風動有聲，其聲再動物，物物相傳，此為詩延綿流傳的一個過程。如果詩中空泛，缺乏感情，那么它便不可叫“風”，也無法動物，故泯然在茫茫歷史中了。

談談對詩經的認識范文第十七篇1、人際關系的真誠原則。真誠是打開別人心靈的金鑰匙，因為真誠的人使人產生安全感，減少自我防衛。越是好的人際關系越需要關系的雙方暴露一部分自我。也就是把自己真實想法與人交流。當然，這樣做也會冒一定的風險，但是完全把自我包裝起來是無法獲得別人的信任的。

2、人際關系的主動原則。主動對人友好，主動表達善意能夠使人產生受重視的感覺。主動的人往往令人產生好感。

3、人際關系的交互原則。人們之間的善意和惡意都是相互的，一般情況下，真誠換來真誠，敵意招致敵意。因此，與人交往應以良好的動機出發。

人際關系對工作的影響

人際關系是我們生活中的一個重要組成部分。倘若搞不好人際關系，將對我們的工作、生活及心理健康有不良的影響。在現實社會中，由于各人的性格、秉賦、生活背景及目的等等的不同而產生的思想上的一定隔閡，這是正常的，也是可以理解的。倘若在工作或生活中和所有的人都合不來，那就不正常了，需要作自我調整并加以改變。人依據其年齡、性別、職業、職位、所處環境等情況而扮演著不同的社會角色。在與人接觸時，不同的角色有著不同的行為規范，所以在和不同的人相處時，有不同的要求和技巧。首先，要處處替他人著想，切忌自我中心。要搞好同事關系，就要學會從其他的角度來考慮問題，善于作出適當的自我犧牲。

要做好一項工作，經常要與別人合作，在取得成績之后，要求共同分享，切忌處處表現自己，將大家的成果占為己有。提供給他人機會、幫助其實現生活目標，對于處理好人際關系是至關重要的。替他人著想還表現在當他人遭到困難、挫折時，伸出援助之手，給予幫助。良好的人際關系往往是雙向互利的。您給別人的種種關心和幫助，當您自己遇到困難的時候也會得到回報。其次，要胸襟豁達、善于接受別人及自己。要不失時機的給別人以表揚。但須注意的是要掌握分寸，不要一味夸張，從而使人產生一種虛偽的感覺，失去別人對您的信任。再次，要掌握與同事交談的技巧。在與同事交談時，要注意傾聽他的講話，并給予適當的反饋。聚神聆聽代表著理解和接受，是連接心靈的橋梁。

談談對詩經的認識范文第十八篇因為小明期末考試兩科一百分，小明的爸爸獎勵小明一個禮物——一臺攝像機。小明高興地跑到外面，決定一定要找幾個有意思的事情拍。

小明來到社區，找了半個小時一件有意思的事都沒有發現。正在他發愁的時候，兩位小朋友闖進了他的視線。兩位小朋友在玩鬼抓人，兩位小朋友正玩得起勁時，一位小朋友跑著跑著一不小心踩到了西瓜皮，腳一滑，直直的摔了一個“狗啃泥”。小朋友哭得越來越厲害，小明“咔嚓”一聲，把這件事拍了下來。為什么會有一塊西瓜皮呢?哦!原來是一位阿姨，一邊吃西瓜一邊亂丟西瓜皮。小明之后又找到了那位小朋友，把自己拍攝的照片給了那位小朋友看。頓時，小朋友突然哈哈大笑，仿佛是被自己的樣子逗樂了。

之后另外一位小朋友問小明：“哥哥你為什么要拍這個照片呢?”

“因為如果人人都亂丟西瓜皮或垃圾的話，整個地球過不了多久都會亂了套的!”

“哦，謝謝哥哥教育我這個道理!”

最后小明大聲的說了一句：“愛護環境，人人有責!”

談談對詩經的認識范文第十九篇生活中會有許許多多不文明的事，為什么大家都不講文明呢?許多人像投藍一樣扔垃圾，而不愿意走*垃圾桶扔垃圾。這有一幅漫畫，讓我給大家講解一下。

一天放學，小明和小紅走在回家的路上，他們路過一個垃圾桶，垃圾桶旁邊都是垃圾，他們不禁指責到：“是誰這么不講文明呀!亂扔垃圾，這不但會影響環境和美觀，還會影響心情的!”小紅和小明很生氣，小紅馬上蹲下，準備將垃圾清理干凈。這時小明說：“等等，即使我們清理干凈了這個桶，那全市有那么多垃圾桶，我們總不能一個個清理吧!況且我們今天清理了，明天還會有人扔的，你這個辦法一點都不好，不能長久生效”。小紅沒有理睬他，雖然垃圾很臟很臭，但為了環境衛生，小紅還是堅持清理下去。這時小明想到，他為什么不能貼一條標語不提醒大家呢?小明馬止趴在地上寫了一條標語并貼在了垃圾桶上“文明—只差一步”。小紅也很贊同小明的做法。

現在許多人都想講文明，可大家沒有發現，往往最不講文明的卻還是我們。有時，文明只差一步，而我們為什么不能走這一步，讓文明之花開滿各個角落!

談談對詩經的認識范文第二十篇三千年讀史，不外功名利祿。而讀經，卻可以發現對生命各個層面的思考，對“道”的不同角度的探討。

隔著千年的回望，初讀《詩經》未免感覺到隔閡。過濾掉一些熟悉的名篇，其余的不等細細讀過，便覺得晦澀。后來，隨著積累的不斷加深和對那段神秘歷史的向往，才漸漸覺得余韻悠長起來。

司馬遷說:“詩三百篇，大地圣賢發憤之所為作也”。春秋時的圣賢們有所見，有所感，郁結于中，然后藉《詩》以追往事、思來者。子曰：“不讀詩，無以言”?！对娊洝返於?詩的內容和形式的基礎。它生長于黃河流域的民眾間，自成體系，不趨就，不附庸。古代*的審美以及價值觀在這里已經走向成熟。

生命很狼狽，尤其在那個“無義戰”的紛亂年代?！洞竺鳌酚涗浟恕澳烈爸畱稹辈憠验煹臍v史畫面奴隸制社會，我們看到的是重負之下牙關緊咬的靈魂。有疲憊，有不甘，有“無衣無褐，何以卒歲”的憂慮。生產力低下，繁雜的勞役無法換取向往的生活，他們或許衣不蔽體，或許食不果腹，這樣的日子怎么可能過成詩？

除了歷史畫面的再現，詩歌另一個永恒的主題即是愛情。如《葛生》，詩歌中的妻子想象丈夫在荒野荊榛之下獨眠，思念之情不可遏制，惟愿“冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室”。

最*細讀了“陳風”中的《宛丘》。原文如下：

“子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。

坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。

坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿?！?/p>

據多位學者考證，此篇為刺當時陳國與歌舞祭祀相聯系的巫風盛行。陳胡公之妻因無子，企圖借助巫覡歌舞求得保佑。同時，更讓人看到了愛而不得的遺憾。這位男子或許只是位路人。他用一朵花開的時間，與宛丘那位衣袂飄飄的巫女相遇。無奈身份所限，一開始就注定“洵有情，而無望”。原來我們只恨“無?！?，經過一番事后，才懂得“無?！辈攀浅B。恰是這樣的遺憾和缺失生出一種別樣的美，驚艷了時光，斑斕了歲月。透過這種遙遙相望的愛慕，我不禁想起《額爾古納河右岸》中尼都薩滿和達瑪拉之間在林克死后的愛情?；蛟S達瑪拉在選擇之前早已情根深種，但是尼都薩滿作出讓步的那一箭注定只能讓愛在心底長眠。當它再次被發掘，早已時過境遷，最終的命運只能是被當下所束縛，被現實的道德標準來丈量，永生無法舒展它的羽翼。

《詩經》是遙遠的，又是活靈活現的。既有一種煙火氣，又有一種生命盛放般的舒展。它勾起的情緒牽系了不同時空的*人。追隨經典，不僅是對中華民族春秋時期的文明的追思，更是對中華文化的認可和繼承。

談談對詩經的認識范文第二十一篇《詩經》全面地展示了中國周代時期（西周、東周、東周春秋中期）的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發展和立國的歷史敘事詩。

有些詩，如《魏風·碩鼠》、《魏風·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒；有些詩，如《小雅·何草不黃》、《豳風·東山》、《唐風·鴇羽》、《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對戰爭的哀怨；《王風·君子于役》、《衛風·伯兮》等表現了思婦對征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時期不合理的兵役制度和戰爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災難。有些詩，如《周南·芣苢》完整地刻畫了婦女們采集車前子的勞動過程；《豳風·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動生活；《小雅·無羊》反映了奴隸們的牧羊生活。

還有不少詩表現了青年男女的愛情生活，如《秦風·蒹葭》表現了男的和女的之間如夢的追求；《鄭風·溱洧》、《邶風·靜女》表現了男女之間戲謔的歡會；《王風·采葛》表現了男女之間痛苦的相思；《衛風·木瓜》、《召南·摽有梅》表現了男女之間的相互饋贈；《庸風·柏舟》、《鄭風·將仲子》則反映了家長的干涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦；另如《邶風·谷風》、《衛風·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責了男子的忘恩負義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運。

談談對詩經的認識范文第二十二篇讀《詩經》有感

“窈窕淑女，君子好逑?！边@是千古傳誦的佳句，他讓我第一次認識了《詩經》。自那以后，我不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質所吸引，這是一首情詩，含蓄的表達了古代人的思想情感，這便是我對其的第一印象。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，更深層次的了解了詩經的美妙神秘的意境。

這首詩歌曲調優美，朗誦起來瑯瑯上口，增強了韻律的悠揚和諧美，使表達的情感愈來愈強烈。他運用了反復的表達效果，突出了主人公堅持不懈，不斷進取的精神。詩中描繪的“伊人”也給予了我一種高深莫測，琢磨不透，高貴優雅的氣息。

通過詩經中的這兩首詩歌比較，我發現了詩經的特點——以抒情詩為主，表現出真誠積極的人生態度，涵義深刻的人生哲理。由此，使我感覺詩經具有深厚的藝術魅力，無論是在形式體裁，語言技巧，還是在藝術形象，表現手法上，都顯示出我國最早的詩歌總集所體現的巨大藝術魅力。

讀了詩經之后，我仿佛體會到了諸葛亮的心境“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。這樣淡泊名利，潔身自好的品質在詩經中處處都有所體現——“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！薄巴段乙蕴?，報之以李?！薄把哉邿o罪，聞者足戒。”。

那一句句流芳百世的名句，在我的腦海中回蕩。他們仿佛一盞盞黑暗中的明燈，在我彷徨無助時，點亮了我心中的黑暗，照亮了我前方的路途。

《詩經》，大多是情詩。一直覺得詩是相當沉悶的，拘泥于形式，可卻沒想到詩也是可以那么美的。用那些簡單的、短小的句子，勾出一幅幅明媚的畫，也有活力，甚至也瀟灑也浪蕩也有那些不羈的情愛。

其實真的很難說自己喜歡詩經，因為即使有注釋，有辭典，還是很難讀懂《詩經》當中的每一個篇章。明白《蒹葭》那種經典橋段那是自然，可是其他，真的卻是無能為力。讀《詩經》的時候，真的是花費了不少功夫。去了解一篇篇詩文背后的故事，開始了解中華文化，了解民族風俗，同時也被那些在現在看來屬于天方夜譚的癡情男女。

讓我牽著你的手，和你一起白頭到老。真的是很美，問世間，能有幾多人從相識到死去仍是相愛的？多少轟轟烈烈的愛情又能支持到最后？從來就不相信山盟海誓，總是笑肥皂劇里面那些人白癡的守著一句誓言始終孑然一身但卻被背棄?？墒?，這句話，我信。它沒有那些華麗的辭藻，只是最普通的情和愛。為什么要結婚呢，只是因為要相愛的兩個人一直在一起。

所有的東西都可以不重要，即使你變成了老太婆，我變成了老頭子，即使你開始長皺紋，我開始發福，這些都可以不重要。因為我不在乎，我在乎的，僅僅是我會和你一直在一起，我們會一起慢慢變老，一起面對所有的所有，這才是最重要的。

也許很久很久后的一天，我會發現，慢慢的，我的眼睛變得有點像你的眼睛；你的微笑也變得有點像我的微笑；我們走路的步伐變得一致；我們說話的語氣越來越像……有一天，突然發現，原來我們是那么的默契，因為我們一起度過了那么那么多。

“執子之手，與子偕老。”也許很多人都把它看作是理所當然，可是又有幾個人可以真正的做到呢？

詩終究是詩，也許詩是事實，又也許，只是那些古人寄托的美好情感。那些美麗的愿望，那些美麗的惆悵，那些美麗的憂傷，不僅僅是存在詩中的，也讓讀它的人為之心動。

《詩經》里充斥了中國古典文化的魅力，盡管它也許需要花一些時間去讀懂，盡管有很多人認為不值得。

談談對詩經的認識范文第二十三篇137****0461：你好。

【詩經】是我國現實主義的源頭。其之【風】、【雅】、【頌】、創作手法的【賦】、【比】、【興】是為六義。

句式用四言為主，重章疊句。朗朗上口。

《詩三百》漢武帝時被尊為經典。【風】為民間歌謠。

除周南、召南以地名命名外，其余為諸侯國名，各具特色，總稱十五國風?！狙拧磕宋髦芫┒肌菊簟俊?/p>

分《大雅》、《小雅》，多為官吏或文人所作。【頌】乃王侯在宗廟祭祀時用的樂歌或舞曲。

分《周頌》、《魯頌》、《商頌》。合稱三頌。

【詩經】距今約有二千五百年歷史，自【詩經】問世以來，歷朝歷代，都將它作為瑰寶，在各個學堂、私塾、學校，進行教、學。在漫長的歷史長河中，華夏民族始終擺脫不了她潛移默化的影響。

無法不受她的啟迪、規范、教化和塑造。中華民族的傳統文明，需要我們華夏民族一代一代傳承下去。

談談對詩經的認識范文第二十四篇春天的象征意義

1、對新生的萌芽來說，春天象征著新生命的開始。

2、對野花來說，春天象征著生機勃勃。

3、對森林來說，春天象征著復蘇和希望。

4、對學生來說，春天就是一個新的起點，新的開端，新的計劃，新的目標。

擴展資料：

春季，是所有生物推陳出新，生氣盎然的季節，春季開啟了一年生命活動周期的序幕。春季天氣逐漸變暖，此時陽氣升發，飲食要以清淡*和，營養豐富為宜，同時要保持均衡，食物中的蛋白質、碳水化合物、脂肪、維生素、礦物質等要保持相應的比例。避免多吃油膩、辛辣、油炸食物，這些食物難消化，會加重胃和肝臟的負擔。此外多食新鮮時令水果。

春季肝功能旺盛，酸味食品使肝氣更加旺盛，導致脾胃消化和吸收功能下降，而甜味食品能夠增強脾胃之氣，有益健康。因此，春季飲食要增甘減酸，甜味食品中，大棗是不錯的選擇。

談談對詩經的認識范文第二十五篇這是一篇痛徹心扉的悼亡詩。在距今二千多年前的遙遠的一天，一個男子，一位丈夫，雙手顫抖地捧著妻子留下的綠色衣物，失聲痛哭，夫妻相處時的生活細節，隨著哭聲，伴著淚水在眼前重現，蔓延開來。一切都是那么清晰，似乎觸手可及，可是一切又是那么遙遠，馬上消失在茫茫人海里。妻子精心縫制的衣物還在，可是縫制之人卻已香消玉殞，天人永隔。那一聲聲“綠兮衣兮”的長嘆，濕潤了古往今來多少多少雙眼睛?。?/p>

“生同衾，死同穴”是古代從一而終觀念束縛下絕大多數夫妻的生活理想，即使生不能同生，死也要同眠。而今，丈夫雖在，妻子卻長眠于地下。曾經那“執子之手，與子偕老”的誓言如何兌現呢？知心話兒與誰言？唯有睹物思人罷了。

所以，這里的“綠衣”，不只是妻子縫制的衣物，也是妻子的象征。它承載夫妻二人相親相愛的歲月，承載著這對柴米夫妻的庸常而又甜蜜的生活瞬間。

“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂兮，曷維其已！綠兮衣兮，綠衣黃裳，心之憂兮，曷維其亡！”

“綠兮衣兮”一詠三嘆，回腸蕩氣，似是深情的丈夫在呼喚自己心愛的妻子，思念著自己的妻子。綠衣裳啊綠衣裳，綠色的面子黃色的里子，心憂傷啊心憂傷，什么時候才能止住我不憂傷！綠衣裳啊綠衣裳，綠色的上衣黃色的下衣，愁腸百轉心千結，何時才能忘掉這憂傷？望著這精心縫制的綠衣，上面的每一絲、每一縷，都滿載夫妻間的濃情蜜意，上面的每一針、每一線都記錄著夫妻間深深愛戀。我怎能不思念我那賢良的妻子呢？

手把故妻所作的衣物翻里翻面地看，那絲絲縷縷，針針線線都滿含深意——每一針都飽含著妻子對他的深切的關心和愛。由此，他想到妻子平時對他在一些事情上的規勸，使他避免了不少過失。

“綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮。”所謂的家有賢妻，夫不遭橫禍，大抵如此吧。我怎能不思念我那賢良的妻子呢？

而今在瑟瑟秋風中，我只能看著妻子縫制的衣物，睹物思人?！敖傎饫呝猓嗥湟燥L。我思古人，實獲我心。”回想以前，我的衣食住行，都有妻子精心安排，衣來伸手，飯來張口，生活何等的愜意，安然。現在，在蕭瑟秋風的侵襲下，我凍得瑟瑟發抖，這才想起來該換上厚衣服了，于是，翻箱倒柜，來尋找合適的衣物?？吹焦势奚八p制的衣物，不由得悲從中來，嚎啕大哭。如果賢妻尚在，我的生活怎會這樣，叫我如何不思念體貼入微的她呢？

故去的愛人永遠居住在我們內心深處最柔軟的地方，伴隨著“綠兮衣兮”的長嘆，我合上了書，但是那深深的思念，滿滿的眷戀卻久久揮之不去。

談談對詩經的認識范文第二十六篇這個故事所發生的的時間，是在春夏之時。葛草蔓延，葉子茂盛，這個“覃”字是用的極妙極妙的，覃的意思是蔓延，它就帶給人一種包裹、覆蓋的感覺，讀來這句話，面前就是一片生機勃勃的綠色，和著時而飛翔、時而停歇的黃鳥喈喈的鳴叫，這綠便活起來了，動靜結合，給人一種美的享受。我們現在常說王維的詩寫得好，是因為其“詩中有畫”，可見畫與詩的關系是不一般的。善于繪畫的人對美的事物自然便有一種微妙而透徹的觀感，善于品詩作詩的人必善于在腦海中作畫。這里的綠色和黃色，都是很輕快很可愛的配色，想象在一片綠中有幾點黃色的色塊圖，很容易便可以聯想到那綠樹中喳喳的黃鳥兒。因此，氣氛便活躍靈動起來了。而且，可以注意到，這首詩用了很多發語詞、助詞，比如“維葉萋萋”“言告師氏”“薄污我私”，這也是詩經的一大特點，讀起來音韻很美，朗朗上口，起了舒緩語氣的作用，也有利于這種氣氛的營造。

談談對詩經的認識范文第二十七篇榜樣來了，眼睛濕了

“文秀之公心，實乃師大校友、我輩青年之榜樣。我認為追念文秀，就是在追念一種精神，一種我們這個時代迫切需要且極為珍貴的精神——為祖國事業獻身的精神?！痹诒本煼洞髮W20xx級哲學與社會學碩士班群里，黃文秀的同學邱建忠留言說。

“觀于明鏡，則疵瑕不滯于軀；聽于直言，則過行不累乎身?！庇芍醒虢M織部、中央廣播電視總*合錄制的專題節目《榜樣4》在中央電視臺新聞綜合頻道再次播出黃文秀，許久沒有如此強烈的整個靈魂被揪起的感覺，看完報道，大腦有幾分鐘是縹緲的，待回過來神，有點難過、有點可惜、有點崇拜、還有點心疼。這朵剛剛年滿30歲正努力綻放的生命之花，就這樣，被深深的埋在了扶貧攻堅的泥土里。

6月xx日晚，這位廣西壯族自治區百色市樂業縣百坭村的第一*，在驅車探查暴雨災情時，所乘車輛被山洪卷走，不幸遇難。

我把黃文秀的事跡分享給我的朋友圈，也或許是她的事跡真切的感觸到了這浮華之中年輕的靈魂，也或許是同為85后太相*的年齡造就了一種代入感，也或許是已身為父母的主角條件反射的想到了自我的孩子長大**的將來，大家唏噓感慨，有人欽佩贊揚，有人深感可惜，也有人輕言不值，當然也有人視而不見。我似乎手持著一面鏡子，照出了各樣的靈魂。

這個時代太需要一些“精神”，來武裝內心，來升華靈魂，來摒棄利欲。黃文秀經常用“長征精神”來勉勵自我，她在一篇文章中用過一句話，“讓扶過貧的人像戰爭年代打過仗的人那樣自豪”。黃文秀兄妹三人自小就是貧困戶，靠著*扶貧資助走出大山，北京師范大學哲學學院碩士研究生畢業后，應對學院副教授“以你的本事留在北京沒問題”的提議，卻毅然選擇回到家鄉、扎根基層。

從初來乍到被村民不屑的稱作“一個女娃娃”的“入門新手”到一年以后輕車熟路的“第一*”，她所駐的百坭村88戶實現脫貧，貧困發生率從20xx年3月的23%降至。村團體經濟收入達*萬元，百坭村被評為20xx年度“鄉風禮貌”紅旗村。這365天，白坭村和白坭村的村民發生了多么翻天覆地的變化，不是多長篇幅的文字能夠記錄和闡述的，黃文秀付出的努力和克服的困難或許也僅有她自我最清楚。

今年3月26日，黃文秀駐村滿一年，她的汽車儀表盤里程數恰好增加了萬公里。她特意發了條朋友圈：“我心中的長征，駐村一周年愉快?！彼纳ǜ裨谒闹蟹鲐毠缘拈L征路上，卻也不曾被定格。她表責叧収的事跡會影響更多的人去踏上這條長征之路，舉著她之前舉著的脫貧攻堅的旗幟，越走越遠，越走越鏗鏘有力。

談談對詩經的認識范文第二十八篇18個人擠入核載人數為13人的電梯，物業工作人員喊了半天，沒人肯下來。結果，嚴重超載的電梯直接從1樓下墜到地下，18人全部被困，一名女子出現昏迷癥狀，后被消防人員救出。這是*日發生在湖北襄陽市樊城區領秀中原寫字樓的一幕。在該寫字樓上班的楊先生稱，物業每天安排值班人員引導大家排隊，但常有人拼命往電梯里擠，造成超載，出現過幾次下墜現象。

如果夠留心就會發現，在我們的生活中除了搶電梯，還有搶公交車，搶出租車，搶座位，搶著出高速路口……事事“搶前爭先”的行為隨處可見，爭搶的荷爾蒙在公共空間里四處揮發，沒有誰愿意讓著誰。無秩序爭搶的結果顯而易見：輕則發生爭吵口角，重則產生血腥暴力，或者像那臺超載的電梯一樣，發生墜落的慘劇。

道德是否超載攸關每個人的切身利益——道德若超載，人人都受困，甚至人人都可能受傷；道德不超載，人人都受益，都能得到安全、公*和尊嚴。這是一條道德規律，為了他人，為了自己，我們都應該尊重并遵守道德規律，都應該恪守道德底線，都應該抵制道德超載，該邁步的時候邁步，該等待的時候等待，該退出的時候退出。

談談對詩經的認識范文第二十九篇現在這個年代，女人們的地位提高了?？墒牵乙恢庇X得我的家庭恰恰逆朝代潮流而行。

認識他是在一個春光明媚的早晨，空氣清新宜人，我獨自漫步在樹蔭下。而他站在一棵大樹的背后，高高的個子，寬闊的體魄，臉背著馬路以及馬路上行走的人們，手里捧著一本厚厚的書。這種詩一般的景致即刻吸引住我，我停住腳步，生怕破壞了這道風景……

我被他的氣質、好學所打動，憑借著自身的優越感把他追求到自己的身邊。

他家在農村，“大男子主義”極其嚴重。他在一所高校任教，每天回到家里，不是看書就是看報，家務活概不伸手。有時真想罵他是“飯來張口，衣來伸手”的蛀蟲。最要命的是他沒有一丁點兒幽默感，沒有一丁點兒情趣，既不會向你服軟，也不會和你吵架。有時氣得我用拳頭捶他，他仍然不理不睬，照舊看他書。

繁忙的工作和繁重的家務，忙得我常常都是顛三倒四的，特別是到了每月身體不舒服的那幾天，更是疲倦不堪。而他呢，別說讓他幫你干點什么，就是連一句心疼的話都不施舍。

起初，憑著愛情的那股勁，心甘情愿地奉獻自我。這一晃就是13年過去了，每當看到那些殷勤的男人們圍前圍后地跟著女主人轉，心里總有點兒不是滋味，怎么別人的命就那么好，而我也不比別人缺什么，怎么就追求了這么一位活寶！

這種不*的感覺在逐漸升級，終于有一天我病倒了。別人不知道，我心里最清楚，我是在為自己感到委屈。說起來我也大學畢業，怎么到了家里就成了“鍋婆”、“保姆”。我病了，他倒是勤快了許多，照顧我可以說是無微不至。他越是這樣，我就越氣憤，你既然能做到這一點，那*時為什么不做呢？敢情是故意的！

我強壓住內心的委屈，和他正式地談話。

“我不想再這樣過下去了。如果你不反對的話，我們離婚?！彼氐椭^。我以為他又故伎重演，正準備說“就這樣定了”。他開口了：“惠”，“惠”是我的乳名，談戀愛時，他這樣稱呼我，以后就是“他媽”。此時，他重新稱呼我“惠”，僅一個字，就足以摧毀我離婚的念頭?！澳氵€記得那次我們樹下相識嗎？我想你一定記得。其實，那次是我專門在那里等你的?！蔽殷@異地睜大了眼睛，原來起初就是個騙局？

“我很愛你，但是我沒有勇氣追求你。老天厚愛我，讓我如愿以償。我當時就下了決心，一定不辜負你，讓你在別人面前會因為我而自豪。我就拼命地工作，希望在事業上有所成就。這樣，也就會永遠留住你的愛?？墒牵液雎粤藢δ愕年P心，這當然是我不好。但是，我沒有想到會傷你這么深。你別說離婚的話，這太嚴重了。從現在起，我來照顧你……”“好了，別說了！”我已經淚流滿面了。我此時的心情如釋重負。說實在的，他要是真的天天圍著我轉，沒準我還真的瞧不起他?？磥硭麑ξ疫€是了解的。

這以后，他有時對我表示關心，我還嫌他煩。我情愿讓他一心一意去工作，我情愿奉獻我的辛勤汗水來支持這個幸福的家庭，支持丈夫對我的愛。

日子又步入了原來的軌道，我的心情卻愉快了很多。離婚并不可取，如果心里有了壓力，感到不*衡，可以找對方開誠布公地談一談，解開心里的苦悶。每一個家庭的情況都不盡相同，但是，只要情愿，苦也是甜。

——對女排精神的理解作文(菁選2篇)

談談對詩經的認識范文第三十篇《人間詞話》的第一句是“詞以境界為最上”。何為境界？當美感經驗產生時，人的心眼中會現出一幅新鮮的圖畫，它在霎時間占領人的全部意識，使人陶醉在一個小天地中，這個小天地就是王國維所說的境界。顯然它同時包括景和情。我們采用朱光潛先生在《詩論》中用的辦法，認為景就是意象、情就是情緒。意象與情緒契合無間的詞最具藝術價值，倘若意象富于情趣或情趣富于意象，詞的境界就要打折扣。這個道理適用于一切詩詞。

在魏晉之前，中國詩多半是情趣富于意象的?！对娊洝芬膊焕狻Ｒ陨厦孢@首《中谷有蓷》為例，作為一首被離棄的婦女自哀自悼的怨歌，它用益母草干枯起興，抒發棄婦內心的苦楚和感慨。蓷即益母草，是一種中草藥，它對婦女有明目益神的功效，還有一種說法是它有助于女子養生育子。益母草放在開頭，使人聯想到婦女的婚戀、家庭、生育。曬干的益母草可以直接入藥，但被遺棄的婦女卻再也用不到了，強烈的對比使人感到婦女命運的悲慘。然而作為景的“中谷有蓷，暵其乾矣”與情其實并沒有直接關聯，盡管益母草與婦女命運之間有著千絲萬縷的聯系，但這是源于聯想作用而非移情。聯想和移情的區別在于，引起移情作用的對象不光能使人產生某種情感，還得靠自身把它表現出來。舉個例子，看到亡友住過的房子時感到悲傷是聯想，但假如這房子本身的造型和配色引發了人對亡友的思念，發生的就是移情了。所謂移情，就是情感附著在景物之上，也就是情緒與意象融合?！吨泄扔猩棥分胁]有發生移情作用，情緒與意象實際上是彼此獨立的。又因為這首詩真正想表達的其實是情感，景物起到的只不過是“興”的作用，所以說情趣富于意象。

比興手法在《詩經》中非常常見，“比”指比方于物，“興”指托事于物，比顯而興隱。既有比興，就說明“言在此意在彼”，說明景與情之間有距離。倘若距離過大，便會出現意象與情趣分離的情況。那么，促使這首詩誕生的究竟是景還是情呢？其實都不是，真正的根源是事。《中谷有蓷》發生的背景是荒年，因為糧食緊缺，絕情的丈夫才會將妻子拋棄，走投無路的妻子才會大放悲聲。事使人心中積郁感情，在看到某物時，這種感情就有可能被激發。古人提出的“物感說”和近人所謂的“中國抒情傳統”都有其片面性，沒有看到詩背后的事，沒有深刻意識到社會實踐對文學創作的根本性影響。中外最早的詩歌都是敘事的，《詩經》雖然看起來抒情性強，但實際上全部基于重大的社會事件，抒發的都是和社會環境相關的群體性情感。今天的我們由于和先秦人民距離較遠，對那些事件一無所知，才會想當然地將“物”或者