每日學《書譜》每日學書譜第一日原文夫自古之善書者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書，鐘張信為絕倫，其余不足觀。”可謂鐘、張云沒，而羲、獻繼之。又云：“吾書比之鐘張，鐘當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”此乃推張邁鐘之意也。考其專擅，雖未果于前規；摭(zhí)以兼通，故無慚于即事。[今譯]關于古代以來，善長書法的人，在漢、魏時期，有鐘繇（yao2）和張芝的卓絕書藝，在晉代末期是王羲之和王獻之的墨品精妙。王羲之說：“我近來研究各位名家的書法，鐘繇、張芝確實超群絕倫，其余的不值得觀賞。”可以說，鐘繇和張芝死后，王羲之、王獻之繼承了他們。王羲之又說：“我的書法與鐘繇、張芝相比，與鐘繇是不相上下，或者略超過他。對張芝的草書，可與他前后相列；因為張芝精研熟練，臨池學書，把池水都能染黑了，如果我也像他那樣下功夫刻苦專習，未必趕不過他。”這是推舉張芝、自認超越鐘繇的意思。考察王羲之父子書法的專精擅長，雖然還未完全實現前人法規，但能博采兼通各種書體，也是無愧于書法這項事業的。每日學書譜第二日原文評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質而今妍。”夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨(li2)一遷，質文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂“文質彬彬。然后君子。”何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！[今譯]書法評論者說：“這四位成就卓著的書法大家，可稱得上古今獨絕。但是今人比不上古人，古人風尚質樸，而今人格調妍媚。”因為時代的發展，盛興質樸，由于時俗變化，催生妍媚。雖然文字的創造，最初只是為了記錄語言，可是隨著時代發展，書風也會不斷遷移，由醇厚變為淡薄，由質樸變為華麗；繼承前者并有所創新，是一切事物發展的常規。書法最可貴的，在于既能繼承歷代傳統，又不背離時代潮流；既能追求當今風尚，又不混同他人的弊俗。所謂“外在的風采和內在的品行，兩者和諧統一互相映照，那才是理想的君子”。何必閑置著華美的宮殿去住古人的洞穴，棄舍精致的寶輦而乘坐原始的牛車呢？每日學書譜第三日原文又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張。”意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常（鐘繇）專工于隸書，伯英（張芝）尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優；總其終始，匪無乖互。[今譯]評論者又說：“王獻之同王羲之的差距，就象王羲之同鐘繇、張芝的差距一樣。”持這種意見的人自以為評價得很準確，卻不是真正的了解這兩種差距之間的始末原由。況且，元常（鐘繇）擅長隸書，伯英（張芝）精通草體，兩人最拿手的本領，而逸少（王羲之）集于一身。比草書他又能寫真書，比真書他又多一樣草書，雖然從專業和精通方面看有一點小不足，而在他涉足的許多方面都很出色。總的來講，他們之間各有長短。每日學書譜第四日原文謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“故當勝。”安云：“物論殊不爾。”子敬又答：“時人那得知！”敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。[今譯]謝安平時就善于寫尺牘書，而瞧不起王獻之的書法。王獻之曾經寫了一幅最好的書法作品送給謝安，并要謝安務必保存起來，謝安卻題完字以后還給了他，令王獻之深為不滿。謝安曾經問王獻之：“你的書法比你父親的如何？”王獻之回答說“當然勝過他”。謝安說：“眾人的說法卻不是這樣”。王獻之又回答說：“那些人懂得什么”。王獻之這么說雖然是為了反駁謝安的說法，但自稱勝過父親，這不是太過分了嗎？而且，要立身揚名首先得尊敬父母，這件事直接關系到一個人的尊貴和顯達。當年曾參路過一個名為勝母的地方，因為這個名字有悖孝道而不肯進去。每日學書譜第五日原文以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家范，以斯成學，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還，見乃嘆曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內慚。是知逸少之比鐘張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。[今譯]王獻之的字，繼承了王羲之的筆法，雖然基本上掌握了書法規則，實際上并沒有什么大的突破。何況他還假托神仙，說自己的書法是神仙所授，不愿推崇家傳的典范。像他說的那樣就能學有所成，誰還愿意付出多年的辛苦去學習呢？后來，王羲之去往京城，臨走的時候在墻上寫了字。王獻之偷偷地把字擦掉，再照著原來的樣子寫上，自以為寫得很象。王羲之從京城回來，見了這些字嘆道：“我走的時候真是大醉了，怎么寫成這個樣子”。這時，王獻之才感到很慚愧。通過以上這些可以知道，王羲之與鐘張的差距，是指專精與多能的差別；而王獻之與王羲之的差距，很明顯是檔次上的，這是毋庸置疑的。每日學書譜第六日原文余志學之年，留心翰墨，味鐘張之馀烈，挹(yi4)羲獻之前規，極慮專精，時逾二紀。有乖入木之術，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運之能成。[今譯]從十五歲起，我鐘情學習書法，品味鐘繇和張芝的神采，汲取王羲之、王獻之的法度，并在專精上很下功夫，已經二十余年了。雖然我沒能達到入木三分的功力，但從未間斷臨池學書的志向。看到書法中懸針垂露的異態，奔雷墜石的雄奇，鴻飛獸駭的殊姿，鸞舞蛇驚的狀態，絕岸頹峰的氣勢，臨危據槁的情形；有的濃重得象崩云，有的輕細得象蟬翼；行筆如泉水噴注；頓筆似泰山安然；纖纖細細的，恰似新月出現在天涯；疏疏落落的，有如群星分布在銀河；簡直是天地造化之工，完全不是人為刻意編排的結果！每日學《書譜》第七日原文信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏于鋒杪(miao3)；一點之內，殊衄挫于毫芒。況云積其點畫，乃成其字；曾不傍窺尺犢，俯習寸陰；引班超以為辭，援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！譯文的確稱得上智慧與技巧的完美結合，心手之間和諧通暢；筆不作虛動，動必有據。一畫之中，令筆鋒起伏變化；一點之內，使毫芒頓折回旋。須知，練成優美點畫，方能把字寫好。如果不去專心觀察字帖，抓緊埋頭苦練，只是空論班超寫的如何，對比項羽自己居然不差。信筆為題，聚墨成形，心里不懂得臨摹的方法，手中不明白運筆的方法，還妄想寫得十分美妙，豈不是極為荒謬的嗎!每日學《書譜》第八日原文然君子立身，務修其本。楊雄謂：“詩賦小道，壯夫不為。”況復溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎(ju4)若功宣禮樂，妙擬神仙，猶埏(shan1)埴(zhi2)之罔窮，與工爐而并運。[今譯]然而，道德高尚的人為人處世，最要緊的是抓住根本，逐步地完善和提高自身素質。楊雄說過：詩賦是很一般的技能，大丈夫不愿把它當作自己的事業。何況是整天把心思沉溺在如何用筆，把精力淪陷在如何書寫這件事情上呢！專心下棋，還可獲得坐隱的美名；愛好釣魚，又能體會到行藏的樂趣。如若演奏樂曲，既要有樂工的技巧還要有樂譜的高雅，美妙的程度才能出神入化如臨仙境；又象制造陶器，要想不斷地花樣翻新層出不窮，就必須在制作工藝和爐窯燒制上加以改進。每日學《書譜》第九日原文好異尚奇之士；玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾(ze2)。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？[今譯]喜好崇尚奇異的人，可以欣賞字體形態的多種變化；追求探索精妙的人，可以從中得到變化的奧妙；著書立說的人，往往擇取了前人的糟粕，而精于鑒賞的人，才能真正吸取精華。經義與名理原本就可以融合于一體，賢德和通達也確實可以兼善。既能存取精華，又可寄寓鑒賞的情致，難道毫無意義嗎？每日學《書譜》第十日原文而東晉士人，互相陶淬。至于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風味。去之滋永，斯道愈微。方復聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質問；設有所會，緘秘已深；遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由。[今譯]東晉的文人，互相熏陶影響。至于王、謝大族，郄、庾流派，其書法水平沒有盡達神奇的地步，可也具有一定的韻致和風采。然而距離晉代越遠，書法藝術就愈加衰微了。后代人聽到書論，明知有疑也盲目稱頌，即使得到一些皮毛亦去實踐效行；由于古今隔絕，反正難作質詢；某些人雖有所領悟，又往往守口忌談，致使學書者茫然無從．不得要領，只見他人成功取美，卻不明白收效的原因。每日學《書譜》第十一日原文或乃就分布于累年，向規矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規。詎知心手會歸，若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？[今譯]有的人在結構分布上費時多年，但離規則法度還是很遠，學楷書沒有感悟，練草書也很迷惑。有的人即便是初步能理解草書，粗略地懂一些隸書法則，卻又好鉆牛角尖，固執己見，背離法規。哪里知道心手相通，就像同一源泉而形成各脈支流，轉和用的技法，猶如同一棵樹上分生出若干枝條一樣呢？每日學《書譜》第十二日原文加以趨變適時，行書為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專謹；真不通草，殊非翰札，真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文。[今譯]再加上應變急需，行書最適合；提寫匾額或方幅用于比較莊嚴的場合，楷書當首選。寫草書不兼有楷法，容易失去嚴謹法度；寫楷書不能兼具草意，根本稱不上書法。楷書以點畫作為字的形狀特征，而使轉則體現著書者的情趣和秉性；草書則用點畫顯露性情，利用使轉構成形體。草書違反使轉筆法，便不能成寫成字樣，楷書缺乏筆畫功夫，還可以記述成文。每日學《書譜》第十三日原文回互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫厘不察，則胡越殊風者焉。至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，使轉縱橫。[今譯]各種字體回環交錯的形式不同，大體上還是互相關連的。所以就要兼顧通曉大篆、小篆，俯察貫通八分書體，包羅概括謀篇與章法，涵容并蓄飛白，如果對它們絲毫不加了解，那就象北胡和南越的風俗迥然不同了呀。至于鐘繇之所以能夠成為“隸書奇人”，張芝之所以能夠成為“草書圣人”，這都是專精一體的結果。張芝的字不是真書，而點畫卻在書中經常出現。鐘繇的字不是草書，而使轉卻在書中到處可見。每日學《書譜》第十四日原文自茲已降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜：篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。[今譯]自此以后，不能兼善楷、草二體的，就達不到他們的水平，也就不能算作真正的專精了。雖然篆書、楷書、今草、章草的技法和用處多種多樣，若使其更加完美，就要各適所宜：篆書提倡委婉而又通達，隸書適宜精練而又嚴密，草書貴在流利而又舒暢，章草務求簡約而又便捷。每日學《書譜》第十五日原文然后凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂。驗燥濕之殊節，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃，嗟乎，不入其門，詎窺其奧者也！[今譯]然后加之以風采神韻，溫通以妍美光潤，鼓之以瘦硬挺勁，糅合以閑淡典雅，因此可以表達書家的情性，抒發書家的喜怒哀樂。檢驗用筆濃淡輕重的不同法度，千年以來依舊不變，體會老年與壯年書法意境的差別，恰似一生如片刻般短暫，唉！不深入研究書法這門學問，是不可能知道其中奧妙的。每日學《書譜》第十六日原文又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。[今譯]又一時作書，也有條件適合與不適合的情況。適合的時候則流利妍媚，不適合的時候則零亂粗糙。合與不合，概括起來各有五種情況：精神怡悅自在悠閑，是一合。感人恩惠酬答知己，是二合。時令溫和氣候濕潤，是三合。紙佳墨優利于發揮，是四合。突發靈感欲盡其興，是五合。每日學《書譜》第十七日原文心遽(ju4)體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優劣互差：得時不如得器，得器不如得志；若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。[今譯]心神不安事務纏身，是一不合。違背心意委屈情勢，是二不合。風干氣燥烈日炎炎，是三不合。紙次墨劣兩不稱手，是四不合。情呆志怠身疲手懶，是五不合。合與不合之間，還存在優劣的差別：得到好的時令不如得到好的器具，得到好的器具又不如得到好的精神狀態；如果五種不合的情況同時趕在一起，則思想僵化手無所措；如果五種合的情況同時交會到一塊，則思維敏捷手筆爽暢。手筆爽暢則無不適，手筆迷蒙則無所從。每日學《書譜》第十八日原文當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆(kui2)庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風規，導將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。[今譯]精通書法的人，往往是領會意旨而忽視言辭，很少講授筆法要領；企求學書者又每每慕名前來詢其奧妙，即便有所闡述也是疏陋的。只是空費精力，難中要旨。我不居守個人平庸昧見，將自己所知的全部呈現，望能弘揚過去的風范法度，啟發將來有才識的學者，除去繁冗雜濫，使人見到我的論述即可心領神會了。每日學《書譜》第十九日原文代有《筆陣圖》七行，中畫執筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真偽，尚可發啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。[今譯]歷代流傳下來的有《筆陣圖》七行字，其中畫有執筆的三種手式，圖畫的樣子怪異不通，字體模糊錯誤。近來流傳南北到處可見，據說可能是王羲之的作品。雖然不知是真是假，尚且可以作為兒童初學書法的啟蒙教材。既然是大家都有的，不值得編錄。每日學《書譜》第二十日原文至于諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑(jian1)緗(xiang1)。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠，名氏滋繁。[今譯]至于各家有權威的評論，多數涉及浮華，無非是從外表上描述它的形狀，而不深入探究它的內在道理，對于我今天的撰述，也沒什么之值得擇取的。至于師宜官的名望很高，卻圖彰史冊；邯鄲淳也曾盛極一時堪稱典范，不過是在書卷上空有其名。到了崔瑗、杜度以后，蕭子云、羊欣以前這段時間，更是年代久遠，名家繁多。每日學《書譜》第二十一日原文或藉甚不渝，人亡業顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠹不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優劣紛紜，殆難覼(luo1)縷。其有顯聞當代，遺跡見存，無俟抑揚，自標先后。譯文有的盛名遠播，經久不衰，人雖不在世，仍倍受推崇；有的依附權勢，抬高身價，人死以后就聲望衰亡。。再加上糜爛蟲蠹毀壞失傳，幸存的早被搜購秘藏，偶然間欣逢鑒賞的機會，也只是一覽而過，而且好壞混雜，幾乎很難有條不紊地鑒別。那些在當代名望高的，他們的遺跡還在，無須褒貶，自然可分出個高低。每日學《書譜》第二十二日原文且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質懸隔，既非所習，又亦略諸。[今譯]況且，六種文字的起源，從軒轅時期開始，到了贏政時期又有了八種書體的興盛。那都是歷代統治者定下來的，在歷史上起到了相當大的作用。但今時和古時不同，妍媚和質樸有了極大差別。這些既然不是我們所要研究的，也應該省略掉。每日學《書譜》第二十三日原文復有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或寫瑞于當年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。[今譯]還有依據龍、蛇、云、露，龜、鶴、花、草等物體的形狀創造出來的字體，這些只是簡單的描摹物象的形態，或者圖寫當時祥瑞，畫得雖然巧妙，但缺少書法的技巧，且又不同于書法規范，所以也就不作詳細的論述了。每日學《書譜》第二十四日原文代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！[今譯]世傳王羲之《與子敬筆勢論》十章，文辭鄙陋，論理粗疏，立意乖戾，言詞拙劣，詳細研究它的主要目的，絕不是王羲之的作品。王羲之德高望重，才華橫溢，格調清，詞句雅，聲譽并未泯滅，書法真跡仍然存在，可以看到他每致一篇書信，陳述一件事情，即便是在很倉促的時候，也具有古人的認真態度；怎么會在教導子嗣這樣的大事上，章法和規則如此虧失，竟然到了這種地步！每日學《書譜》第二十五日原文又云與張伯英同學，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇。[今譯]又說與張伯英同學，這就更加彰顯了它的虛假和荒誕。若指漢末的張伯英，時代全不相接；若是與晉朝人同名同姓，為什么史傳中找不到他！它既不是訓范也不是經典，還是放棄收錄為好。每日學《書譜》第二十六日原文夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀其辭。冀酌希夷，取會佳境。闕而末逮，請俟將來。[今譯]關于心里所理解的，難于用語言表達出來；能夠用語言敘說的，又不易用筆墨寫到紙上。只能粗略地書其形狀，陳述大致綱要。希望能夠斟酌出其中的微妙，求得領悟美好的境界。至于未能詳盡之處，只好有待將來補充了。每日學《書譜》第二十七日原文今撰執使轉用之由，以祛未悟。執謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉謂鉤環盤紆之類是也；用謂點畫向背之類是也。[今譯]今天撰述執、使、轉、用方法的原由，以消除一些迷惑。執說的是深淺長短之類筆畫的確立，使說的是縱橫牽掣之類筆畫的設置，轉說的是鉤環盤紆之類筆畫的處理，用說的是點畫向背之類筆畫的運用。每日學《書譜》第二十八日原文方復會其數法，歸于一途；編列眾工，錯綜群妙，舉前人之未及，啟后學于成規；窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭辭異說，非所詳焉。[今譯]將以上數法，加以歸納，編列眾家之長，綜合群賢精妙，提出前人先賢還沒有論述過的，啟發后學者掌握正確的書法規范，探究其根源，分析其流派。力求做到文字通俗道理簡單，條理分明便于理解，閱后即可明曉，下筆寫來就能得心應手。至于那些詭辯之詞，奇異之說，不是我要陳述的。每日學《書譜》第二十九日原文然今之所陳，務裨(bi4)學者。但右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調合。致使摹蹋日廣，研習歲滋。[今譯]然而，今天我所要陳述的，務必要有益于學習書法的人。但是，王羲之的書法，歷代為大多數人稱贊和學習，確實可以立為宗師，當作自己的志向。這不僅是因為他能夠會通古今，還在于他能夠把感情和筆調結合在一起。因此使摹拓的人一天比一天廣泛，研習的人一年比一年增加。每日學《書譜》第三十日原文先后著名，多從散落；歷代孤紹，非其效與？試言其由，略陳數意：止如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》、《太史箴(zhen1)》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。[今譯]在他前后的歷代名家書跡，大多散落遺失，卻只有他的流傳下來，這不就是明證嗎？試談其中的原由，簡略地陳述幾點：僅像《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》、《太史箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》等書帖，都為世俗所傳，是楷書和行書極為優秀的范本。每日學《書譜》第三十一日原文寫《樂毅》則情多怫郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經》則怡懌[yì]虛無；《太史箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。[今譯]寫《樂毅》的時候則情緒比較憂郁；書《畫贊》的時候思緒則瑰麗奇妙；《黃庭經》則心曠神怡虛無縹緲；《太史箴》則感念于世情的曲折；到了《蘭亭》作序之時，則思緒奔放，神情飄逸，立誓不復出做官，則又心情沉重，神志慘淡。每日學《書譜》第三十二日原文所謂涉樂方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴(chǎn)喛(huǎn)之奏；馳神睢(sui1)渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。[今譯]正所謂涉及歡樂時笑聲溢于言表，傾訴哀傷時嘆息發自胸臆。豈非志在流波之時，始能奏起和緩的樂章；神情馳騁之際，才會思索華翰的詞藻。雖然眼見即可悟出道理，內心迷亂難免議論有誤。每日學《書譜》第三十三日原文莫不強名為體，共習分區。豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉。[今譯]無不勉強命名為某種書體。一起學習這些區分。哪里懂得情感激發言語表達，采用《詩經》《楚辭》的抒情意旨；陽光明媚時會覺得心懷舒暢，陰云慘暗時就感到情緒郁悶。這些都是緣于大自然的時序變化。那種違心作法，既背離書家的意愿，也與實情不相符合。從書法原本來說，哪有什么“體”呢！每日學《書譜》第三十四日原文夫運用之方，雖由己出，規模所設，信屬目前，差之一豪，失之千里，茍知其術，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。[今譯]書法怎么運筆，創造什么效果，雖然在于自己掌握，規模的安排，的確歸屬眼前，有的時候相差一點點，效果就會大相徑庭，只有知道這里面的奧妙，才可能把兩者處理好。用心能精益求精，揮運可熟門熟路。每日學《書譜》第三十五日原文若運用盡于精熟，規矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預乎無際；庖丁之目，不見全牛。[今譯]倘若運筆達到精熟程度，規矩了然胸中，自然可以縱橫自如，事先構思想到的，筆下就能一一表現，筆墨瀟灑跳蕩，點線飄逸，神采飛揚，就好像桑弘羊的心計，他什么事情都能夠預先想像得到；又像庖丁的眼睛，他眼前沒有全牛。每日學《書譜》第三十六日原文嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮于眾術，斷可極于所詣矣。[今譯]曾有愛好書法者，向我求學，我便簡略地舉出書法的要點，教授給他們，無不心領神會，運筆自如，忘其言而得其旨意，即使還不能完全領略眾家之法，也一定可以達到他所要追求的目標了。每日學《書譜》第三十七日原文若思通楷則，少不如老；學成規矩，老不如少。思則老而愈妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分矣。至如初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕，既能險絕，復歸平正。[今譯]說到深入思考，領悟基本法則，年輕的不如年長的；要是從頭開始，學好一般規矩，則長老的不如年少的。研究探索，年紀越大越能得其精妙；而臨習苦學，年紀越輕越有條件進取。刻苦堅持的過程中，大致要經歷三個階段；一個階段終了，就會有一個明顯的飛躍。剛開始學習結構布局時，只求平穩方正；已經掌握了平穩方正后，務必要在險絕上下功夫；掌握了險絕的技巧以后，再回歸到平正上來。每日學《書譜》第三十八日原文初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十從心。”故以達夷險之情，體權變之道，亦猶謀而后動，動不失宜；時然后言，言必中理矣。[今譯]最初階段可說是不太理想，中間則過頭了，最后才融會貫通。融會貫通的時候，書寫者與書法都老到了。孔子說：“五十而知天命”，“七十順從心之所欲”。所以要通曉平正與險絕的情態，感悟隨機應變的道理，也就是先謀劃而后行動，這種行動才不至于不合時宜；時機合適再發言，發言一定符合情理。每日學《書譜》第三十九日原文是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。子敬已下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔[móu]，亦乃神情懸隔者也。[今譯]就拿王羲之的書法來說，多數妙品都是晚年所作，因為此時的他思慮通審，心志恬淡平和，不激不厲，其書法風格的影響也就自然深遠。自王獻之以后的書法家，無不才力不足而竭力為之，為了標舉自己而自名為體，不僅技法工用欠缺，而且神采情趣也迥然不同。每日學《書譜》第四十日原文或有鄙其所作，或乃矜(jin1)其所運。自矜者將窮性域，絕于誘進之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，蓋有學而不能，未有不學而能者也。考之即事，斷可明焉。[今譯]有的人輕視自己的作品，有的人卻喜歡夸耀自己的書法，喜歡夸耀自己的人，將由于缺少不斷進取的精神境界，而自絕于進取之路；輕視自己書法的人，尚有不斷進取的精神境界，一定能夠達到成功之路，確實是這樣的啊，只有學了而未能做到的，沒有不學就能成功的。觀察一下眼前的事物，即可明白這個道理。每日學《書譜》第四十一日原文然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅。或恬憺雍容，內涵筋骨；或折挫槎枿[chánie4]，外曜(yao4)鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。[今譯]然而書法帶給人們的感受是多方面的,所體現的性情也不一樣,乍剛乍柔以合為一體,又會因動靜的變化而忽然解體。有的恬淡雍容，內含筋骨；有的曲折交錯，外露鋒芒。觀察務求精細,摹擬貴在相似。每日學《書譜》第四十二日原文況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿；躍泉之態，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑。縱欲唐突羲獻，誣罔鐘張，安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩，尤宜慎諸。[今譯]何況摹擬得不似，觀察得不精，分布還不周密，結構尚未規范；躍泉的姿態，不見其妍美，坐井觀天夸夸其談，已經聽到了他的浮淺鄙陋。縱使他們企圖貶低羲之、獻之，誣蔑鐘繇、張芝，又怎能掩蓋當今人們的眼目，杜絕將來人們的評論呢！賞習書法的人，尤其應該謹慎。每日學《書譜》第四十三日原文至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機，遲留者，賞會之致。將反其速，行臻會美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎[jù]名賞會！非其心閑手敏，難以兼通者焉。[今譯]有些人不懂得行筆的淹留，便片面追求勁疾；或者揮運不能迅速，又故意效法遲重。要知道，勁速的筆勢，是表現超邁飄逸的關鍵；遲留的筆勢，則具有賞心會意的情致。能速而遲，行將達到薈萃眾美的境界；專溺于留，終會失去流動暢快之妙。能速不速，叫作淹留，行筆遲鈍再一味追求緩慢，豈能稱得上賞心會意呢！如果行筆不是心境安閑與手法嫻熟，那是難以做到遲速兼施、兩相適宜的。

每日學《書譜》第四十四日原文假令眾妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。[今譯]假使眾妙所歸,務必存有骨氣。骨氣既然有了，再進一步使其遒勁圓潤。也就是要象枝干那樣高低疏密有致，凌霜雪而更加蒼勁；花葉鮮茂，與云日相映生暉。每日學《書譜》第四十五日原文如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚云闕，而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。[今譯]如果骨力偏多，遒麗很少，則象枯樹杈架得很危險，巨大的石頭擋在路上，雖然在妍媚方面有欠缺，而體質卻是存在的。如果遒麗占了優勢，骨氣將處于劣勢，譬如花從中凋落了花苞，白白地享受陽光而無光彩；蘭沼里飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒有依托。由此可知偏工易就，盡善難求。每日學《書譜》第四十六日原文雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質直者則徑侹不遒；剛佷[hěn]者又倔強無潤；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規矩；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇[jiǎn]鈍；輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。[今譯]雖然學習取法的是同一家，但衍生出多種體貌，莫不隨著本人個性與愛好，顯示出各種不同的風格來：性情耿直的人，書勢勁挺平直而缺遒麗；性格剛強的人，筆鋒倔強峻拔而乏圓潤；矜持自斂的人，用筆過于拘束；浮滑放蕩的人，常常背離規矩；個性溫柔的人，毛病在于綿軟；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫；生性多疑的人，往往過分遲緩不流暢；遲緩笨拙的人，最終困頓遲鈍；輕浮瑣碎的人，多受抄寫文書小吏的影響。這些都是性情偏執的人，由于追求片面而背離了規范。

每日學《書譜》第四十七日原文《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”況書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發于靈臺。[今譯]《易經》上說：“觀看天文，可以察知自然時序的變化；了解人類社會的文化現象，可以用來教化治理天下。”何況書法的妙處，往往取法于人本身容貌的特征。假使筆法運用還不周密，其中奧秘之處也未掌握，就須經過反復實踐，發掘積累經驗，啟動心靈意念，以指使手中之筆。每日學《書譜》第四十八日原文必能傍通點畫之情，博究始終之理，镕鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。至若數畫并施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規，一字乃終篇之準。[今譯]學書須懂得使點畫能體現情趣，全面研究起筆收鋒的原理，融合蟲書、篆書的奇妙，凝聚草書、隸書的韻致。體會到用五材來制作器物，塑造的形體就當然各有不同；像用八音作曲，演奏起來感受也就興會無窮。若把數種筆畫擺在一起，它們的形狀多不相同；好幾個點排列一塊，體態也應各有區別。起首的第一點為全字的范例，開篇的第一個字是全幅準則。每日學《書譜》第四十九日原文違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態于毫端，合情調于紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲獻而無失，違鐘張而尚工。譬夫絳樹青琴，殊姿共艷；隋珠和璧，異質同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶恡[lìn]筌[quán]蹄。[今譯]筆畫各有伸展又不相互侵犯，結體彼此和諧又不完全一致；留筆不感到遲緩，迅筆不流于滑速；燥筆中間有濕潤，濃墨中使出枯澀；不依尺規衡量能令方圓適度，棄用鉤繩準則而致曲直合宜；使鋒忽露而忽藏，運毫若行又若止，極盡字體形態變化于筆端，融合作者感受情調于紙上；心手相應，毫無拘束。這時候不照羲之、獻之的書法寫也不會有問題，和鐘繇、張芝不一樣也照樣很精彩。就像絳樹和青琴這兩大美女，容貌盡管不同，卻都非常美麗；隨侯之珠與和氏璧這兩件寶物，形質雖異，卻都極為珍貴。大可不必去雕鶴畫龍的時候為不像真實原物而感到羞愧；撈到了魚捕到了兔，還要吝惜起捕獲器具。每日學《書譜》第五十日原文聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然后議于斷割。語過其分，實累樞機。吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。[今譯]據說家有像南威一樣的美貌的女子，才可以議論美女的姿色；有了龍泉那樣的利劍，然后才可以去