2024年陜西省咸陽市高考語文二模試卷

一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

1.（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：甲辰龍年，是中華民族的生肖年。“龍”這一圖騰，將海內外華人的情感緊密

地聯系在一起，是中華民族承續千年的精神力量之源。“龍”自何來，在典籍中有何形容，

其演進與流布歷程若何，所代表的中華文化象征為何，在新一輪生肖龍年，似乎又有了重新

說道的理由。

《管子?水地》曰：“龍生于水，被五色而游，故神。”神游天地，主司雨水的龍，是中

華民族的生存保護神。考古發現，中國農作物的栽培有長達萬年的歷史。在人類力量幼弱的

時代，靠天吃飯的先民，敏銳地觀測到雨水來自東南亞的季風。為了農業的豐收與生存的安

定，先民們便幻化出能屈能伸、能上能下、興云布雨的東方神龍之象。《說文解字》還做了

如下解釋：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”

由上可見，龍是變化莫測的農事之神與時間之神。

殷商甲骨文中已經出現“龍”的象形字，甲骨卜辭中多見龍與雨水的記載。在傳世文獻

中，龍最早見于《左傳?昭公十七年》“太嗥氏以龍紀，故為龍師而龍名”這一記載。上古太

昊伏羲屬于春天之神，號稱“春皇”，也是上古歷法的開創者。八卦最先可能是用來測度天

時的歷法。乾卦六爻也被稱為“六龍歷”，即“時乘六龍以御天”。六爻歷中初九“潛龍勿用”

象征陽氣在下，龍角尚未出東方地平線；九二“見龍在田”表示龍星已經顯現在東方地平線

上，陽光溫暖，文德光耀；九五“飛龍在天”象征到了最好的季節，人事也達到最好的狀態。

在神話歷史化的漢、魏時期，龍與上古部落國家首領密切關聯。伏羲、神農、炎帝、黃

帝、堯、舜、禹等上古人文先祖，無不與龍有著切近的聯系：有的形似，如“伏羲龍狀”，

黃帝“龍顏有圣德”；有的直接成為龍的傳人，如神農母親女登“有神龍首，感女登于常陽

山，而生神農”（《河圖稽命征》）。聞一多先生曾論述，龍是虛擬的生物，它是由許多不同的

圖騰糅合而成的一種綜合體。龍的九似形體，是中華大地上眾多民族信仰的融合，也象征著

伏羲、神農、炎帝、黃帝等以龍為圖騰的民族對其他民族信仰的接納。費孝通先生所說中華

民族的多元一體特征，在“龍”這一形象中得到了生動體現。除漢民族崇龍外，羌族、苗族、

白族、彝族等少數民族也都奉龍為圖騰。

龍為農業民族的司雨之神，同時也是農業國家的保護神和王權的象征。秦王嬴政號為“祖

龍”，《史記?高祖本紀》記載漢高祖劉邦母親因野外赤龍所感孕育了劉邦。龍與中國帝王結

緣，原始的部族信仰上升為帝王信仰。此后，“真龍天子”也成為神化帝王權威的社會習語。

雖然漢代王充等反讖緯迷信的思想家專門在《論衡?龍虛篇》中予以辨析，但社會上的龍神

信仰傳承不息，連滿清都是以黃龍旗作為王朝政治的標志。

近百年來，龍依然是民族認同的精神源泉。抗日戰爭中，中國人的民族意識空前增強，

龍之精神鼓舞軍民上下一心，救亡圖存。今天，我們更以龍的傳人為信念凝聚海內外華人力

量，共同建設偉大祖國，復興華夏民族。

（摘編自蕭放《神行天地意融九州一甲辰說“龍”》，有刪改）

材料二：據央視新聞，現在很多“龍”不再翻譯為Dragon,而是Loong。《牛津英語詞

典》也已收錄“中國龍”。

在西方文化中，龍往往是魔力和邪惡的化身，而中國龍則寓意尊貴、力量、活力和吉祥。

因此為了體現中國龍與西方龍的本質區別，如今人們常常把中國龍翻譯為“Loong”，而不

是西方世界里的“Dragon”。

（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A.中國有長達萬年的農作物栽培史，這使得興云布雨的東方神龍成為中華民族的生存保

護神。

B.“龍”作為象形字最早出現于殷商甲骨文，作為文獻記載對象則在春秋時期的《左傳》

中。

C.漢魏時期，人們已將眾多人文先祖與龍密切關聯，進而發展衍生出龍的傳人這一民族

信仰。

D.嬴政、劉邦等帝王與龍結緣是龍成為帝王信仰的典型事件，“真龍天子”由此成為社

會習語。

（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.材料一第二段引述《管子》《說文解字》等內容可以說明“龍是變化莫測的農事之神

與時間之神”。

B.材料一第四段分別列舉了聞一多和費孝通的觀點，雖然各有側重，但都強調了中華民

族的融合性。

C.材料二從翻譯上區分了“Loong”和“Dragon"，突出中國龍的文化寓意，與材料一

相關內容吻合。

D.材料一引述豐富有力，材料二陳述簡明清晰，二者互相印證補充，充分彰顯了龍之精

神的文化自信。

（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是

A.甲辰龍年既是生肖紀年，也是干支紀年，由此可以推出乙辰、丙辰、丁辰、戊辰等紀

年。

B.“亢龍有悔”是乾卦六爻“上九”卦辭，指事物發展到極致，容易走向反面，應當警

惕。

C.龍作為虛擬生物從古到今均被人們質疑過，但并未因此影響到全民族對它的信仰和尊

生

zTso

D.《牛津英語詞典》用“Loong”取代了“Dragon”，說明中華傳統文化已經得到了西方

的認可。

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

2.（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

網絡熱詞“多巴胺穿搭”成為不少年輕人春夏穿衣的主要風格。“多巴胺”這種腦內分

泌物主要傳遞興奮以及開心的信息。而“多巴胺穿搭”是對高飽和度的色彩進行協調搭配，

以玫紅、寶藍、粉紅、粉藍、亮黃、紫色等鮮艷的色彩為主，通過撞色或是獨特的款式給人

以感官上的刺激。這種與快樂相關的穿搭風格其實早在古代就已流行。

盛唐女子的“敢穿”

說起多巴胺穿搭，來自盛唐的女子最有心得。與初唐時期柔和色調為主不同，盛唐女子

干脆來個華麗大轉身。她們更偏愛明艷大膽的配色，尤其對高飽和色彩簡直是愛到癡狂，并

且隨性搭配，完全不受社會禮儀的約束。

這種自信又大膽的多巴胺穿搭給人留下深刻印象，于是唐詩里對女子的穿搭描述非常之

多。如徐惠”紅衫艷織成”，韋應物“長懷舊卷映藍衫”，白居易“折腰俱老綠衫中”，韓愈

“白布長衫紫領巾”……單看這四句詩，就有紅、藍、綠、紫等高飽和色彩，可謂明艷綺麗,

交相輝映。

假如盛唐也有分享平臺，那么在“多巴胺穿搭”這個話題中，安樂公主那條關于百鳥裙

的筆記點贊數一定最多。在厭倦了綾羅綢緞帶來的多巴胺穿搭樂趣后，安樂公主忽然將目光

瞄準了山林間的鳥，于是把尚功局的司制叫來：“本公主想把這些鳥的羽毛都穿在身上！”此

話一出，但凡長得漂亮的鳥全都被抓進宮里拔毛。終于，尚功局的司制呈上來一件極為奢華

的百鳥裙。史料記載，百鳥裙“正看為一色，旁看為一色，日中為一色，影中為一色，百鳥

之狀，并見裙中”。安樂公主居然用數百種鳥的羽毛進行撞色，還能使之不斷變色！當這條

百鳥裙上了盛唐''多巴胺穿搭”熱搜后，山林間的鳥集體翻了個白眼，原來不少貴族人家紛

紛效仿，一時間“山林奇禽異獸，搜山蕩谷，掃地無遺”。

明代女子的“報復性”穿搭

與盛唐女子不同，明代女子這種報復性熱愛中居然夾雜著偏執，她們在選擇多巴胺穿搭

時，尤其喜歡紅色。明代染色工藝大幅提升，用以作為主色調的紅色就多達18種。《松江府

志》載：“染色之變，初有大紅、桃紅、出爐銀紅、藕色紅。今為水紅、金紅、荔枝紅、橘

皮紅、東方色紅。”愛美的女子們以紅色為主色調，再配上別的高飽和色彩。據顧起元記載:

“紅、紫、黃、綠，亡所不有。即婦女之飾，不加麗焉。”

多巴胺穿搭本是為了讓穿衣人的情緒得到療愈，但也有人是為了讓別人分泌出多巴胺。

《萬歷野獲編》記載，萬貴妃為了迎合明憲宗的審美，居然想到穿上艷麗的男裝，“每上出

游，必戎服佩刀侍立左右”，而明憲宗則是“輒為色飛”。一旁圍觀的侍衛們只能暗自吐槽：

管它是誰的多巴胺，你倆開心就好。

古代男子也豁得出去

在多巴胺穿搭走紅后，一件來自秦代的兵馬俑頻頻沖上熱搜，得到了許多網友的關注。

秦代的工匠在塑造兵馬俑的時候，就已經有意識地將這些武士打扮成時尚潮人。這件兵馬俑

僅是服飾部分就有紅、綠、黑、白、藍、紫、黃、粉8種顏色，共近20種色調，但看起來

卻無比諧調與鮮活。雖說它的服飾色彩豐富，多色相撞，但一眼讓人記住的就是被大面積運

用的紫色。

這種紫色被稱為“漢紫”，又叫“中國紫”，艷麗卻不輕浮，與其余的7種顏色搭配起來,

使得這件兵馬俑看起來沉靜又神秘。而綠色與黑色的運用又讓人感到眼前一亮，不由得感到

快樂。

東晉時期的謝尚算是男子多巴胺穿搭的時尚先鋒。《晉書?謝尚傳》記載：“（謝尚）好衣

刺文挎，諸父責之，因而自改，遂知名。”謝尚年輕的時候最喜歡穿著色彩艷麗的繡花褲子

招搖過市，此舉遭到了叔父們的嚴厲批評，他只好改掉這個癖好，最終成為了一位名士。

由此可見，從古至今，多巴胺穿搭被不少人青睞。畢竟穿衣服這件事，只要自己喜歡就

好，不攀比，不驕奢，不刻意獵奇，怎么穿都快樂。

（摘編自王穎《歷史上的“多巴胺穿搭”》，有刪改）

（1）下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是

A.“多巴胺穿搭”通過對玫紅、寶藍、紫色等高飽和色彩進行撞色搭配，或借助獨特的

設計款式，從而使穿衣者本人獲得感官刺激，體驗到興奮與開心。

B.“多巴胺穿搭”在初唐時期還未盛行，盛唐女子穿衣大膽隨性，高飽和色彩頻繁出現

在生活中和詩歌里，安樂公主的百鳥裙可算是這種穿搭風的頂流。

C.“多巴胺穿搭”在明代形成以紅色為主色調的流行趨勢，隨著染色工藝大幅提升，紫、

黃、綠等18種顏色配上紅色，成為愛美女子的“報復性”熱愛。

D.“多巴胺穿搭”在歷史不同時期也曾被男子所喜愛，謝尚作為東晉時期的時尚先鋒，

以色彩鮮麗的繡花褲子作為穿著癖好，并因此成為了一位風流名士。

（2）下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是

A.文章講述了中國古人“多巴胺穿搭”現象，涉及時尚、文化、歷史等話題，讀來有趣，

開闊視野。

B.文章以“多巴胺穿搭”這個網絡熱詞為核心，意在追溯我國古代的服裝史，說明服飾

審美古今一體。

C.文章雖然多處援引古例古文，但語言鮮活生動，如“分享平臺”“點贊”“翻了個白眼”

“熱搜”等。

D.文章不只是客觀呈現古人穿衣的審美特點，還帶有一定的感情傾向，如介紹兵馬俑時

就有自豪之感。

（3）文末寫到：“不攀比，不驕奢，不刻意獵奇，怎么穿都快樂。”請結合本文相關內容

和生活體驗談談你的理解。

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

3.（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

世界上最丑的女人

【波蘭】奧爾加?托卡爾丘克

他娶了世上最丑的女人。作為一家頗有知名度的馬戲團經理，他專程去維也納看她。他

事先壓根兒沒想過自己會娶她為妻。可一旦看到她，過了最初的驚愕，他就再也無法將自己

的眼睛從她身上移開。

她一動不動地站在那里，好讓觀眾能回去向親朋好友、左鄰右舍或他們自己的孩子們描

述這張臉，好讓他們在拿鏡子里自己的臉比較時，能輕松地舒口氣。她很耐心地站著，當目

光掠過他們的頭頂，眺望遠處的屋頂時，她或許有一種高人一等之感。

演出結束后，當他與她靠著馬戲團內的鐵爐子喝茶時，他發現她相當機靈。她談吐風趣，

思路連貫具體。突然他開始心煩意亂，盡管不清楚那到底是為什么。于是，他向她告辭。而

令他吃驚的是，她居然向他伸出手去一一一個非常女性化的姿態,實際上是一位淑女的姿態，

而且還是一只非常可愛的手。

他開始給她買花一一不是什么特別的花，僅僅是廉價的一小把，包在箔紙里；或者，他

會送她一塊棉質領巾，光滑的絲帶。然后，他著迷似的看著她把絲帶扎在額頭上，結果五彩

的絲帶并沒有起到裝飾作用，反倒成了一個嚇人的東西。

當他感覺越來越躁動不安時，就會對所有的人說，自己要出去談筆重要的生意。其實他

從來就沒走遠過，而是在附近的一個小鎮子住下，順手牽羊偷個錢包，或者喝得酩酊大醉。

即使是這樣，他依舊不能擺脫她，因為他已經開始念叨她，好像離了她就活不了，哪怕明知

道自己是在逃離。她成了他最重要的資產。甚至他可以用她的丑陋輕松結掉酒賬。

每次回來，他總有一個有關她丑貌的新故事講給大伙聽。他會站在一邊，手指著她，陳

述道：“你們看到，這兒站著一個不幸的人，她的外貌可怕得讓你們純真的眼睛難以忍受。

她的母親住在黑森林邊的村子里。一個夏日的一天，正當她在林子里摘果子時，一頭兇猛的

野豬向她追過去，卻被她的正臉嚇退……”

“哈哈哈哈……”人群爆發出一陣狂笑，但他從不感到內疚。

就在第一個演出季結束時，他向她求婚了。她連脖子根都紅了，渾身顫抖。然后她靜靜

地說：“好吧。”她把頭溫柔地靠到他的臂膀上，他忍受了一刻，然后縮了回去，開始給她講

自己對兩人共同生活的規劃，羅列了所有將要到訪的地方。她的眼睛就一直盯著他，傷心但

一言不發。到最后，她抓住他的手，說她想要的正好相反一一她希望他們找個地方安頓下來,

再也不用到處漂泊，再也不用見任何人。她希望她燒菜做飯，生兒育女，擁有一個花園。

“你絕對不可能習慣這種生活，”他氣憤地駁斥道，“你在馬戲團長大，你想要、你需要

被人觀看。離開別人注視的目光，你會死的。”

她沒有作答。

圣誕節那天，他們在一個小小的教堂里結婚了。主持婚禮的牧師差點昏了過去。不久之

后，她懷孕了。自那時起，他成了一個分裂的人。他希望她生一個與她自己一樣的小孩一一

那么他們將會有更多的合同，甚至更多的邀約。但是，立刻，他會想到那孩子可能是一個怪

物，他真的寧愿撕破她的肚皮，也不愿它注定過像她一樣的人生。他祈禱她流產。

她是在晚上分娩的，沒有任何興師動眾，而是安安靜靜地，如同一個動物。新生兒是一

個女孩，長得非常可怕，甚至比母親更糟糕。他不得不閉上眼睛，來抑制心頭的惡心。

早春時節，一場可怕的西班牙流感襲來，母親和孩子雙雙病倒。她們并排躺著，高燒不

退，呼吸沉重。偶爾，出自恐慌的本能，她會摟抱孩子，在神志不清中試圖給女兒喂奶。她

不知道女兒正瀕臨死亡，再也沒有力氣吸奶。最后女兒死了，他輕輕地把她放在床邊，然后

點上一支雪茄。

那天晚上，這個最丑的女人短暫地恢復過意識，只是絕望地抽泣和哀號。他受不了一一

這是夜的聲音，黑暗的聲音，直接來自最漆黑的深淵。他掩上耳朵，最后他抓起帽子跑了出

去，但是他沒跑多遠。他在自家公寓的窗下來回走著，一直到第二天早晨，他以此幫助她死

去。這來得比他想到的還快。

他把自己關在他們的臥室里，看著兩具尸體；突然它們似乎很沉，很重，很大。他此刻

茫然不知所措，于是，除了教授，他沒有告訴任何人。他坐著，看著暮色逐漸吞沒床上那一

動不動的影子的輪廓。后來教授遞給他一張紙，他用右手簽了字，用左手收了錢……

就在同一天，他幫助教授用馬車把尸體運送到大學診所，不久它們將在那里被秘密制成

標本。

很長一段時間，幾乎二十年，它們就站立在大樓寒冷的地下室，直到好光景來了，它們

加入到主要的收藏品行列，包括猶太人和斯拉夫人的頭顱、雙頭嬰兒和各種人種、膚色的連

體嬰兒。如今人們仍可在病理與解剖博物館的貯藏室里見到一對裝著玻璃眼的母親和女兒，

依然以極富尊嚴的姿勢凝凍著，如同某個不成功的新的殘留物種。

（有刪改）

注：奧爾加?托卡爾丘克，出生于1962年，波蘭女作家、詩人、心理學家。獲2018年諾

貝爾文學獎。

（1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.“她成了他最重要的資產”，一語點明了他的卑劣貪婪心思，希望利用人們的獵奇心理,

以丑女人的奇丑來謀求財富。

B.他“成了一個分裂的人”，表現他既希望孩子如妻子一樣丑從而帶來更多合同，又不

希望孩子來到人世間的矛盾心理。

C.小說多處運用側面描寫，如他“喝得酩酊大醉”，人群的“狂笑”“主持婚禮的牧師差

點昏了過去"，烘托了女人之丑。

D.小說情節怪誕，高度戲劇化，在故作平淡無奇的講述中表現出極為反常的內容和丑惡

人性，這是對現實的扭曲和否定。

（2）小說中的丑女人雖然外表奇丑至極，卻有著普通女子的正常特點，請簡要分析。

（3）小說原文丑女人曾說：“有時候我覺得，他們是在嫉妒我，因為我至少還是個怪物，

而他們什么都不是。”這句話流露出丑女對尊嚴的追求。你認為她是否得到了尊嚴？請結

合文章內容簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

4.（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：趙文、趙造、周鄢、趙俊皆諫止王毋胡服，如故法便。王曰：“先王不同俗，

何古之法？帝王不相襲，何禮之循？伏寺、神農教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三

王，隨時制法，因事制禮。法度制令各順其宜，衣服器械各便其用。故禮也不必一道，而便

國不必古。圣人之興也不相襲而王，夏、殷之衰也不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未

足多也。且服奇者志淫,則是鄒、魯無奇行也；俗辟者民易，則是吳、越無秀士也。且圣人

利身謂之服，便事謂之禮。去進退之節衣服之制固所以齊常民也韭所以論賢宜也。故齊民與

俗流，賢者與變俱。故諺曰'以書御者不盡馬之情，以古制今者不達事之變循法之功，

不足以高世；法古之學，不足以制今。子不及也。”遂胡服招騎射。

（節選自《史記?趙世家》）

材料二：趙武靈王北略中山之地，至房子，遂之代，北至無窮，西至河，登黃華之上。

與肥義謀胡服騎射以教百姓，曰：“愚者所笑，賢者察焉。雖驅世以笑我，胡地、中山，吾

必有之！”遂胡服。國人皆不欲，公子成稱疾不朝。王使人請之曰：“家聽于親，國聽于君。

今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下議之也。制國有常，利民為本；從政有經，令行為上。

明德先論于賤，而從政先信于貴，故愿慕公叔之義以成胡服之功也。”公子成再拜稽首日：

“臣聞中國者，圣賢之所教也，禮樂之所用也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所則效也。今王舍

此而襲遠方之服，變古之道，逆人之心，臣愿王熟圖之也！”使者以報。王自往請之，曰：

“吾國東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無騎射之備，則何以守之

哉？先時中山逐齊之強兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍部；微社稷之神靈，則鄙幾于不守

也，先君丑之。故寡人變服騎射,欲以備四境之難，報中山之怨。而叔順中國之俗，惡變服

之名，以忘鄙事之丑，非寡人之所望也。”公子成聽命，乃賜胡服，明日服而朝。于是始出

胡服令，而招騎射焉。

（節選自《資治通鑒》）

（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號

涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

夫進A退之B節C衣服D之制者E所以齊常民F也G非H所以論賢者也

（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是

A.伏羲，古代傳說中的人物，華夏民族的始祖，與燧人氏、神農氏并稱“三皇”。

B.易，形容舉止輕率，與《燭之武退秦師》中“以亂易整”的“易”意思不相同。

C.“故愿慕公叔之義以成胡服之功也”與“作《師說》以貽之”中的“以”用法相同。

D.負，憑借，倚仗，與成語“不負眾望”中的“負”意思相同。

（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是

A.趙武靈王準備推行胡服騎射，他的想法得到了大臣肥義的支持，但是受到趙文和公子

成等人的反對，他們認為應該順應中原地區的習俗。

B.趙武靈王認為法制、詔令要順應時代需要，衣服、器械要便于使用，國家禮制并非一

成不變，只要使國家獲得便利，不一定要仿效古法。

C.趙武靈王擔心公子成不穿胡服會引起國人議論，親自前往勸說，告訴公子成推行法令

必須從趙國的貴族做起，希望公子成能夠做出榜樣。

D.趙國三面都有強敵，推行胡服騎射既有利于加強國境四周的守備，也有機會報中山國

入侵之仇，這是趙武靈王推行胡服騎射的重要原因。

（4）把材料中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。

①然則反古未可非，而循禮未足多也。

②微社稷之神靈，則鄙幾于不守也，先君丑之。

（5）趙武靈王說服趙文等人和公子成同意胡服騎射的依據分別是什么？

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

5.（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。

清平樂

辛棄疾

檢校山園，書所見。

連云松竹，萬事從今足。拄杖東家分社肉，白酒床頭初熟。

西風梨棗山園，兒童偷把長竿。莫遣旁人驚去，老夫靜處閑看。

（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是

A.這首詞描寫的農村生活，與陸游《游山西村》所描寫的時節和表達的情感一致。

B.作者隱居于此，有松竹為伴，飽含贊賞之意，同時表現與世無爭的知足思想。

C.社日四鄰相聚，分享祭肉，又恰逢白酒剛剛釀成。側面寫出生活上的“足”。

D.“偷”字極有趣味，使人仿佛看到了這群饞嘴的兒童，裝模作樣，讓人忍俊不禁。

（2）陸游鄉居時曾說“身閑詩簡淡”。請簡要分析本詞是如何體現“簡淡”這一特點的。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

6.（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）青年擔當著國家社會興盛的重任，應當以《論語》中曾子所說的

“,”自勉。

（2）杜甫《登高》中的“”這一句，和白居易《琵琶行》中“”

一句，都是用猿猴的悲鳴聲來烘托詩人悲涼的心境。

（3）小剛在家里觀看了央視的《中國詩詞大會》節目，其中第七季第一場的主題詞是“江

山”，一開場，嘉賓們就吟誦了很多與“江山”有關的詩詞，小剛也想到了兩句

三、語言文字運用（19分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，9分）

7.（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

①近日，中國退役軍人事務部與韓國國防部就第十批在韓中國人民志愿軍烈士遺骸交接

工作達成一致，雙方于2023年11月22日在韓國共同舉行中國人民志愿軍烈士遺骸裝殮儀

式，11月23日舉行交接儀式。韓方向中方移交25位在韓中國人民志愿軍烈士遺骸及相關

遺物。

雄赳赳、氣昂昂，跨過鴨綠江……70多年前，中國人民志愿軍歷經兩年零9個月

的浴血奮戰，贏得了抗美援朝戰爭的偉大勝利。中國人民志愿軍不怕犧牲、、浴血奮

戰，據統計，現已確認的抗美援朝烈士共有197653名。②2023年11月23日上午，迎著凜

冽的寒風、紛飛的雪花，載著第十批迎回的在韓中國人民志愿軍烈士遺骸的空軍殲-20飛

機，穩穩降落在遼寧省沈陽桃仙國際機場，并緩緩通過水門。機場一側，烈士親屬、部隊官

兵、青少年學生、港澳臺同胞等上千名代表屏息肅立。

國旗為蓋，軍機為駕，禮兵為伴……25位志愿軍烈士的遺骸歷經七十余載，終于回到

故土。③出征時，英雄們肩負重任、保家衛國；歸來時，祖國山河錦繡、=

④從2014年起，我國連續十年共迎回了938位在韓中國人民志愿軍烈士的遺骸，讓長

眠異國他鄉的英雄回歸闊別多年的祖國。

（1）請在文中橫線處填入恰當的成語。

（2）下列句子中的“緩緩”與文中加點的“緩緩”，意義和意境相同的一項是

A.遺民幾度垂垂老，游女長歌緩緩歸。

B.銀渚盈盈渡，金風緩緩吹。

C.獨有月亮，卻緩緩地出現在寒夜的空中。

D.去的時節甚是匆匆；回來的時節甚是緩緩，其故何也？

（3）“異國埋忠骨，山河盼英魂。”這句話出現的位置，最恰當的是

A.①處

B.②處

C.③處

D.④處

（二）語言文字運用II（本題共1小題，10分）

8.（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

溝通交流是人際互動的重要方式，它離不開恰如其分的言語表達。近日，一項調查顯示,

超半數受訪青年感覺自己的言語表達能力下降，47.1%的受訪青年感覺自己詞匯量匱乏、表

達單一。

當今一些年輕人“欲說卻詞窮”，絕非好事。有時明明話就在嘴邊，可就是不知道該怎

么說，以致磕磕絆絆，顯得底氣不足。①?無疑，閱讀量少和依賴網絡語言及表情包

是“詞窮”的主要原因。

隨著網絡媒介的發展，越來越多年輕人的閱讀、表達已經離不開網絡環境。他們中許多

人日益傾向于“讀屏”，日常閱讀中碎片化和輕閱讀、淺閱讀特征明顯，相較于讀紙質書，

②,但這也讓人閱讀時的思考活動減少，不利于閱讀者形成完整的知識邏輯體系，也

給其有深度的表達形成一定掣肘。

與網絡碎片化閱讀如影隨形的是，現在不少年輕人愈益習慣于碎片化的表達方式。很多

人平時線上交流多于線下社交，而在線上交流時又不自覺地依靠流行語、表情包“直抒胸臆”。

殊不知，③,未免使一些復雜深邃的表達逐漸被遺忘，在離開網絡環境、需要進行規

范化表達時，也就只剩下了干癟的字詞和磕絆的語言。

（1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。

（2）簡述第三自然段的主要內容。要求使用包含條件關系的句子，表達準確流暢，不超

過35個字。

四、寫作（60分）

9.（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。

陜西民俗文化源遠流長，擁有5000年的歷史。在博大精深的民俗文化中，每一份民俗

文化都代表著陜西的地方特色，如：歲時節慶、飲食起居、樂舞社火、傳統技藝、廟會等內

容，全面展示豐富多姿的陜西地方文化。

2024年春節期間，咸陽各地組織開展了豐富多彩、喜慶熱鬧的民俗活動，豐富群眾精

神文化生活，營造歡樂祥和的節日氛圍。

學校校刊準備開設“民俗文化”主題專欄并向同學們征稿，具體方向包括以下三種。

①向讀者介紹一項民俗文化。注意避免過于形式化的說明文風格，應注重其人文內涵；

不必面面俱到，力求重點突出。

②陳述某一項民俗文化的歷史、現狀，在此基礎上，談一談對它的保護與傳承。

③通過講述你與某種民俗文化的故事，來展示這項民俗文化的魅力。

請選定一個方向完成文章寫作。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；不少于800字。

2024年陜西省咸陽市高考語文二模試卷

參考答案與試題解析

一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

1.（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：甲辰龍年，是中華民族的生肖年。“龍”這一圖騰，將海內外華人的情感緊密

地聯系在一起，是中華民族承續千年的精神力量之源。“龍”自何來，在典籍中有何形容，

其演進與流布歷程若何，所代表的中華文化象征為何，在新一輪生肖龍年，似乎又有了重新

說道的理由。

《管子?水地》曰：“龍生于水，被五色而游，故神。”神游天地，主司雨水的龍，是中

華民族的生存保護神。考古發現，中國農作物的栽培有長達萬年的歷史。在人類力量幼弱的

時代，靠天吃飯的先民，敏銳地觀測到雨水來自東南亞的季風。為了農業的豐收與生存的安

定，先民們便幻化出能屈能伸、能上能下、興云布雨的東方神龍之象。《說文解字》還做了

如下解釋：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”

由上可見，龍是變化莫測的農事之神與時間之神。

殷商甲骨文中已經出現“龍”的象形字，甲骨卜辭中多見龍與雨水的記載。在傳世文獻

中，龍最早見于《左傳?昭公十七年》“太嗥氏以龍紀，故為龍師而龍名”這一記載。上古太

昊伏羲屬于春天之神，號稱“春皇”，也是上古歷法的開創者。八卦最先可能是用來測度天

時的歷法。乾卦六爻也被稱為“六龍歷”，即“時乘六龍以御天”。六爻歷中初九“潛龍勿用”

象征陽氣在下，龍角尚未出東方地平線；九二“見龍在田”表示龍星已經顯現在東方地平線

上，陽光溫暖，文德光耀；九五“飛龍在天”象征到了最好的季節，人事也達到最好的狀態。

在神話歷史化的漢、魏時期，龍與上古部落國家首領密切關聯。伏羲、神農、炎帝、黃

帝、堯、舜、禹等上古人文先祖，無不與龍有著切近的聯系：有的形似，如“伏羲龍狀”，

黃帝“龍顏有圣德”；有的直接成為龍的傳人，如神農母親女登“有神龍首，感女登于常陽

山，而生神農”（《河圖稽命征》）。聞一多先生曾論述，龍是虛擬的生物，它是由許多不同的

圖騰糅合而成的一種綜合體。龍的九似形體，是中華大地上眾多民族信仰的融合，也象征著

伏羲、神農、炎帝、黃帝等以龍為圖騰的民族對其他民族信仰的接納。費孝通先生所說中華

民族的多元一體特征，在“龍”這一形象中得到了生動體現。除漢民族崇龍外，羌族、苗族、

白族、彝族等少數民族也都奉龍為圖騰。

龍為農業民族的司雨之神，同時也是農業國家的保護神和王權的象征。秦王嬴政號為“祖

龍”，《史記?高祖本紀》記載漢高祖劉邦母親因野外赤龍所感孕育了劉邦。龍與中國帝王結

緣，原始的部族信仰上升為帝王信仰。此后，“真龍天子”也成為神化帝王權威的社會習語。

雖然漢代王充等反讖緯迷信的思想家專門在《論衡?龍虛篇》中予以辨析，但社會上的龍神

信仰傳承不息，連滿清都是以黃龍旗作為王朝政治的標志。

近百年來，龍依然是民族認同的精神源泉。抗日戰爭中，中國人的民族意識空前增強，

龍之精神鼓舞軍民上下一心，救亡圖存。今天，我們更以龍的傳人為信念凝聚海內外華人力

量，共同建設偉大祖國，復興華夏民族。

（摘編自蕭放《神行天地意融九州一甲辰說“龍”》，有刪改）

材料二：據央視新聞，現在很多“龍”不再翻譯為Dragon,而是Loong。《牛津英語詞

典》也已收錄“中國龍”。

在西方文化中，龍往往是魔力和邪惡的化身，而中國龍則寓意尊貴、力量、活力和吉祥。

因此為了體現中國龍與西方龍的本質區別，如今人們常常把中國龍翻譯為“Loong”，而不

是西方世界里的“Dragon”。

（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A

A.中國有長達萬年的農作物栽培史，這使得興云布雨的東方神龍成為中華民族的生存保

護神。

B.“龍”作為象形字最早出現于殷商甲骨文，作為文獻記載對象則在春秋時期的《左傳》

中。

C.漢魏時期，人們已將眾多人文先祖與龍密切關聯，進而發展衍生出龍的傳人這一民族

信仰。

D.嬴政、劉邦等帝王與龍結緣是龍成為帝王信仰的典型事件，“真龍天子”由此成為社

會習語。

（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是D

A.材料一第二段引述《管子》《說文解字》等內容可以說明“龍是變化莫測的農事之神

與時間之神”。

B.材料一第四段分別列舉了聞一多和費孝通的觀點，雖然各有側重，但都強調了中華民

族的融合性。

C.材料二從翻譯上區分了“Loong”和“Dragon"，突出中國龍的文化寓意，與材料一

相關內容吻合。

D.材料一引述豐富有力，材料二陳述簡明清晰，二者互相印證補充，充分彰顯了龍之精

神的文化自信。

（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是B

A.甲辰龍年既是生肖紀年，也是干支紀年，由此可以推出乙辰、丙辰、丁辰、戊辰等紀

年。

B.“亢龍有悔”是乾卦六爻“上九”卦辭，指事物發展到極致，容易走向反面，應當警

惕。

C.龍作為虛擬生物從古到今均被人們質疑過，但并未因此影響到全民族對它的信仰和尊

生

XisO

D.《牛津英語詞典》用“Loong”取代了“Dragon”，說明中華傳統文化已經得到了西方

的認可。

【解答】（1）A.強加因果，“中國有長達萬年的農作物栽培史”并未直接“使得”龍成為

生存保護神。

故選Ao

（2）D.“二者互相印證補充”錯誤，材料一與材料二不存在互相印證補充關系。

故選D。

（3）A.“由此可以推出乙辰、丙辰、丁辰、戊辰等紀年”常識錯誤，干支紀年以十天干

和十二地支組合排序，沒有“乙辰、丁辰”等紀年；C.“全民族對它的信仰和尊崇”夸

大其實，是部分民族；D.曲解文意，"Loong”并未取代“Dragon”，“中華傳統文化已經

得到了西方的認可”于文無據。

故選B。

答案：

（1）A

（2）D

⑶B

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

2.（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

網絡熱詞“多巴胺穿搭”成為不少年輕人春夏穿衣的主要風格。“多巴胺”這種腦內分

泌物主要傳遞興奮以及開心的信息。而“多巴胺穿搭”是對高飽和度的色彩進行協調搭配，

以玫紅、寶藍、粉紅、粉藍、亮黃、紫色等鮮艷的色彩為主，通過撞色或是獨特的款式給人

以感官上的刺激。這種與快樂相關的穿搭風格其實早在古代就已流行。

盛唐女子的“敢穿”

說起多巴胺穿搭，來自盛唐的女子最有心得。與初唐時期柔和色調為主不同，盛唐女子

干脆來個華麗大轉身。她們更偏愛明艷大膽的配色，尤其對高飽和色彩簡直是愛到癡狂，并

且隨性搭配，完全不受社會禮儀的約束。

這種自信又大膽的多巴胺穿搭給人留下深刻印象，于是唐詩里對女子的穿搭描述非常之

多。如徐惠”紅衫艷織成”，韋應物“長懷舊卷映藍衫”，白居易“折腰俱老綠衫中”，韓愈

“白布長衫紫領巾”……單看這四句詩，就有紅、藍、綠、紫等高飽和色彩，可謂明艷綺麗,

交相輝映。

假如盛唐也有分享平臺，那么在“多巴胺穿搭”這個話題中，安樂公主那條關于百鳥裙

的筆記點贊數一定最多。在厭倦了綾羅綢緞帶來的多巴胺穿搭樂趣后，安樂公主忽然將目光

瞄準了山林間的鳥，于是把尚功局的司制叫來：“本公主想把這些鳥的羽毛都穿在身上！”此

話一出，但凡長得漂亮的鳥全都被抓進宮里拔毛。終于，尚功局的司制呈上來一件極為奢華

的百鳥裙。史料記載，百鳥裙“正看為一色，旁看為一色，日中為一色，影中為一色，百鳥

之狀，并見裙中”。安樂公主居然用數百種鳥的羽毛進行撞色，還能使之不斷變色！當這條

百鳥裙上了盛唐“多巴胺穿搭”熱搜后，山林間的鳥集體翻了個白眼，原來不少貴族人家紛

紛效仿，一時間“山林奇禽異獸，搜山蕩谷，掃地無遺”。

明代女子的''報復性"穿搭

與盛唐女子不同，明代女子這種報復性熱愛中居然夾雜著偏執，她們在選擇多巴胺穿搭

時，尤其喜歡紅色。明代染色工藝大幅提升，用以作為主色調的紅色就多達18種。《松江府

志》載：“染色之變，初有大紅、桃紅、出爐銀紅、藕色紅。今為水紅、金紅、荔枝紅、橘

皮紅、東方色紅。”愛美的女子們以紅色為主色調，再配上別的高飽和色彩。據顧起元記載:

“紅、紫、黃、綠，亡所不有。即婦女之飾，不加麗焉。”

多巴胺穿搭本是為了讓穿衣人的情緒得到療愈，但也有人是為了讓別人分泌出多巴胺。

《萬歷野獲編》記載，萬貴妃為了迎合明憲宗的審美，居然想到穿上艷麗的男裝，“每上出

游，必戎服佩刀侍立左右”，而明憲宗則是“輒為色飛”。一旁圍觀的侍衛們只能暗自吐槽：

管它是誰的多巴胺，你倆開心就好。

古代男子也豁得出去

在多巴胺穿搭走紅后，一件來自秦代的兵馬俑頻頻沖上熱搜，得到了許多網友的關注。

秦代的工匠在塑造兵馬俑的時候，就已經有意識地將這些武士打扮成時尚潮人。這件兵馬俑

僅是服飾部分就有紅、綠、黑、白、藍、紫、黃、粉8種顏色，共近20種色調，但看起來

卻無比諧調與鮮活。雖說它的服飾色彩豐富，多色相撞，但一眼讓人記住的就是被大面積運

用的紫色。

這種紫色被稱為“漢紫"，又叫‘‘中國紫"，艷麗卻不輕浮，與其余的7種顏色搭配起來，

使得這件兵馬俑看起來沉靜又神秘。而綠色與黑色的運用又讓人感到眼前一亮，不由得感到

快樂。

東晉時期的謝尚算是男子多巴胺穿搭的時尚先鋒。《晉書?謝尚傳》記載：”（謝尚）好衣

刺文挎，諸父責之，因而自改，遂知名。”謝尚年輕的時候最喜歡穿著色彩艷麗的繡花褲子

招搖過市，此舉遭到了叔父們的嚴厲批評，他只好改掉這個癖好，最終成為了一位名士。

由此可見，從古至今，多巴胺穿搭被不少人青睞。畢竟穿衣服這件事，只要自己喜歡就

好，不攀比，不驕奢，不刻意獵奇，怎么穿都快樂。

（摘編自王穎《歷史上的“多巴胺穿搭”》，有刪改）

（1）下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是B

A.“多巴胺穿搭”通過對玫紅、寶藍、紫色等高飽和色彩進行撞色搭配，或借助獨特的

設計款式，從而使穿衣者本人獲得感官刺激，體驗到興奮與開心。

B.“多巴胺穿搭”在初唐時期還未盛行，盛唐女子穿衣大膽隨性，高飽和色彩頻繁出現

在生活中和詩歌里，安樂公主的百鳥裙可算是這種穿搭風的頂流。

C.”多巴胺穿搭”在明代形成以紅色為主色調的流行趨勢，隨著染色工藝大幅提升，紫、

黃、綠等18種顏色配上紅色，成為愛美女子的“報復性”熱愛。

D.“多巴胺穿搭”在歷史不同時期也曾被男子所喜愛，謝尚作為東晉時期的時尚先鋒，

以色彩鮮麗的繡花褲子作為穿著癖好，并因此成為了一位風流名士。

（2）下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是B

A.文章講述了中國古人“多巴胺穿搭”現象，涉及時尚、文化、歷史等話題，讀來有趣，

開闊視野。

B.文章以“多巴胺穿搭”這個網絡熱詞為核心，意在追溯我國古代的服裝史，說明服飾

審美古今一體。

C.文章雖然多處援引古例古文，但語言鮮活生動，如“分享平臺”“點贊”“翻了個白眼”

“熱搜”等。

D.文章不只是客觀呈現古人穿衣的審美特點，還帶有一定的感情傾向，如介紹兵馬俑時

就有自豪之感。

(3)文末寫到：“不攀比，不驕奢，不刻意獵奇，怎么穿都快樂。”請結合本文相關內容

和生活體驗談談你的理解。

【解答】(1)A.“使穿衣者本人獲得感官刺激，體驗到興奮與開心”表述不準，從文章

內容可知，還包括欣賞者；C.“紫、黃、綠等18種顏色”張冠李戴，原文是“用以作為

主色調的紅色就多達18種”；D.“并因此成為了一位風流名士”不合文意，文章是說謝

尚改掉穿著癖好后才成為名士。

故選B。

(2)B.“意在追溯我國古代的服裝史”錯誤，本文并非追溯古代服裝史，而是介紹歷史

上也曾流行與快樂相關的多巴胺穿搭風格。

故選B。

(3)①結合”由此可見，從古至今，多巴胺穿搭被不少人青睞。畢竟穿衣服這件事，只

要自己喜歡就好，不攀比，不驕奢，不刻意獵奇，怎么穿都快樂”可知，這句話的意思

是：穿衣在給自己和他人帶來快樂的同時，盡量不要違背正確的道德觀和審美觀。

②結合“安樂公主那條關于百鳥裙的筆記點贊數一定最多。在厭倦了綾羅綢緞帶來的多

巴胺穿搭樂趣后，安樂公主忽然將目光瞄準了山林間的鳥……山林間的鳥集體翻了個白

眼，原來不少貴族人家紛紛效仿……”可知，安樂公主的百鳥裙給鳥帶來了災難，造成

了社會上的攀比驕奢之風，這種穿衣快樂不值得提倡。

③結合“《萬歷野獲編》記載，萬貴妃為了迎合明憲宗的審美，居然想到穿上艷麗的男

裝……一旁圍觀的侍衛們只能暗自吐槽：管它是誰的多巴胺，你倆開心就好”“東晉時期

的謝尚算是男子多巴胺穿搭的時尚先鋒……謝尚年輕的時候最喜歡穿著色彩艷麗的繡花

褲子招搖過市，此舉遭到了叔父們的嚴厲批評，他只好改掉這個癖好，最終成為了一位

名士”可知，萬貴妃穿上艷麗的男裝博取皇帝歡心，謝尚穿著繡花褲子招搖過市，刻意

獵奇，不一定符合審美。

答案：

(1)B

(2)B

(3)①這句話的意思是：穿衣在給自己和他人帶來快樂的同時，盡量不要違背正確的道

德觀和審美觀。

②安樂公主的百鳥裙給鳥帶來了災難，造成了社會上的攀比驕奢之風，這種穿衣快樂不

值得提倡。

③萬貴妃穿上艷麗的男裝博取皇帝歡心，謝尚穿著繡花褲子招搖過市，刻意獵奇，不一

定符合審美。

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

3.（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

世界上最丑的女人

【波蘭】奧爾加?托卡爾丘克

他娶了世上最丑的女人。作為一家頗有知名度的馬戲團經理，他專程去維也納看她。他

事先壓根兒沒想過自己會娶她為妻。可一旦看到她，過了最初的驚愕，他就再也無法將自己

的眼睛從她身上移開。

她一動不動地站在那里，好讓觀眾能回去向親朋好友、左鄰右舍或他們自己的孩子們描

述這張臉，好讓他們在拿鏡子里自己的臉比較時，能輕松地舒口氣。她很耐心地站著，當目

光掠過他們的頭頂，眺望遠處的屋頂時，她或許有一種高人一等之感。

演出結束后，當他與她靠著馬戲團內的鐵爐子喝茶時，他發現她相當機靈。她談吐風趣,

思路連貫具體。突然他開始心煩意亂，盡管不清楚那到底是為什么。于是，他向她告辭。而

令他吃驚的是，她居然向他伸出手去一一一個非常女性化的姿態,實際上是一位淑女的姿態,

而且還是一只非常可愛的手。

他開始給她買花一一不是什么特別的花，僅僅是廉價的一小把，包在箔紙里；或者，他

會送她一塊棉質領巾，光滑的絲帶。然后，他著迷似的看著她把絲帶扎在額頭上，結果五彩

的絲帶并沒有起到裝飾作用，反倒成了一個嚇人的東西。

當他感覺越來越躁動不安時，就會對所有的人說，自己要出去談筆重要的生意。其實他

從來就沒走遠過，而是在附近的一個小鎮子住下，順手牽羊偷個錢包，或者喝得酩酊大醉。

即使是這樣，他依舊不能擺脫她，因為他已經開始念叨她，好像離了她就活不了，哪怕明知

道自己是在逃離。她成了他最重要的資產。甚至他可以用她的丑陋輕松結掉酒賬。

每次回來，他總有一個有關她丑貌的新故事講給大伙聽。他會站在一邊，手指著她，陳

述道：“你們看到，這兒站著一個不幸的人，她的外貌可怕得讓你們純真的眼睛難以忍受。

她的母親住在黑森林邊的村子里。一個夏日的一天，正當她在林子里摘果子時，一頭兇猛的

野豬向她追過去，卻被她的正臉嚇退……”

“哈哈哈哈……”人群爆發出一陣狂笑，但他從不感到內疚。

就在第一個演出季結束時，他向她求婚了。她連脖子根都紅了，渾身顫抖。然后她靜靜

地說：“好吧。”她把頭溫柔地靠到他的臂膀上，他忍受了一刻，然后縮了回去，開始給她講

自己對兩人共同生活的規劃，羅列了所有將要到訪的地方。她的眼睛就一直盯著他，傷心但

一言不發。到最后，她抓住他的手，說她想要的正好相反一一她希望他們找個地方安頓下來,

再也不用到處漂泊，再也不用見任何人。她希望她燒菜做飯，生兒育女，擁有一個花園。

“你絕對不可能習慣這種生活，”他氣憤地駁斥道，“你在馬戲團長大，你想要、你需要

被人觀看。離開別人注視的目光，你會死的。”

她沒有作答。

圣誕節那天，他們在一個小小的教堂里結婚了。主持婚禮的牧師差點昏了過去。不久之

后，她懷孕了。自那時起，他成了一個分裂的人。他希望她生一個與她自己一樣的小孩一一

那么他們將會有更多的合同，甚至更多的邀約。但是，立刻，他會想到那孩子可能是一個怪

物，他真的寧愿撕破她的肚皮，也不愿它注定過像她一樣的人生。他祈禱她流產。

她是在晚上分娩的，沒有任何興師動眾，而是安安靜靜地，如同一個動物。新生兒是一

個女孩，長得非常可怕，甚至比母親更糟糕。他不得不閉上眼睛，來抑制心頭的惡心。

早春時節，一場可怕的西班牙流感襲來，母親和孩子雙雙病倒。她們并排躺著，高燒不

退，呼吸沉重。偶爾，出自恐慌的本能，她會摟抱孩子，在神志不清中試圖給女兒喂奶。她

不知道女兒正瀕臨死亡，再也沒有力氣吸奶。最后女兒死了，他輕輕地把她放在床邊，然后

點上一支雪茄。

那天晚上，這個最丑的女人短暫地恢復過意識，只是絕望地抽泣和哀號。他受不了一一

這是夜的聲音，黑暗的聲音，直接來自最漆黑的深淵。他掩上耳朵，最后他抓起帽子跑了出

去，但是他沒跑多遠。他在自家公寓的窗下來回走著，一直到第二天早晨，他以此幫助她死

去。這來得比他想到的還快。

他把自己關在他們的臥室里，看著兩具尸體；突然它們似乎很沉，很重，很大。他此刻

茫然不知所措，于是，除了教授，他沒有告訴任何人。他坐著，看著暮色逐漸吞沒床上那一

動不動的影子的輪廓。后來教授遞給他一張紙，他用右手簽了字，用左手收了錢……

就在同一天，他幫助教授用馬車把尸體運送到大學診所，不久它們將在那里被秘密制成

標本。

很長一段時間，幾乎二十年，它們就站立在大樓寒冷的地下室，直到好光景來了，它們

加入到主要的收藏品行列，包括猶太人和斯拉夫人的頭顱、雙頭嬰兒和各種人種、膚色的連

體嬰兒。如今人們仍可在病理與解剖博物館的貯藏室里見到一對裝著玻璃眼的母親和女兒,

依然以極富尊嚴的姿勢凝凍著，如同某個不成功的新的殘留物種。

（有刪改）

注：奧爾加?托卡爾丘克，出生于1962年，波蘭女作家、詩人、心理學家。獲2018年諾

貝爾文學獎。

（1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是D

A.“她成了他最重要的資產”，一語點明了他的卑劣貪婪心思，希望利用人們的獵奇心理,

以丑女人的奇丑來謀求財富。

B.他“成了一個分裂的人”，表現他既希望孩子如妻子■樣丑從而帶來更多合同，又不

希望孩子來到人世間的矛盾心理。

C.小說多處運用側面描寫，如他“喝得酩酊大醉”，人群的“狂笑”“主持婚禮的牧師差

點昏了過去"，烘托了女人之丑。

D.小說情節怪誕，高度戲劇化，在故作平淡無奇的講述中表現出極為反常的內容和丑惡

人性，這是對現實的扭曲和否定。

（2）小說中的丑女人雖然外表奇丑至極，卻有著普通女子的正常特點，請簡要分析。

（3）小說原文丑女人曾說：“有時候我覺得，他們是在嫉妒我，因為我至少還是個怪物,

而他們什么都不是。”這句話流露出丑女對尊嚴的追求。你認為她是否得到了尊嚴？請結

合文章內容簡要分析。

【解答】（1）D.“這是對現實的扭曲和否定”錯誤，“情節怪誕，高度戲劇化”“表現出

極為反常的內容和丑惡人性”是對現實的升華和批判。

故選D。

（2）“普通女子的正常特點”可以從性格、心理等方面結合人物身份的變化來分析。

①溫柔善良，有禮貌。小說寫她“她一動不動地站在那里，好讓觀眾能回去向親朋好友、

左鄰右舍或他們自己的孩子們描述這張臉，好讓他們在拿鏡子里自己的臉比較時，能輕

松地舒口氣”，這體現了她的善良和溫柔；他初見她告辭時，就發現她很機靈，“她談吐

風趣，思路連貫具體”；而告辭時他發現她很有禮貌，很淑女“她居然向他伸出手去一

一個非常女性化的姿態，實際上是一位淑女的姿態，而且還是一只非常可愛的手”；

②渴望愛情和平靜的生活。他求婚時“她連脖子根都紅了，渾身顫抖……她把頭溫柔地

靠到他的臂膀上”，可見她也像正常女子一樣渴望愛情；她還說了自己的愿望“她希望他

們找個地方安頓下來，再也不用到處漂泊，再也不用見任何人。她希望她燒菜做飯，生

兒育女，擁有一個花園”，可見她對未來抱有美好的期待；

③有著強烈的母性。盡管她自己也燒得昏昏沉沉，但“偶爾，出自恐慌的本能，她會摟

抱孩子，在神志不清中試圖給女兒喂奶”。

（3）要明確自己的觀點，即她得到了（或沒有得到）尊嚴。

如認為她沒有得到尊嚴，可從如下角度分析：

①丑女人生前在維也納一個馬戲團工作，她“一動不動地站在那里，好讓觀眾能回去向

親朋好友、左鄰右舍或他們自己的孩子們描述這張臉，好讓他們在拿鏡子里自己的臉比

較時，能輕松地舒口氣”，可見她是通過出賣丑相，淪為他人獲利的工具，無尊嚴地活著;

②男人娶了她，但是為了讓她替他賺錢，在他規劃里“羅列了所有將要到訪的地方”，在

她提出她的愿望一一找一個地方安頓下來，不再見任何人，燒菜做飯，生兒育女時，他

氣憤地駁斥她“你在馬戲團長大，你想要、你需要被人觀看。離開別人注視的目光，你

會死的”，可見在家庭生活中，只是丈夫賺錢的工具，從沒有得到丈夫的關愛，沒有絲毫

尊嚴；

③她不幸得了西班牙流感，女兒先死了，他的丈夫“在自家公寓的窗下來回走著，一直

到第二天早晨，他以此幫助她死去”，并且把她和女兒的尸體賣給了大學診所“他用右手

簽了字，用左手收了錢”；最后她被制成標本，“在病理與解剖博物館的貯藏室里見到一

對裝著玻璃眼的母親和女兒，依然以極富尊嚴的姿勢凝凍著，如同某個不成功的新的殘

留物種”，可見她死后如同不成功的新的殘留物種一樣，被當作收藏品，仍無尊嚴。

答案：

（1）D

（2）①溫柔善良，有禮貌，從她的談吐和告辭時的禮節可以看出；②渴望愛情和平靜的

生活，從男子求婚時她想要的愿望可以看出；③有著強烈的母性，從她病倒時摟抱女兒

并試圖給女兒喂奶可以看出。

（3）示例：沒有得到尊嚴。

①丑女人生前通過出賣丑相，淪為他人獲利的工具，無尊嚴地活著；②在家庭生活中，

只是丈夫賺錢的工具，從沒有得到丈夫的關愛，沒有絲毫尊嚴；③死后如同不成功的新

的殘留物種一樣，被當作收藏品，仍無尊嚴。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

4.（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：趙文、趙造、周鄢、趙俊皆諫止王毋胡服，如故法便。王曰：“先王不同俗，

何古之法？帝王不相襲，何禮之循？依寺、神農教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三

王，隨時制法，因事制禮。法度制令各順其宜，衣服器械各便其用。故禮也不必一道，而便

國不必古。圣人之興也不相襲而王，夏、殷之衰也不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未

足多也。且服奇者志淫,則是鄒、魯無奇行也；俗辟者民昂，則是吳、越無秀士也。且圣人

利身謂之服，便事謂之禮。夫進退之節衣服之制者所以齊常民也非所以論賢者也。故齊民與

俗流，賢者與變俱。故諺曰’以書御者不盡馬之情，以古制今者不達事之變循法之功，

不足以高世；法古之學，不足以制今。子不及也。”遂胡服招騎射。

（節選自《史記?趙世家》）

材料二：趙武靈王北略中山之地，至房子，遂之代，北至無窮，西至河，登黃華之上。

與肥義謀胡服騎射以教百姓，曰：“愚者所笑，賢者察焉。雖驅世以笑我，胡地、中山，吾

必有之!”遂胡服。國人皆不欲，公子成稱疾不朝。王使人請之曰：“家聽于親，國聽于君。

今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下議之也。制國有常，利民為本；從政有經，令行為上。

明德先論于賤，而從政先信于貴，故愿慕公叔之義以成胡服之功也。”公子成再拜稽首曰：

“臣聞中國者，圣賢之所教也，禮樂之所用也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所則效也。今王舍

此而襲遠方之服，變古之道，逆人之心，臣愿王熟圖之也！”使者以報。王自往請之，曰：

“吾國東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無騎射之備，則何以守之

哉？先時中山耍齊之強兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍部；微社稷之神靈，則部幾于不守

也，先君丑之。故寡人變服騎射,欲以備四境之難，報中山之怨。而叔順中國之俗，惡變服

之名，以忘鄢事之丑，非寡人之所望也。”公子成聽命，乃賜胡服，明日服而朝。于是始出

胡服令，而招騎射焉。