2023屆新高考（（云南，安徽，黑龍江，山西，吉林五省）高三年級全真模擬試卷

語文

本卷滿分150分，考試時間150分鐘。

注意事項：

1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦

干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成『5題。

材料一：

在中國，天文學是隨著農業生產和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國社會條件和傳統文化的

制約，和古希臘天文學走了一條很不相同的道路。古希臘天文學并不想鼓勵人們去觀察天象，相反地，它

企圖建立一個宇宙模型，使天文學成為數學的一個分支，這條思想路線決定了古希臘天文學的唯理性。與

此不同的是，中國的先哲們要求天文學只是“觀乎天文，以察時變”（《易經》）和“歷象日月星辰，敬授人時”

（《尚書?堯典》）。至于宇宙性質怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問。這條思想路線決定了中國古

代天文學的應用性。

中國古代天文學主要包括兩個方面，即歷法和星占。古代中國的歷法工作，一方面服務于農業生產和

人民的日常生活，如用“二十四節氣”直接表示寒來暑往的變化，給農業生產以極大方便，像“清明下種，谷

雨插秧”這類諺語至今還在民間流行。另一方面歷法又是上層建筑的一部分。頒布歷法是統治權力的象征，

為皇家所掌握，一個地區、一個民族奉行誰家頒布的歷法，就表示擁護誰家的統治。正如《史記?歷書》

所說：“改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。”古代中國的星占術屬于預警性系統，古人利用天象來占卜

國家大事，如年成的豐歉、戰爭的勝負、皇族的行動等。據《漢書?五行志》記載，漢成帝建始三年十二

月戊申朔，其夜未央宮中地震。杜欽回答皇帝：“人事失于下，變象見于上，能應之以德，則咎異消。''杜欽

的這段話表明了古代中國星占術的理論基礎是天人合一論。天人合一論認為，天與人的關系并不單純是天

作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的變化，

來證明自己權力的正當性；而士大夫階層則往往借助天變來警示、告誡君主要端正行為。在中國，天文記

錄持續了幾千年。二十四史中以“天文志''命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和與它相關聯的政治事件。這

批記錄，成了一份寶貴的遺產，對當今的天文學研究還有重要的作用，至今已在超新星遺跡、太陽活動、

地球自轉等方面取得了一些成果。

綜上所述，可以看出中國古代天文學是一門應用科學，它在政治、經濟、軍事和意識形態等各個領域

都起著作用。

（摘編自席澤宗《中國古代天文學的社會功能》）

材料二：

從遠古時代開始，各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動。這份沖動不僅出于實用需要，也源于面對

浩瀚宇宙產生的敬畏之情。這兩個方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過，隨著文明成型，各民族走上

了不同的文化發展道路，那種原始的敬畏之情也有了不同的表達方式。

古希臘天文學本質上是一門幾何學。古希臘人認為，宇宙是一個天球包地球的結構，所有的天體都鑲

嵌在天球上隨天球做勻速圓周運動。研究這些運動，是古希臘天文學的根本目標。古希臘人把天體的勻速

運動看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉化為對理性的堅定追求。德國哲學家康德

有一句名言：“世界上唯有兩樣東西能讓我們的內心受到深深的震撼，這就是我們頭頂的星空和我們內心的

道德律。''自古希臘以來，西方人便把宇宙作為理性的代表，把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標志。

同樣，古代中國發達的天文學也不只是為了農業生產，把節氣定到幾分幾秒，對農業生產來說并無太

大意義，中國古代天文學最強大的研究動機來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制

度。天人合一的思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。推動天文學發展的那種原始的

敬畏之情，在中國古代文化中，表現為對貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實維護。

在古代中國，不只是皇帝需要天文學來維護秩序，普通百姓也需要。傳統社會里，老百姓做大事之前

都要看一下老皇歷，看看哪天是黃道吉日，哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學家為“敬授民時''而編制的

歷書。因此，中國古代天文學就其研究動機而言，是政治星占術，是日常倫理學，一言以蔽之，是禮學，

而不是希臘意義上的“科學

把中國古代天文學與古希臘天文學共同視為“科學”的最大理由是，中國古代天文學把“推算預報”日月行

星的位置作為重要內容，并且形成了一套獨特的推算方法。這套推算方法，被稱為中國古代的數理天文學，

與古希臘數理天文學相對應。然而，我們必須意識到，古希臘數理天文學之所以用“幾何建模”的方法去研究

行星，是因為他們相信，宇宙的運行本來就是遵循幾何規律的。相反，中國古代天文學家眼中的“天”有

意志、情感。因此天是人格化的上天顯靈的場所，而不是希臘天文學家眼中秩序和定律的場所。

（摘編自吳國盛《科學與禮學：希臘與中國的天文學》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.中國古代天文學重視對天文現象的觀測、記錄和詮釋，古希臘天文學則與之相反，反對觀察天象。

B.二十四節氣是中國古人創造的天文歷法，也是農業生產的指南，體現了中國古代天文學的應用性。

C.中國古代與古希臘的天文學家都形成獨特的推算日月行星位置的數理天文學，但兩者是出于不同的觀念。

D.古希臘天文學家認為宇宙是遵循幾何規律來運行的，所以他們用“幾何建模”的方法研究行星。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.古希臘天文學的唯理性，表現在企圖用“幾何建模”的方法去探尋宇宙的規律，使天文學成為數學的分支。

B.“觀乎天文，以察時變”不僅指通過觀察天地運行的規律來認知時節的變化，也指通過天象預測行事的時

機。

C.古希臘人因為向往天體運動的嚴謹性，進而形成了尊崇理性的觀念，這一觀念推動了古希臘天文學的發

展。

D.古代中國與古希臘的天文學在研究動機、主要問題、研究方法上存在差異，本質上體現了中西文化精神

的不同。

3.根據材料對中國古代天文學的相關論述，下列說法不正確的一項是（3分）

A.《小二黑結婚》中二諸葛說自己“羅睽星照運，運氣不好”，體現了天文學對普通百姓生活的影響。

B.《唐雎不辱使命》中“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月”，表現了中國古代天文學中天人合一的思想。

C.民間諺語中“芒種芒種，連收帶種”的說法，反映了古代中國歷法能夠為人們從事農業生產提供便利。

D.《詩經?小雅》中“月離于畢，俾滂沱矣”，說明了中國先民都會觀察天象并且研究它的規律。

4.請結合兩則材料，簡要說明“天人合一”的主要內容及其影響。（4分）

5.兩則材料都對中國古代天文學與古希臘天文學的差異進行比較，但比較的角度有所不同，請簡要分析。

（4分）

（二）現代文閱讀II（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

文本一：

蘑菇圈

阿來

蘑菇季快結束的時候，阿媽斯炳拿起手機，她想要給膽巴打個電話。

她要告訴兒子，自己腿不行了，明年不能再上山到自己的蘑菇圈跟前去了。

她說：“膽巴呀，看來我要把蘑菇圈永遠留在山上了。”

膽巴很焦急，“阿媽生病了嗎？”

阿媽斯炯覺得自己眼睛有些濕潤，但她沒有哭，她說：“我沒有病，我好好的，我的腿不行了，明年，

我不能去看我的蘑菇圈了。

“阿媽斯煙，你不要傷心。”

“兒子，我不傷心，我坐在山坡上，無可奈何的時候，看見彩虹了。”

阿媽斯炯聽見膽巴說話都帶出了哭聲，他說：“阿媽斯煙，我的工作任務很重，我離不開我的崗位，

不能馬上來看你！你到兒子這兒來吧！”

第二天，丹雅就上門了。

丹雅帶了好多好吃的東西，“阿媽斯煙，我替膽巴哥哥看望你老人家來了。膽巴哥哥讓我把你送到他

那里去。”

阿媽斯炯說：“我哪里也不去，我只是再也不能去找我的蘑菇圈了。”

丹雅說：“那么讓我替你來照顧那些蘑菇吧。”

阿媽斯炯說：“你怎么知道如何照顧那些蘑菇？你不會！”

丹雅說：“我會！不就是坐在它們身邊，看它們如何從地下鉆出來，耐心地看著它們慢慢現身嗎？”

阿媽斯炳說：“哦，你不知道，你怎么可能知道！”

丹雅說：“我知道，不就是看著它們出土的時候，嘴里不停地喃喃自語嗎？”阿媽斯炳說：“天哪，

你怎么可能知道！”

丹雅說：“科技，你老人家明白嗎？科學技術讓我們知道所有我們想知道的事情。”

阿媽斯炯說：“你不可能知道。”

丹雅問她：“你想不想知道自己在蘑菇圈里的樣子？”

阿媽斯炳沒有言語。

丹雅從包里拿出一臺小攝像機，放在阿媽斯煙跟前。一按開關，那個監視屏上顯出一片幽藍。然后，

阿媽斯煙的蘑菇圈在畫面中出現了。先是一些模糊的影像。樹，樹間晃動的太陽光斑，然后，樹下潮潤的

地面清晰地顯現，枯葉，稀疏的草棵，苔葬，盤曲裸露的樹根。阿媽斯炳認出來了，這的確是她的蘑菇圈。

那塊緊靠著最大棟樹干的巖石，表面的苔葬因為她常常坐在上面而有些枯黃。現在，那個石頭空著。一只

鳥停在一只蘑菇上，它啄食幾口，又抬起頭來警覺地張望四周，又趕緊啄食幾口。如是幾次，那只鳥振翅

飛走了。那只蘑菇的菌傘被啄去了一小半。

丹雅說：“阿媽斯煙你眼神不好啊，這么大朵的蘑菇都沒有采到。她指著畫面，這里，這里，這么多

蘑菇都沒有看到，留給了野鳥。”

阿媽斯煙微笑，“那是我留給它們的。山上的東西，人要吃，鳥也要吃。”

下一段視頻中，阿媽斯炯出現了。那是雨后，樹葉濕淋淋的。風吹過，樹葉上的水滴簌簌落下。阿媽

斯煙坐在石頭上，一臉慈愛的表情，在她身子的四周，都是雨后剛出土的松茸。鏡頭中，阿媽斯煙無聲地

動著嘴巴，那是她在跟這些蘑菇說話。她說了許久的話，周圍的蘑菇更多，更大了。她開始采摘，帶著珍

重的表情，小心翼翼地下手，把采摘下來的蘑菇輕手輕腳地裝進筐里。臨走，還用樹葉和苔葬把那些剛剛

露頭的小蘑菇掩蓋起來。

看著這些畫面，阿媽斯煙出聲了，她說：“可愛的可愛的，可憐的可憐的這些小東西，這些小精靈。”

她說：“你們這些可憐的可愛的小東西，阿媽斯煙不能再上山去看你們了。”

丹雅說：“膽巴工作忙，又是維穩，又是牧民定居，他接了你電話馬上就讓我來看你。”

阿媽斯炳回過神來，問：“咦！我的蘑菇圈怎么讓你看見了？”

丹雅并不回答。她也不會告訴阿媽斯煙，公司怎么在阿媽斯炳隨身的東西上裝了GPS,定位了她的秘密。

她也不會告訴阿媽斯煙，定位后，公司又在蘑菇圈安裝了自然保護區用于拍攝野生動物的攝像機，只要有

活物出現在鏡頭范圍內，攝像機就會自動開始工作。

阿媽斯煙明白過來，“你們找到我的蘑菇圈了，你們找到我的蘑菇圈了！”“如今這個世界沒有什么

是找不到的，阿媽斯煙，我們找到了。”

阿媽斯煙心頭濺起一點憤怒的火星，但那些火星剛剛閃出一點光亮就熄滅了。接踵而至的情緒也不是

悲傷。而是面對一個完全陌生的世界那種空洞的迷茫。她不說話，也說不出什么話來。

只有丹雅在跟她說話。

丹雅說：“我的公司不會動你那些蘑菇的，那些蘑菇換來的錢對我們公司沒有什么用處。”

丹雅說：“我的公司只是借用一下你蘑菇圈中的這些影像，讓人們看到我們野外培植松茸成功，讓他

們看到野生狀態下我公司種植的松茸怎樣生長。”

阿媽斯煙抬起頭來，她的眼睛里失去了往日的亮光，她問：“這是為什么？”

丹雅說：“阿媽斯煙，為了錢，那些人看到蘑菇如此生長，他們就會給我們很多很多錢。”

阿媽斯煙還是固執地問：“為什么？”

丹雅明白過來，阿媽斯煙是問她為什么一定要打她蘑菇圈的主意。

丹雅的回答依然如故，“阿媽斯炳，錢，為了錢，為了很多很多的錢。”

阿媽斯炯把手機遞到丹雅手上，我要給膽巴打個電話。

丹雅打通了膽巴的電話，阿媽斯炳劈頭就說：“我的蘑菇圈沒有了。我的蘑菇圈沒有了。”

電話里的膽巴說：“過幾天，我請假來接你。”

過幾天，膽巴沒有來接他。

膽巴直到冬天，最早的雪下來的時候，才回到機村來接她。離開村子的時候，汽車緩緩開動，車輪壓

得路上的雪咕咕作響。阿媽斯煙突然開口：“我的蘑菇圈沒有了。”

膽巴摟住母親的肩頭：“阿媽斯煙，你不要傷心。”

阿媽斯炯說：“兒子啊，我老了我不傷心，只是我的蘑菇圈沒有了。”

（有刪改）

文本二：

過去我們聽說小說，首先是一個敘事性的文學，敘事性的文學的第一個問題就是它為什么不是敘述而

是敘寫？敘，大家明白它是什么意思，述，大家也明白它是什么意思，但是我要把敘述改成敘寫，之前沒

有人這樣談論過短篇小說。

述是一個動態性不太強的字，在述的狀態下，我們開始寫作一篇小說的時候，就特別容易把對于小說

豐富文本的關注只放在事件上。我們今天看到的小說，大部分都是設計人物關系，構建故事框架，然后，

推進情節。而且，這種推進沒有延宕，小說進入一個故事的時候缺少節奏感，沒有快慢，沒有回旋。如果

用水流打個比方，今天的很多小說就像農村的人工渠道里頭的水，渠道里的水很有效率，流得很快也不會

浪費。但是人工渠道，一■樣的寬度深度，同時也規定它是一■樣的速度，一渠水這樣一■瀉往前奔流，這樣的

水用于生產當然是有效率的，但是這樣的水沒有觀賞性。

我們從事的，或者說我們要討論的敘事文學，它是有美學效應的，它永遠相伴于審美活動，那么在這

種審美活動中，它就一定是另外一種狀態。如果敘述是一條人工渠道，那么敘寫就是一條山溪，蜿蜒曲折，

快的時候比所有快都要快，慢的時候比所有慢還要慢，它要回旋。敘寫和敘述相比，當然一樣關注情節的

進展，但更為重要的是一個在寫的狀態中的人，或者說一個好的小說文本所需要的不僅僅是講一個簡單的

故事、一味地推進情節，它需要在不同的地方停下來進行延宕。

如果說我們承認是寫，寫一篇有意味的小說，充滿語感的、想象力的小說，它一定在故事之外另外寫

了一些別的什么東西。我們看到的各種各樣成功的小說家一定都是在講述故事的同時在講述一些別的什么

東西，而且非常成功，發人之所未見的這樣的一些人。所以小說一定要有旁枝斜出，一定要有言外之意，

一定要有關涉趣味的筆墨。

（節選自阿來《文學的敘寫抒發與想象（上）》）

6.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.小說中阿媽斯炯接連多次說丹雅不知道怎么照顧蘑菇圈，生動地表現出了阿媽斯炳肯定、驚訝、懷疑的

心理變化。

B.小說講述了阿媽斯煙守護的蘑菇圈被丹雅公司追蹤拍攝并以此賺錢的故事，塑造了阿媽和丹雅兩個對比

鮮明的形象。

C.小說中阿媽斯炳在得知蘑菇圈被發現了之后產生了一種“空洞的迷茫”，表現出她面對時代變化時茫然失

措的心態。

D.小說兩次寫到阿媽斯炯與兒子通電話，表現出阿媽斯煙內心的孤獨與難過，也寫出了兒子對阿媽滿不在

乎的態度。

7.下列與文本有關的說法，正確的一項是（3分）

A.小說主要通過人物的對話推動情節的發展，雖然故事簡單，但敘事富有動態性，主要表達人應與自然和

諧共處的主題。

B.敘寫和敘述都關注情節的進展，不同之處是敘寫動態性強，須要在不同的地方停下來進行延宕，而敘述

只注重推進情節。

C.作者認為，今天的小說都是先設計人物關系，構建故事框架，后推進情節，進入故事時，缺少節奏感，

沒有快慢與回旋。

D.小說運用了文本二提出的“敘寫”方法，在講故事時，敘事速度緩慢，在文本之外，還蘊含著豐富的內涵，

具有美學效應。

8.阿來認為小說應該要“敘寫”，而不是要“敘述”，請結合文本二，分析“敘寫”的特點。（6分）

9.文本一中阿媽斯煙反復說的“我的蘑菇圈沒有了”具有哪些“言外之意”？請簡要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10T4題。

蘇秦洋齊閔王日：“明主察相，誠欲以華壬也為志，則戰攻非所先。戰者，國之殘也，而都縣之費也。

彼戰者之為殘也士聞戰則輸私財而富里市揄飲食面待生士今折轅而炊之殺土而觴土有速之，邑莫丕苴■妻而奉

工則此虛史之過也

“夫戰之明日，尸死扶傷。死者破家而葬，夷傷者空財而共藥，完者內酉甫而華樂，故其費與死傷者鈞。

故民之所費也，十年之田而不償也。軍之所出，矛戟折，傷弩，破車，罷馬，亡矢之大半。甲兵之具，官

之所私出也，士大夫之所匿，廝養士之所竊，十年之田而不償也。天下有此再費者，而能從諸侯寡矣。”

“攻城之費，百姓理檐蔽，舉個情，中罷于刀金，而土困于土功，將不釋甲，期數而能拔城者為亟耳。

上倦于教，士斷于兵，故三下城而能勝敵者寡矣。”

“昔智伯瑤攻范、中行氏，殺其君，滅其國，又西圍晉陽，吞兼二國而憂一主，此用兵之盛也，然而

智伯卒身死國亡，為天下笑者，何謂也？兵先戰攻而滅二子患也。”

“昔者，中山悉起而迎燕、趙，南戰于長子，敗趙氏；北戰于中山，克燕軍，殺其將。夫中山千乘之

國也，而敵萬乘之國二，再戰比勝，此用兵之上節也，然而國遂亡，君臣于齊者，何也？不嗇于戰攻之患

也。由此觀之，則戰攻之敗，可見于前事。”

“今窮戰比勝而守必不拔，則是非徒示人以難也，又且害人者也，然則天下仇之必矣。彼明君察相者,

則五兵不動而諸侯從，辭讓而重賂至矣。”

“故明君之攻戰也，甲兵不出于軍而敵國勝，沖櫓不施而邊城降，士民不知而王業至矣。彼明君之從

事也，用財少，曠日遠而為利長者。”故日：“兵后起則諸侯可趨役也。”

（節選自《戰國策?齊策五》，有刪改）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A.彼戰者之為殘也/士聞戰/則輸私財而富/軍市輸飲食而待死士/令折轅而炊之/殺牛而觴士/有市之邑莫不止

事而奉王/則此虛中之計也/

B.彼戰者之為殘也/士聞戰/則輸私財而富軍市/輸飲食而待死士/令折轅而炊之/殺牛而觴士/有市之邑莫不止

事而奉王/則此虛中之計也/

C.彼戰者之為殘也/士聞戰/則輸私財而富軍市/輸飲食而待死士/令折轅而炊之殺牛/而觴士有市之邑/莫不止

事而奉王/則此虛中之計也/

D.彼戰者之為殘也/士聞戰/則輸私財而富/軍市輸飲食而待死士/令折轅而炊之殺牛/而觴士有市之邑/莫不止

事而奉王/則此虛中之計也/

11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A.“說”在文中指勸說。古時游說之士奔走各國，憑口才勸說君主采納他的主張。

B.伯王，在古代是指對霸者的尊稱；伯，通“霸”，在文中意為諸侯聯盟的首領。

C.“舉沖櫓”中的“櫓”指戰車，與《過秦論》中“流血漂櫓”的“櫓”相同。

D.“士民”在古文中常有“士大夫和庶民”的意思，在文中泛指百姓。

12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）

A.蘇秦認為戰爭中百姓的錢財支出包括安葬陣亡將士的費用，受傷將士求醫問藥的開銷，以及平安回家的

將士歡聚飲酒的花費等。

B.戰爭中所需要的武器裝備如矛戟、弩、矢等，并非都在戰場上損毀，有些會被士大夫藏起來，有些會被

軍中雜役竊取。

C.戰爭持續時間長，將官身不離鎧甲，能在一年內建筑好護城設施就算是很快了，而攻下三城后還有余力

再出兵的則更難做到。

D.智伯瑤用兵盛極一時，但最終被天下人恥笑；而英明的君主所做的事情花錢少，所用時間長，卻為國家

長遠發展奠定基礎。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）中山悉起而迎燕、趙，南戰于長子，敗趙氏；北戰于中山，克燕軍，殺其將。

（2）彼明君察相者，則五兵不動而諸侯從，辭讓而重賂至矣。

14.蘇秦在文中提出“戰攻非所先”的觀點，他從哪些方面闡釋這一觀點？請簡要概括。（3分）

（-）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15T6題。

暑旱苦熱

王令

清風無力屠得熱，落日著翅飛上山。

人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干？

昆侖之高有積雪，蓬萊之遠常遺寒。

不能手提天下往，何忍身去游其間？

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.首句用一“屠”字，把風當作刀，希望清風“殺掉”暑熱，卻不能成功，表達了詩人對暑熱的強烈憎惡。

B.落日本該下山，詩人卻寫它猶如生了翅膀，飛上了山，表現了盼望太陽趕快墜落、涼爽快些到來的心理。

C.頷聯由描寫轉入議論，寫人們擔心江海枯竭，連上天也害怕銀河干枯，直接表達對民生的憂慮。

D.頸聯宕開一層，詩人因暑熱而思冰雪，由熱思寒，從而觸發了對清涼世界昆侖山和蓬萊島的聯想。

16.本詩既有豐富的浪漫主義色彩，又有強烈的現實主義思想，請結合尾聯簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《赤壁賦》中，客感慨曹操","，這與“千古江山，英雄無覓,孫仲謀處”所表達

的意思相近。

（2）杜牧《阿房宮賦》中以一連串的排比夸張表現阿房宮的奢華，如寫嘈雜的音樂聲“"，架起

房屋的椽子“

（3）“月”是古代詩人的常用意象，在文人筆下具有豐富的文化意蘊。古詩詞中含有“月明”意象的語句有

“”和““O

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18-20題。

朱唇、遠山眉、山峰發髻、青綠長裙……央視虎年春晚節目《只此青綠》，以傳統舞蹈展現中國山水繪

畫的寫意美，再次將北宋名畫《千里江山圖》帶入公眾視野。舞動起來的青綠們仿佛化作《千里江山圖》

中料峭的山、層疊的巒，舞出層巒疊嶂的景致，舞出山水相依的美妙，舞出雄闊恢宏的境界。

《千里江山圖》是迄今我們能見到的最長的早期青綠山水卷軸畫。從題材看，畫卷由隋唐時期描繪宮

闕樓臺或神仙境界，轉為表現雄偉壯麗的錦繡江山：卷首高山直入云霄，其后丘陵連綿，群峰秀起，幽巖

深谷，流溪飛泉萬千自然景象隨著畫卷的鋪開緩緩呈現，繁而不到，大而有致。從章法看,《千里江山

圖》交織運用“高遠””深遠”"平遠''等視角，全景式地展現了①的北宋江山。“高遠之色清明，深遠之

色重晦，平遠之色有明有晦“，令人②。此外，《千里江山圖》以赭石紅、石綠、石青等為顏料，通

過四次疊加著色，使畫面層次分明，色如寶石，③O

18.請在文中橫線處填入恰當的成語。（3分）

19.文中畫橫線的句子使用了比喻和排比的修辭手法，請分析其表達效果。（4分）

20.文中畫波浪線的幾個短句可以改寫成長句：“繁而不亂、大而有致的畫面隨著萬千自然景象的呈現緩緩

鋪開。”從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？（4分）

（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21-22題。

一頓飽餐之后，—①—o這一眾所周知的生活體驗，究竟是怎樣引起的一個常見的解釋:人吃完飯后，

腸胃功能活動顯著加強，血流量隨之增加；相應的，大腦中的血流量開始減少，繼而供氧量下降，所以會

產生困倦的感覺。這種說法聽起來很有道理，可并沒有得到科學研究證據的支持。甚至有研究表明，飯后

大腦的血流量不僅沒減少，—②_。那么到底是什么因素導致了餐后犯困呢？

餐后犯困和促食欲素的水平有關系。促食欲素也叫下丘腦泌素，是下丘腦分泌的一類激素。進食能夠

引起身體血糖的升高，進而抑制促食欲素的分泌。而促食欲素含量降低就會導致人體困倦，讓人缺少“精

此外，科學家們還發現胰島素和犯困也密切相關。一般認為，—③—，但是可以通過影響血糖對睡

眠產生間接影響。飯后，食物中的葡萄糖被人體吸收導致血糖上升，胰島素就會分泌出來幫助降低血糖；

胰島素還會促進蛋白質合成，使人體中的色氨酸含量增多，進一步形成褪黑素，從而讓大腦產生睡意。

21.詞語的意義包括基本義、引申義、比喻義，下列選項中加點的詞語和文中加點的詞語，用法相同的一

項是（3分）

A.學校作為育人豐呼他，肩負著時代重任。

B.踏上新征程，跑出加速反。

C.打上并吊山，重走紅色路。

D.移除停醉百，奔向新時代。

22.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個

字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。——《左傳?襄公二十四年》

古人讀書，取科第猶為第二事，全為明道理，做好人。——（清）孫奇逢《孝友堂家訓》

自強不息，厚德載物。——清華大學校訓

修其心治其身，而后可以為政于天下。——（宋）王安石《洪范傳》

作為新時代的青年，對于立德與成人或立德與成才，你是如何看待的？讀完上面材料，你有哪些感觸

和思考？請結合材料，聯系你的生活實際，寫一篇文章。

要求，綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不

少于800字。

參考答案

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成「5題。

材料一：

在中國，天文學是隨著農業生產和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國社會條件和傳統文化的

制約，和古希臘天文學走了一條很不相同的道路。古希臘天文學并不想鼓勵人們去觀察天象，相反地，它

企圖建立一個宇宙模型，使天文學成為數學的一個分支，這條思想路線決定了古希臘天文學的唯理性。與

此不同的是，中國的先哲們要求天文學只是“觀乎天文，以察時變“（《易經》）和“歷象日月星辰，敬授人時“

（《尚書?堯典》）。至于宇宙性質怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問。這條思想路線決定了中國古

代天文學的應用性。

中國古代天文學主要包括兩個方面，即歷法和星占。古代中國的歷法工作，一方面服務于農業生產和

人民的日常生活，如用“二十四節氣”直接表示寒來暑往的變化，給農業生產以極大方便，像“清明下種，谷

雨插秧”這類諺語至今還在民間流行。另一方面歷法又是上層建筑的一部分。頒布歷法是統治權力的象征，

為皇家所掌握，一個地區、一個民族奉行誰家頒布的歷法，就表示擁護誰家的統治。正如《史記?歷書》

所說：“改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。”古代中國的星占術屬于預警性系統，古人利用天象來占卜

國家大事，如年成的豐歉、戰爭的勝負、皇族的行動等。據《漢書?五行志》記載，漢成帝建始三年十二

月戊申朔，其夜未央宮中地震。杜欽回答皇帝：“人事失于下，變象見于上，能應之以德，則咎異消。''杜欽

的這段話表明了古代中國星占術的理論基礎是天人合一論。天人合一論認為，天與人的關系并不單純是天

作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的變化，

來證明自己權力的正當性；而士大夫階層則往往借助天變來警示、告誡君主要端正行為。在中國，天文記

錄持續了幾千年。二十四史中以“天文志''命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和與它相關聯的政治事件。這

批記錄，成了一份寶貴的遺產，對當今的天文學研究還有重要的作用，至今已在超新星遺跡、太陽活動、

地球自轉等方面取得了一些成果。

綜上所述，可以看出中國古代天文學是一門應用科學，它在政治、經濟、軍事和意識形態等各個領域

都起著作用。

（摘編自席澤宗《中國古代天文學的社會功能》）

材料二：

從遠古時代開始，各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動。這份沖動不僅出于實用需要，也源于面對

浩瀚宇宙產生的敬畏之情。這兩個方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過，隨著文明成型，各民族走上

了不同的文化發展道路，那種原始的敬畏之情也有了不同的表達方式。

古希臘天文學本質上是一門幾何學。古希臘人認為，宇宙是一個天球包地球的結構，所有的天體都鑲

嵌在天球上隨天球做勻速圓周運動。研究這些運動，是古希臘天文學的根本目標。古希臘人把天體的勻速

運動看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉化為對理性的堅定追求。德國哲學家康德

有一句名言：“世界上唯有兩樣東西能讓我們的內心受到深深的震撼，這就是我們頭頂的星空和我們內心的

道德律。”自古希臘以來，西方人便把宇宙作為理性的代表，把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標志。

同樣，古代中國發達的天文學也不只是為了農業生產，把節氣定到幾分幾秒，對農業生產來說并無太

大意義，中國古代天文學最強大的研究動機來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制

度。天人合一的思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。推動天文學發展的那種原始的

敬畏之情，在中國古代文化中，表現為對貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實維護。

在古代中國，不只是皇帝需要天文學來維護秩序，普通百姓也需要。傳統社會里，老百姓做大事之前

都要看一下老皇歷，看看哪天是黃道吉日，哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學家為“敬授民時”而編制的

歷書。因此，中國古代天文學就其研究動機而言，是政治星占術，是日常倫理學，一言以蔽之，是禮學，

而不是希臘意義上的“科學”。

把中國古代天文學與古希臘天文學共同視為“科學”的最大理由是，中國古代天文學把“推算預報”日月行

星的位置作為重要內容，并且形成了一套獨特的推算方法。這套推算方法，被稱為中國古代的數理天文學，

與古希臘數理天文學相對應。然而，我們必須意識到，古希臘數理天文學之所以用“幾何建模的方法去研究

行星，是因為他們相信，宇宙的運行本來就是遵循幾何規律的。相反，中國古代天文學家眼中的“天”有

意志、情感。因此天是人格化的上天顯靈的場所，而不是希臘天文學家眼中秩序和定律的場所。

（摘編自吳國盛《科學與禮學：希臘與中國的天文學》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.中國古代天文學重視對天文現象的觀測、記錄和詮釋，古希臘天文學則與之相反，反對觀察天象。

B.二十四節氣是中國古人創造的天文歷法，也是農業生產的指南，體現了中國古代天文學的應用性。

C.中國古代與古希臘的天文學家都形成獨特的推算日月行星位置的數理天文學，但兩者是出于不同的觀念。

D.古希臘天文學家認為宇宙是遵循幾何規律來運行的，所以他們用“幾何建模”的方法研究行星。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.古希臘天文學的唯理性，表現在企圖用“幾何建模”的方法去探尋宇宙的規律，使天文學成為數學的分支。

B.“觀乎天文，以察時變”不僅指通過觀察天地運行的規律來認知時節的變化，也指通過天象預測行事的時

機。

C.古希臘人因為向往天體運動的嚴謹性，進而形成了尊崇理性的觀念，這一觀念推動了古希臘天文學的發

展。

D.古代中國與古希臘的天文學在研究動機、主要問題、研究方法上存在差異，本質上體現了中西文化精神

的不同。

3.根據材料對中國古代天文學的相關論述，下列說法不正確的一項是（3分）

A.《小二黑結婚》中二諸葛說自己“羅睽星照運，運氣不好”，體現了天文學對普通百姓生活的影響。

B.《唐雎不辱使命》中“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月”，表現了中國古代天文學中天人合一的思想。

C.民間諺語中“芒種芒種，連收帶種”的說法，反映了古代中國歷法能夠為人們從事農業生產提供便利。

D.《詩經?小雅》中“月離于畢，俾滂沱矣”，說明了中國先民都會觀察天象并且研究它的規律。

4.請結合兩則材料，簡要說明“天人合一”的主要內容及其影響。（4分）

5.兩則材料都對中國古代天文學與古希臘天文學的差異進行比較，但比較的角度有所不同，請簡要分析。

（4分）

【答案】1.A2.C3.D

4.①內容：天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天。②影響：影響了中國的

政治文化，也影響了普通人的日常生活。

5.①材料一側重于思想路線的比較，指出古希臘天文學重視唯理性，而中國古代天文學重視應用性。②材

料二側重于研究動機與學科性質的比較，指出古希臘天文學是追求理性的幾何學（科學），而中國古代天文

學是研究天人合一的禮學。

【答案解析】

1.本題考查學生對文章內容的理解和分析能力。

A.“古希臘天文學……反對觀察天象”說法錯誤。材料一第一段原文為“古希臘天文學并不想鼓勵人們去觀察

天象”，不等于“反對觀察”。

故選Ao

2.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。

C.“古希臘人因為向往天體運動的嚴謹性，進而形成了尊崇理性的觀念”因果倒置，從材料二第二段“西方人

便把宇宙作為理性的代表，把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標志”可知，希臘人因為尊崇理性的觀念，

才向往天體運動的嚴謹性。

故選C。

3.本題考查學生根據文章內容進行推斷的能力。

DJ“月離于畢，俾滂沱矣，，說明了中國先民都會觀察天象并且研究它的規律”中“都會”說法過于絕對。兩則

材料都沒說中國先民都會觀察天象并且研究它的規律。根據實際情況也可以推知“中國先民都會觀察天象并

且研究它的規律”是不可能的。且理解詩句可知，兩句詩是引用氣象民諺，反映旅途的苦情，根本沒有表達

中國先民都會觀察天象并且研究它的規律的意思。

故選D。

4.本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

內容：

結合材料一第二段“杜欽回答皇帝：’人事失于下，史象見于上，能應之以德，則咎異消。’杜欽的這段話表

明了古代中國星占術的理論基礎是天人合一論。天人合一論認為，天與人的關系并不單純是天作用于人，

人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天”分析可知，天作用于人，人的行為，特別是帝王的

行為和政治措施也會反映于天。

影響：

結合材料二第三段“中國古代天文學最強大的研究動機來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化

觀念和制度。天人合一的思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活”分析可知，“天人合一”

思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。

5.本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

結合材料一中“在中國，天文學是隨著農業生產和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國社會條件和傳

統文化的制約，和古希臘天文學走了一條很不相同的道路”分析可知，材料一側重于兩者的思想路線的比較。

“古希臘天文學并不想鼓勵人們去觀察天象，相反地，它企圖建立一個宇宙模型，使天文學成為數學的一個

分支，這條思想路線決定了古希臘天文學的唯理性”強調的是古希臘天文學重視唯理性。

根據“與此不同的是，中國的先哲們要求天文學只是，觀乎天文，以察時變’（《易經》）和，歷象日月星辰，敬

授人時’（《尚書?堯典》）。至于宇宙性質怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問。這條思想路線決定了

中國古代天文學的應用性”等內容分析可知，此處在于強調中國古代天文學重視應用性。

結合材料二中“古希臘天文學本質上是一門幾何學。古希臘人認為，宇宙是一個天球包地球的結構，所有的

天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運動。研究這些運動，是古希臘天文學的根本目標。古希臘人把天

體的勻速運動看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉化為對理性的堅定追求”和“同樣，

古代中國發達的天文學也不只是為了農業生產，把節氣定到幾分幾秒，對農業生產來說并無太大意義，中

國古代天文學最強大的研究動機來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度”“中國古代

天文學就其研究動機而言，是政治星占術，是日常倫理學，一言以蔽之，是禮學，而不是希臘意義上的，科

學，，，等內容分析可知，材料二側重于研究動機與學科性質的比較,指出古希臘天文學是追求理性的幾何學（科

學），而中國古代天文學是研究天人合一的禮學。

(-)現代文閱讀II(本題共4小題，18分)

閱讀下面的文字，完成6-9題。

文本一：

蘑菇圈

阿來

蘑菇季快結束的時候，阿媽斯炳拿起手機，她想要給膽巴打個電話。

她要告訴兒子，自己腿不行了，明年不能再上山到自己的蘑菇圈跟前去了。

她說：“膽巴呀，看來我要把蘑菇圈永遠留在山上了。”

膽巴很焦急，“阿媽生病了嗎？”

阿媽斯炳覺得自己眼睛有些濕潤，但她沒有哭，她說：“我沒有病，我好好的，我的腿不行了，明年,

我不能去看我的蘑菇圈了。”

“阿媽斯煙，你不要傷心。”

“兒子，我不傷心，我坐在山坡上，無可奈何的時候，看見彩虹了。”

阿媽斯炳聽見膽巴說話都帶出了哭聲，他說：“阿媽斯煙，我的工作任務很重，我離不開我的崗位，

不能馬上來看你！你到兒子這兒來吧！”

第二天，丹雅就上門了。

丹雅帶了好多好吃的東西，“阿媽斯煙，我替膽巴哥哥看望你老人家來了。膽巴哥哥讓我把你送到他

那里去。”

阿媽斯炯說：“我哪里也不去，我只是再也不能去找我的蘑菇圈了。”

丹雅說：“那么讓我替你來照顧那些蘑菇吧。”

阿媽斯煙說：“你怎么知道如何照顧那些蘑菇？你不會！”

丹雅說：“我會！不就是坐在它們身邊，看它們如何從地下鉆出來，耐心地看著它們慢慢現身嗎？”

阿媽斯炯說：“哦，你不知道，你怎么可能知道！”

丹雅說：“我知道，不就是看著它們出土的時候，嘴里不停地喃喃自語嗎？”阿媽斯炯說：“天哪，

你怎么可能知道！”

丹雅說："科技，你老人家明白嗎？科學技術讓我們知道所有我們想知道的事情。”

阿媽斯煙說：“你不可能知道。”

丹雅問她：“你想不想知道自己在蘑菇圈里的樣子？”

阿媽斯炳沒有言語。

丹雅從包里拿出一臺小攝像機，放在阿媽斯煙跟前。一按開關，那個監視屏上顯出一片幽藍。然后，

阿媽斯煙的蘑菇圈在畫面中出現了。先是一些模糊的影像。樹，樹間晃動的太陽光斑，然后，樹下潮潤的

地面清晰地顯現，枯葉，稀疏的草棵，苔葬，盤曲裸露的樹根。阿媽斯炳認出來了，這的確是她的蘑菇圈。

那塊緊靠著最大棟樹干的巖石，表面的苔葬因為她常常坐在上面而有些枯黃。現在，那個石頭空著。一只

鳥停在一只蘑菇上，它啄食幾口，又抬起頭來警覺地張望四周，又趕緊啄食幾口。如是幾次，那只鳥振翅

飛走了。那只蘑菇的菌傘被啄去了一小半。

丹雅說：“阿媽斯煙你眼神不好啊，這么大朵的蘑菇都沒有采到。她指著畫面，這里，這里，這么多

蘑菇都沒有看到，留給了野鳥。”

阿媽斯煙微笑，“那是我留給它們的。山上的東西，人要吃，鳥也要吃。”

下一段視頻中，阿媽斯煙出現了。那是雨后，樹葉濕淋淋的。風吹過，樹葉上的水滴簌簌落下。阿媽

斯煙坐在石頭上，一臉慈愛的表情，在她身子的四周，都是雨后剛出土的松茸。鏡頭中，阿媽斯炯無聲地

動著嘴巴，那是她在跟這些蘑菇說話。她說了許久的話，周圍的蘑菇更多，更大了。她開始采摘，帶著珍

重的表情，小心翼翼地下手，把采摘下來的蘑菇輕手輕腳地裝進筐里。臨走，還用樹葉和苔葬把那些剛剛

露頭的小蘑菇掩蓋起來。

看著這些畫面，阿媽斯煙出聲了，她說：“可愛的可愛的，可憐的可憐的這些小東西，這些小精靈。”

她說：“你們這些可憐的可愛的小東西，阿媽斯煙不能再上山去看你們了。”

丹雅說：“膽巴工作忙，又是維穩，又是牧民定居，他接了你電話馬上就讓我來看你。”

阿媽斯炯回過神來，問：“咦！我的蘑菇圈怎么讓你看見了？”

丹雅并不回答。她也不會告訴阿媽斯煙，公司怎么在阿媽斯炳隨身的東西上裝了GPS,定位了她的秘密。

她也不會告訴阿媽斯煙，定位后，公司又在蘑菇圈安裝了自然保護區用于拍攝野生動物的攝像機，只要有

活物出現在鏡頭范圍內，攝像機就會自動開始工作。

阿媽斯煙明白過來，“你們找到我的蘑菇圈了，你們找到我的蘑菇圈了！”“如今這個世界沒有什么

是找不到的，阿媽斯煙，我們找到了。”

阿媽斯煙心頭濺起一點憤怒的火星，但那些火星剛剛閃出一點光亮就熄滅了。接踵而至的情緒也不是

悲傷。而是面對一個完全陌生的世界那種空洞的迷茫。她不說話，也說不出什么話來。

只有丹雅在跟她說話。

丹雅說：“我的公司不會動你那些蘑菇的，那些蘑菇換來的錢對我們公司沒有什么用處。”

丹雅說：“我的公司只是借用一下你蘑菇圈中的這些影像，讓人們看到我們野外培植松茸成功，讓他

們看到野生狀態下我公司種植的松茸怎樣生長。”

阿媽斯煙抬起頭來，她的眼睛里失去了往日的亮光，她問：“這是為什么？”

丹雅說：“阿媽斯煙，為了錢，那些人看到蘑菇如此生長，他們就會給我們很多很多錢。”

阿媽斯煙還是固執地問：“為什么？

丹雅明白過來，阿媽斯煙是問她為什么一定要打她蘑菇圈的主意。

丹雅的回答依然如故，“阿媽斯煙，錢，為了錢，為了很多很多的錢。”

阿媽斯炳把手機遞到丹雅手上，我要給膽巴打個電話。

丹雅打通了膽巴的電話，阿媽斯炳劈頭就說：“我的蘑菇圈沒有了。我的蘑菇圈沒有了。”

電話里的膽巴說：“過幾天，我請假來接你。”

過幾天，膽巴沒有來接他。

膽巴直到冬天，最早的雪下來的時候，才回到機村來接她。離開村子的時候，汽車緩緩開動，車輪壓

得路上的雪咕咕作響。阿媽斯煙突然開口：“我的蘑菇圈沒有了。”

膽巴摟住母親的肩頭：“阿媽斯煙，你不要傷心。”

阿媽斯炯說：“兒子啊，我老了我不傷心，只是我的蘑菇圈沒有了。”

（有刪改）

文本二：

過去我們聽說小說，首先是一個敘事性的文學，敘事性的文學的第一個問題就是它為什么不是敘述而

是敘寫？敘，大家明白它是什么意思，述，大家也明白它是什么意思，但是我要把敘述改成敘寫，之前沒

有人這樣談論過短篇小說。

述是一個動態性不太強的字，在述的狀態下，我們開始寫作一篇小說的時候，就特別容易把對于小說

豐富文本的關注只放在事件上。我們今天看到的小說，大部分都是設計人物關系，構建故事框架，然后，

推進情節。而且，這種推進沒有延宕，小說進入一個故事的時候缺少節奏感，沒有快慢，沒有回旋。如果

用水流打個比方，今天的很多小說就像農村的人工渠道里頭的水，渠道里的水很有效率，流得很快也不會

浪費。但是人工渠道，一樣的寬度深度，同時也規定它是一樣的速度，一渠水這樣一瀉往前奔流，這樣的

水用于生產當然是有效率的，但是這樣的水沒有觀賞性。

我們從事的，或者說我們要討論的敘事文學，它是有美學效應的，它永遠相伴于審美活動，那么在這

種審美活動中，它就一定是另外一種狀態。如果敘述是一條人工渠道，那么敘寫就是一條山溪，蜿蜒曲折,

快的時候比所有快都要快，慢的時候比所有慢還要慢，它要回旋。敘寫和敘述相比，當然一樣關注情節的

進展，但更為重要的是一個在寫的狀態中的人，或者說一個好的小說文本所需要的不僅僅是講一個簡單的

故事、一味地推進情節，它需要在不同的地方停下來進行延宕。

如果說我們承認是寫，寫一篇有意味的小說，充滿語感的、想象力的小說，它一定在故事之外另外寫

了一些別的什么東西。我們看到的各種各樣成功的小說家一定都是在講述故事的同時在講述一些別的什么

東西，而且非常成功，發人之所未見的這樣的一些人。所以小說一定要有旁枝斜出，一定要有言外之意，

一定要有關涉趣味的筆墨。

（節選自阿來《文學的敘寫抒發與想象（上）》）

6.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.小說中阿媽斯炳接連多次說丹雅不知道怎么照顧蘑菇圈，生動地表現出了阿媽斯炳肯定、驚訝、懷疑的

心理變化。

B.小說講述了阿媽斯煙守護的蘑菇圈被丹雅公司追蹤拍攝并以此賺錢的故事，塑造了阿媽和丹雅兩個對比

鮮明的形象。

C.小說中阿媽斯炳在得知蘑菇圈被發現了之后產生了一種“空洞的迷茫”，表現出她面對時代變化時茫然失

措的心態。

D.小說兩次寫到阿媽斯煙與兒子通電話，表現出阿媽斯煙內心的孤獨與難過，也寫出了兒子對阿媽滿不在

乎的態度。

7.下列與文本有關的說法，正確的一項是（3分）

A.小說主要通過人物的對話推動情節的發展，雖然故事簡單，但敘事富有動態性，主要表達人應與自然和

諧共處的主題。

B.敘寫和敘述都關注情節的進展，不同之處是敘寫動態性強，須要在不同的地方停下來進行延宕，而敘述

只注重推進情節。

C.作者認為，今天的小說都是先設計人物關系，構建故事框架，后推進情節，進入故事時，缺少節奏感，

沒有快慢與回旋。

D.小說運用了文本二提出的“敘寫”方法，在講故事時，敘事速度緩慢，在文本之外，還蘊含著豐富的內涵,

具有美學效應。

8.阿來認為小說應該要“敘寫”，而不是要“敘述”，請結合文本二，分析“敘寫”的特點。（6分）

9.文本一中阿媽斯炳反復說的“我的蘑菇圈沒有了”具有哪些“言外之意”？請簡要分析。（6分）

【答案】6.D7.B

8.①小說敘事節奏有快有慢，情節詳略有致、跌宕起伏；

②小說要有語感、想象力，要有言外之意，要能發人所未發。

9.①丹雅公司利用不正當于段找到蘑菇圈，阿媽斯炳感到憤怒，阿媽斯炯預想蘑菇圈未來的遭遇而感到深

深憂慮。

②丹雅公司為了錢而采用欺騙手段，阿媽斯炳對這種人性之惡頗不以為然。

③現代科技對阿媽斯炳的古樸的生活產生了沖擊，阿媽斯煙喪失了原本的生活方式而感到茫然。

【答案解析】

6.本題考查學生對文章內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。

D.“也寫出了兒子對阿媽滿不在乎的態度”錯誤。小說中，阿媽告訴膽巴自己腿腳不便不能山上時，膽巴傷心

流淚，第二天委托他人看望阿媽，可見膽巴很關心母親。

故選D。

7.本題考查學生對文章藝術特色的分析鑒賞的能力

A.“主要表達人應與自然和諧共處的主題”錯誤。小說有多重主題，還包括現代文明對傳統生活的沖擊等主題。

C.“今天的小說都是先設計人物關系”錯誤。據原文“我們今天看到的小說，大部分都是設計人物關系，構建

故事框架，然后，推進情節”可知，原文說的是“大部分都是”。

D.“敘事速度緩慢”錯誤，小說敘事速度富有變化，有快有慢。

故選B。

9.本題考查學生對文章內容的篩選和概括的能力。

根據“如果敘述是一條人工渠道，那么敘寫就是一條山溪，蜿蜒曲折，快的時候比所有快都要快，慢的時候

比所有慢還要慢，它要回旋。敘寫和敘述相比，當然一樣關注情節的進展，但更為重要的是一個在寫的狀

態中的人，或者說一個好的小說文本所需要的不僅僅是講一個簡單的故事、一味地推進情節，它需要在不

同的地方停下來進行延宕”可知，小說敘事節奏有快有慢，情節詳略有致、跌宕起伏；

根據“如果說我們承認是寫，寫一篇有意味的小說，充滿語感的、想象力的小說，它一定在故事之外另外寫

了一些別的什么東西。我們看到的各種各樣成功的小說家一定都是在講述故事的同時在講述一些別的什么

東西，而且非常成功，發人之所未見的這樣的一些人。所以小說一定要有旁枝斜出，一定要有言外之意，

一定要有關涉趣味的筆墨”可知，小說要有語感、想象力，要有言外之意，要能發人所未發。

4.本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。

結合“她也不會告訴阿媽斯煙，公司怎么在阿媽斯炯隨身的東西上裝了GPS,定位了她的秘密。她也不會告

訴阿媽斯煙，定位后，公司又在蘑菇圈安裝了自然保護區用于拍攝野生動物的攝像機，只要有活物出現在

鏡頭范圍內，攝像機就會自動開始工作”“阿媽斯炯心頭濺起一點憤怒的火星，但那些火星剛剛閃出一點光亮

就熄滅了。接踵而至的情緒也不是悲傷。而是面對一個完全陌生的世界那種空洞的迷茫”可知，丹雅公司在

阿媽斯炯隨身的東西上裝了GPS,定位了蘑菇圈，這讓阿媽斯炯心頭濺起一點憤怒的火星，她感到空洞的

迷茫。丹雅公司利用不正當于段找到蘑菇圈，阿媽斯炯感到憤怒，阿媽斯煙預想蘑菇圈未來的遭遇而感到

深深憂慮。

結合“丹雅說：‘阿媽斯炯，為了錢，那些人看到蘑菇如此生長，他們就會給我們很多很多錢’”可知，丹雅公

司為了錢而采用欺騙手段，阿媽斯炯對這種人性之惡頗不以為然，批判了現