第一章

美學(xué)的發(fā)展和

美的特征一、西方美學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)變（一）源起：主客二分思維P291、柏拉圖（理式）亞里士多德（形式）2、休謨（心里構(gòu)造）狄德羅（美在關(guān)系）3、康德（合目的的形式）黑格爾（美是理念的感性顯現(xiàn)）美的本質(zhì)（二）轉(zhuǎn)變：天人合一思維

海德格爾（此在）薩特（見(jiàn)證者）（三）結(jié)果：從“美的本質(zhì)”轉(zhuǎn)向“審美活動(dòng)”（四）結(jié)論1、美有一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)2、美存在但不可言說(shuō)3、美在于人與神相遇二、中國(guó)美學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)變（一）主客二分思維1、蔡儀：美是客觀的2、呂熒、高爾太：美是主觀的3、朱光潛：美是主客觀的統(tǒng)一（二）轉(zhuǎn)變社會(huì)派學(xué)術(shù)語(yǔ)境發(fā)生了質(zhì)的變化（馬克思主義和西方文化并重）1、李澤厚：美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一人類學(xué)本體論（三）基本結(jié)論P(yáng)431、不存在一種實(shí)體化的、外在于人的美“美不自美，因人而彰”柳宗元“無(wú)偽則性不能自美”荀子2、不存在一種實(shí)體化的、純粹主觀的美“凡所見(jiàn)色，皆是見(jiàn)心，心不自心，因色故有。”馬祖道“無(wú)性則偽之無(wú)所加”荀子三、美的特征（美如何在？）（一）符號(hào)性美的符號(hào)性是指美所具有的物質(zhì)化形態(tài)的特性，美必須以符號(hào)形式向人顯現(xiàn)，沒(méi)有符號(hào)就不成其為美。蝶戀花柳永

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

（二）形象性指通過(guò)具體符號(hào)形式而創(chuàng)造具體可感畫(huà)面的特性。“天下之佳人，莫若楚國(guó)；楚國(guó)之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡。”藝術(shù)——“有意味的形式”

（英）克萊夫·貝爾藝術(shù)論“美在意象”“意境”“情景交融”“形神兼?zhèn)洹碧烊撕弦挥菝廊恕ぢ?tīng)雨蔣捷少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)。而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明。

悠然慘然凄然辛苦最憐天上月一夕如環(huán)夕夕都成玦若似月輪終皎潔不辭冰雪為君熱無(wú)奈塵緣容易絕燕子依然軟踏簾鉤說(shuō)唱罷秋墳愁未歇春叢認(rèn)取雙棲蝶蝶戀花納蘭性德（三）感染性美的感染性是指美具有一種使人感動(dòng)的特性。它意味著一種精神性快感。這種快感不同于生物本能的滿足，而是一種精神的愉悅和升華。三生石（四）無(wú)功利性1、主體的無(wú)功利性在審美活動(dòng)中主體的現(xiàn)實(shí)功利性考慮被忘卻，在對(duì)美對(duì)象的靜觀中獲得自由。2、客體的無(wú)功利性客體的直觀形象執(zhí)著地從功利性中超脫出來(lái)，搶奪觀察者注意的中心。距離美P100物我兩忘（五）美的相對(duì)性與絕對(duì)性1、美的相對(duì)性（差異性）（1）時(shí)代性特征（2）民族性特征（3）個(gè)性化特征（4）狄德羅:“美是關(guān)系”花不痛FlowersDon‘tHurt歌詞(林夕)花舞花落花不痛放輕松放輕松天暗天亮天不痛太高深怎形容心痛因?yàn)樾目贤次纯赐ㄈ蔗釙?huì)懂愿我心能似繪本紅與黑畫(huà)筆可操縱

風(fēng)細(xì)風(fēng)大風(fēng)不懂星遠(yuǎn)星近極難懂太高深必懂心痛因?yàn)樾目贤次纯赐ㄈ蔗嵩肝倚哪芩评L本紅與黑畫(huà)筆可操縱

美是關(guān)系狄德羅“凡是被稱為美的東西，都與它所處的環(huán)境有著密切的關(guān)系，離開(kāi)了這一特定時(shí)間、空間，往往就無(wú)法對(duì)事物的美丑作出確切的評(píng)價(jià)。”《老人與海》海明威海明威人類老人諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)社會(huì)實(shí)踐關(guān)系關(guān)系生理