民俗民風社會實踐報告

“百里不同風，千里不同俗”，世界上有許許多多個國家，每個國家的風俗習慣是不同的，不同的國家喜歡的衣著也是不同的。大家不妨來看看XX推送的民俗民風社會實踐報告，希望給大家帶來幫助！民俗民風社會實踐報告

興國禪寺位于濟南市南約公里處的千佛山上，坐落在千佛山陰山半腰，南依峭壁，北面泉城，是千佛山的主體建筑。創建于隋開皇年間，時稱“千佛寺”。唐貞觀年間，經擴建，改稱為“興國禪寺”。自元代始，“三月三”，“九九”重陽節均舉辦廟會。明代寺院擴建，遂成香火勝地。建寺初期原有佛像一千尊，這是濟南較早的佛教造像群，對研究我國隋代佛教文化，頗有價值。

一、調查目的

增進對家鄉文物與民俗的認識與了解，加強對文物的保護意識

二、調查方式

訪談、照相、圖書文獻

三、調查時間

四、調查內容

通過寺內主持的講解及各種記載資料，了解佛像的發展歷史、保護情況和興國禪寺的民俗風情：

1、興國禪寺的發展歷史

興國禪寺創建于隋開皇年間，時稱“千佛寺”。唐貞觀年間，經擴建，改稱為“興國禪寺”。宋末明初，因連年戰亂，寺院“殿堂蓁蕪，無存一磚一瓦”。明成化四年(公元1468年)，蘇賢捐資重建，大雄寶殿、天王殿及僧寮、庫房等全部予以重修，殿內塑釋迦牟尼、地藏王菩薩、十八羅漢、四大天王等像。清朝嘉慶至咸豐年間(公元1796一1860年)又加以修葺，并增建觀音殿等建筑。現存寺廟主要是明清時格局和規模。“文化大革命”中，佛像遭到人為破壞。1979年3月，市政府撥專款，本著“修舊如舊”的原則，組織專業人員按原樣進行修復，再度生輝。近幾年來，全體僧眾在佛底方丈的帶領下，積極籌款維修寺廟，保護文物古跡。1983年，興國禪寺被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。1984年10月交給僧人管理使用，1985年1月，在這里成立了濟南市佛教協會籌備辦公室。1月20日，興國禪寺僧人及周圍信徒約六十人在這里舉行了“文化大革命”后第一次佛教活動，4月20日開始對外開放，接待四方信眾及中外來賓。1987年開始修復鐘、鼓樓及大雄寶殿，現已全部竣工，殿內佛像也得到修整，恢復原貌。

作為一近千年的古剎，興國寺在歷史的考驗下，依然保持著最初的模樣。走入其內，古樹佛像經歷時間的洗禮，煥發出了歲月唯有的魅力。身在其中，總不自覺的被時間的厚重所吸引，不禁感嘆：歷史的光彩是無以倫比的，這種獨特性一經破壞就無法恢復，保護文物是我們每個人的責任與義務。興國寺雖經修復，基本恢復原貌，但后期的加工與燦爛文化相比總是格格不入。還記得寺口售票人員不經意向我說起，原有的一千尊佛現在只剩一百多個，可悲啊!不知他是懷著怎樣的心情說起這句話，但我卻體會到話語中無盡的無奈，即使我們現在努力，那也只是后期的恢復，原有的破壞無法復原。一個文物記載了近千年的歷史，這筆財富無可估量，就像寺內師傅所說：這是全人類的寶藏，我們都應該用盡畢生心血珍愛它。

2、興國禪寺具體文物保護情況

千佛崖，在興國禪寺院內南側，崖上有隋開皇七年至開皇十五年(公元587～595年)所鐫刻的佛像。各佛像有的高居壁頂，有的舉手可及，有的一二尊成窟，有的三五尊成區，參差錯落。據記載，這些佛像雕刻精致，刀法純熟，線條流暢，體態豐腴，栩栩如生。有的身著錦衣，有的手拈蓮花，有的凝神蹙眉，有的結跏趺坐，有的合掌禪定，神態各異，惟妙惟肖。現尚存的佛像只有少數可以看清面貌。

極樂洞是其中的主窟，“文化大革命”中，佛像遭到人為破壞。壁中原刻有佛像一百多個，至今大多佛像已模糊不清。(見照片3)

寺內刻有金剛經、般若經等的石碑在多次破壞及風吹日曬后也已字跡模糊。

據興國禪寺的主持心現大師說，興國寺原有佛像九百余個，現只剩一百三十多個。心現師傅在三十年前來到興國寺，從此就將保護佛像看做在自己的使命。臨行時大師感慨道，如果每個人都像你一樣來了解一下我們的文物，或許歷史留給我們的財富就會流傳下去。按心現大師的理解，佛教只有在經濟發達的時候才會得到發展，我們可以欣慰的是，隨著經濟的發展，佛教文化會得到越來越多人的重視。

3、興國禪寺的民俗文化

自元代始，興國寺在“三月三”，“九九”重陽節均舉辦廟會。屆時四方信眾來廟參拜，與寺內大師討論佛法。寺內的大雄寶殿、觀音堂、彌勒殿、對華亭、千佛崖、龍泉洞、極樂洞、黔婁洞、呂祖洞都是人們必游之地。(見照片5)每年廟會我們都可以欣賞到風箏扎制、木版年畫的制作、陶瓷加工及剪紙、魯繡、面塑甚至織布紡紗、打鐵這些工藝制作，在體會民俗風情的同時，還會有千佛山說書會民俗表演。地方特色的小吃也成廟會的另外一個特點。

千佛山“三月三”廟會歷史悠久，古時是人們踏春賞花、瞻拜趕會的節日，后演變為集中展示民俗文化、頗具鄉土氣息的民間盛會，以展示民俗魅力、體現民俗精彩為使命，蘊含著此地由來已久的民俗風情。

重陽節千佛山廟會也是歷史悠久。深秋季節，滿山紅葉流丹，黃花撒金，松柏瀉翠，于山巔“賞菊崖”上正可欣賞宜人美景，所以每年“九九”重陽節，便有大批文人騷客，攜茱萸酒，拎菊花糕來登山賞菊。元代曾定三月三、九月九于各州縣通告祭祀三皇——伏羲、燧人、神農。此間，寺內僧人舉辦佛事活動，香煙繚繞，經聲佛號，鐘磬揚韻。是日，達官貴人，善男信女，咸來焚香叩拜，然后游山賞景，平民百姓也來虔誠禱告，乞求神靈庇佑。為應祭祀需要，商賈便帶著應時的商品進山來。從此，千佛山也就由單純的文人登高，變成了各階層群集的廟會了。

五、調查體會

興國禪寺創建于隋唐時期，每一處歷史文化遺存，都承載著這個城市的歷史信息，是城市的歷史記憶，可以說，它是城市的文脈和靈魂，起著標識城市歷史，詮釋城市發展進程的作用。保護好這些歷史文化遺存，對于體現城市的歷史底蘊和文化品位，具有特殊的意義。歷史文化遺存也是一種資源，保護好它，進而利用它推動城市的旅游事業以及經濟、文化與社會的發展，有著不可替代的作用。這一點，隨著對外開放的日益深化會越來越明顯。

當前，我們必須看到，我們幸存下來的歷史文化遺存就那么一點，而且還是那么的不完整。即便如此，它們有許多仍然面臨著隨時被破壞的危險，隨時都有可能在歷史演變的同時永遠消失。形勢實在是非常之嚴重!歷史文物就如同民俗風情一樣，經歷了幾百年甚至是幾千年的洗禮依然熠熠生輝，它們的魅力正在于歷史的沉淀與積累，一旦破壞將不復存在。這樣做的結果，割斷了城市的文脈，葬送了城市的靈魂。保護全人類的財富是每個人的責任與使命，我們必須馬上行動!民俗民風社會實踐報告

在經濟日益發達的今天，也不能忽視文化的發展，尤其是扎根在農村豐富的風俗文化。它的發展經歷了很長的時間，與人們的生活息息相關，人們有時為了慶祝豐收或是慶祝節日，都會以這樣或那樣的形式表現自己喜悅的心情，有時以唱歌、唱戲或是扭秧歌等多種形式表現出來。這樣的活動不僅讓人們在勞作的同時使自己更加開心，也可以增加節日的濃厚氣氛。從大的方面說，它能夠展現我國歷史悠久的一種文化，也可以展現出我們豐富的民族特色，展現中華文化的博大精深。我國民族眾多，各民族有各民族的風俗，開展這種多樣的風俗文化活動既展現了各民族的特色，又使文化源遠流長；既讓人們得到了歡樂，又讓人們活動了身體，具有很深的意義。現在面臨著各國文化日益融合的今天，開發風俗文化，汲取其中的內涵，具有舉足輕重意義。所以在現代社會，關注傳統文化，關注風俗文化絕不是搞思潮，而是深入群眾，挖掘其中的內涵，結合現實，實現文化的大發展大繁榮。一

中國的風俗多種多樣，我參加的社會實踐只是其中的一個，在農村的幾個鄉村中，有的扭秧歌，有的跑旱船，總之有多種方式。在過春節的時候，人們在準備過年的同時，也在準備著這種風俗文化活動。有的村在臘月十五就開始訓練，練上十來天，然后在年后的初八開始在村里練習一下，接著就出村去表演，這里我一打花棍為例來說明一下。

通常舉行這種活動，會選擇一個地方寬敞且人們容易觀看的地方，而且在開始要準備好東西，比如花棍、鼓、鑼等東西，而且參與的人

要上妝，帶上眼鏡，穿上統一定制的衣服，披上各自漂亮的綢子，然后挑選出一個領隊，一男一女皆可，還有兩個隊長，分別帶領男隊或女隊，而且隊長要會帶領隊伍跑“花”。所謂的“花”，是指跑出一定的隊形，比如“十”字形、“井”字形等而且要學會如何進場如何退場。每個參加的人都要踩在鼓點上，就像音樂一樣，要在調上，才能跳出整齊好看的秧歌。說起來簡單，可是做起來就不那么簡單，一招一式要做到位，還要配合好，既要與男隊配合好，又要與女隊配合好，這就要求彼此之間協調好。

在這個過程中，每個人要服從隊伍的領導，服從隊長的領導，這就是人際關系問題。每個人必須與你所對應的人要有所溝通，起碼要彼此配合好。在參與活動時，如何做人處事，與人溝通，是很重要的，見到長輩要遵稱，見到同輩的也要和氣的對待，還有一些問題要請教別人，要虛心謙卑的請教。在工作中，要學著去適應它，而不是去改變它，人際關系也是如此，還要隨時隨地的請教學習，自己要積累經驗，豐富自己的經歷。

既然作為一個團體，必須要進行管理。在這樣一個團體之中，不能用平常的管理方法進行管理，必須以實際為標準，具體問題具體分析，在這樣的一個團體中，年齡差別比較大，必須用平和的語氣，尋找各個年齡的契合點，以此讓人們能夠融合在一起，共同為表演而貢獻出自己的一份力量。但不是每個人都服從你的管理，你就得針對不同人，實施不同的管理方法，在書本上的知識實踐時顯得很脆弱，所以要把知識運用到實際中必須認真在實踐中學習。

在農村，這種風俗文化活動也存在一定的問題。其中，比較重要的問題是這種風俗文化活動所展現出的文化如何發揚光大，如何與現代文化相聯系，如何繼承這種風俗文化活動，都需要認真地思考、了解，在實踐中加以解決。二

風俗文化也是中華民族的一大文化，也需要進行挖掘，然后讓它綻放出異彩。這個時代是經濟為主，但文化也絕對是個重點。可能這就是所謂的“經濟搭臺，文化唱戲”。所以我們要認真思考，解決這種文化問題。

首先，要想發展這種文化，必須讓這些文化活動有生命力，要文化活動旺盛，因為文化必須依附一定的載體，只有保證了載體的良好發展，才能有文化的發展和繁榮。那么就要首先解決文化活動的繼承問題，一個迫切的擺在我們面前的問題就是參與這些風俗文化活動的青少年越來越少，大多都是中老年人。我想必須讓風俗文化活動進入青少年的視野，然后在慢慢吸引他們的興趣，讓他們參與其中。我們可以在教科書中引進這些風俗文化活動，讓他們從小就了解這些活動；可以在體育中引進，或是在大節目搞這種風俗文化活動比賽，這樣既可以引起他們的興趣，又可以和學習互補，得到休息，又鍛煉了身體，又掌握了一種技藝，又使這些風俗文化活動傳承了下去。另外，也可以在秋冬春三個季節多多開展這些活動，學校周六周日可以建立培訓班，在農村也可以讓幾個村聯合起來，大家一起學習，使這些風俗文化活動得以較好的傳承下去。

另一個問題也是最重要的一個問題，就是如何使這些風俗文化活動中表現的文化融入到當代文化中來，共同促進文化的繁榮發展，創造出更優秀的文化。首先，這些文化活動所使用的道具是與現代舞蹈或是音樂是有很大區別的，那么就可以從這些道具開始，從這些東西得到一些靈感，讓我們可以運用到現實中。比如，在秧歌中會用到鼓、鑼等，這些東西發出的聲音很大，表現出一種大氣，一種磅礴之美，表現出一種氣勢，在2008年奧運會中也有好幾千人共同擊缶，這也是從風俗文化活動中提煉出來的。另外，在搖滾樂中，也與這些有著某些相同之處。在非洲，鼓文化很發達，我們也可以從中學到某些東西來發展我們自己。

在風俗文化活動中，人們的衣著也是值得思考的。在風俗文化活動中，人們衣著有同有異，既可以表現一種整齊美，表現出一種團結意識，又可以表現出一種參差美，表現出個人不同的魅力。在大部分的舞蹈