《禮記》二則部編版八年級下冊語文知識鏈接

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，相傳是西漢經學家戴圣編纂的。它是戰國至秦漢間儒家論著的匯編，大多是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所記。有《禮運》《學記》《中庸》《大學》等四十九篇。主要記載了先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想等。

“五經”：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》《春秋》“三禮”：《禮記》、《周禮》、《儀禮》

《雖有嘉肴》節選自《學記》。《學記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上第一篇系統性的教育教學論文。據郭沫若考證，作者為樂正克。它對教育作用、教育目的、學校制度、教育內容、教學原則、教學方法以至師生關系等方面都做了比較系統而精辟的概括和闡述。知識鏈接讀準字音嘉肴（yáo）自強也（qiǎng）教學相長（

zhǎng）兌命（yuè）學學半（xiào）朗讀文章，讀準字音、節奏雖有嘉肴雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎！結合注釋，疏理文意雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。美好的不味美最好的道理好處

是故學然后知不足，教然后知困。因此；所以困惑知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。自我反思自我勉勵《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎！同“說”，即傅說《說命》，《尚書》中的一篇同“敩”，教導表示推測再讀文章，理清內容結構

請同學們再讀課文，想一想這篇短文探討的是什么內容？“教”與“學”的關系“教”與“學”的關系是什么？你能用文中的句子來回答嗎？

教學相長也。（教與學是互相推動、互相促進的）教學相長

課文中所說的“教學相長”，指教師自身的學習和他教導學生的教育實踐都是一種學習，這兩者是相互促進的。既強調教育者自己要親身學習，了解自己的不足，自我反省，同時強調在教學的過程中，發現自己理解不透徹的地方，并努力改進。“教”和“學”是對同一個主體而言的。思考：作者是如何來論述這一觀點的呢？雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。（類比推理，引出學習的重要性）是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。（逐層論述“學”的好處，“教”的好處，由此得出“教學相長”的觀點）《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎！（引用《兌命》中的話作為佐證，進一步加強論證）

玉不琢，不成器；人不學，不知義。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典于學。”其此之謂乎！

將玉不經過雕琢不能成為精美的器物和人不學習，就不能懂得禮儀，不能成才相類比，更為生動形象。句式特點雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。對偶。這樣的句式不僅形式上比較整齊，讀起來朗朗上口，更能增強表意的效果。課堂小結

通過學習這篇關于“教”與“學”關系的短文，我們能獲得怎樣的啟示呢？其一，教與學是互相促進的，任何學習者都可以通過自身的學和教來提升自我。其二，我們要重視實踐。學是第一位的，不學就無法獲得知識，無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機會了。《大道之行也》讀準字音選賢與能（jǔ）講信修睦（mù

）幼有所長（zhǎng）矜（guān）男有分（fèn）貨惡其棄于地也（wù）朗讀課文，讀準字音、節奏大道之行也大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。儒家推崇的上古時代的政治制度施行是同“舉”，推舉培養所以以……為親以……為子父母子女同“鰥”，老而無妻老而無夫幼而無父老而無子有殘疾而不能做事……的人職分女子出嫁財物厭惡不一定圖謀之心興起作亂害人興起所以從外面把門帶上用門閂插上這

在大道施行的時候，天下是人們所共有的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養和睦氣氛。因此人們不單敬愛、奉養自己的父母，不單疼愛、撫育自己的子女，要使老年人能有終老的保障，中年人能為社會效力，幼童能順利成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。人們厭惡財物被丟棄在地上的現象而要去收貯它，卻不一定要據為己有；厭惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，但愿意多出力并不是為了自己的私利。這樣就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和作亂害人，家家戶戶只是把門從外面帶上，而不是從里面閂上。這就叫“大同”社會。理清文章層次結構大道之行也“大同”社會的綱領天下為公——政權性質，全民所有選賢與能——用人標準，德才兼備講信修睦——成員關系，誠信和睦“大同”社會的特征故人不獨親其親——推己及人，親如一家男有分，女有歸——安居樂業，豐衣足食貨惡其棄于地——貨盡其用，珍惜財貨力惡其不出于身——人盡其力，努力工作全文總結謀閉而不興盜竊亂賊而不作外戶而不閉

請你找一找文段中哪些句子是具體闡述“天下為公”的。再讀課文，深入探究①選賢與能，講信修睦分析：政權不是傳給自己的子孫，而是傳給有德有能的人，這些人是大家推選的，這就表明社會政權是共有的。

②故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。分析：社會上的所有人，不論你有怎樣的親人、不論你在人生的哪個階段、不論處境如何，不論是男是女，大家一樣親，一樣付出愛，得到愛，社會成員人人平等。③貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。分析：貨，財物，是一種社會財富，人們厭惡把財物扔在地上的行為，卻不是占為己有，因為財富是大家的，人人珍惜。厭惡在共同勞動中不盡力的行為，但自己愿意出力并不是因為一己私利，這是為社會創造共同的財富。人人都能有這樣的認識了，那么就不會再存私心，這就是“天下為公”。理解“大同”的思想意義

孔子所說的“大同”究竟是何意？你能用一個詞語來概括形容文章中所描繪的“大同”社會嗎？民主平等、幸福美好、安居樂業、公平博愛、誠實守信、路不拾遺、夜不閉戶……“同”字表達了“共有”“平等”的含義。“大同”社會即是沒有剝削壓迫，人人平等，安定平和的理想社會形態。寫文緣由

本文是孔子在參加魯國國君年終祭祀大典之后，對子游說的一番話，孔子感嘆：“大道施行的時候，是夏商周三代，我出生的晚，未能趕上，但對他們心存向往。”

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己……故謀用是作，而兵由此起。——《禮運》

社會動蕩不安，人各親其親，各子其子；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。在孔子所呈現的理想社會的背后，折射出的恰恰是令人失望的社會現實。

故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。“不”字的背后，藏著的是孔子的不滿與失望孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。墨子：舉公義，辟私怨。王夫之：公天下，天下非一家之私。顧炎武：天下興亡，匹夫有責。林覺民：以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。孫中山：真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界。課堂小結

《大道之行也》為我們描繪了一幅瑰麗宏偉的社會藍圖。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但兩千多年來，它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。而今，中國要和諧富強，古代先賢那種以天下為己任，國而忘家，公而忘私，心憂天下，無私奉獻的“天下為公”之精神，正是我們所需要的。

課后請同學們熟讀并背誦這兩篇小短文。不妨再去讀一讀《禮記》中的其他文章，相信你一定會有很多收獲。課后延伸5、孝首重在順。要體貼親心。聲色柔順。切不可不耐與嫌煩。20、有志不在年高，無志空活百歲。10、即使被遺棄了，也不要傷感下去。3、過錯是暫時的遺憾，而錯過則是永遠的遺憾!13、有點缺點沒關系，這樣才真實。5、人生就像一盒巧克力，你永遠不知道下一塊會是什么味道。8、你出生的時候，你哭著，周圍的人笑著;在生命的盡頭，你笑著，而周圍的人在哭著。13、時間是治療心靈創傷的大師，但絕不是解決問題的高手。5、有些事情不是看到了希望才去堅持，而是堅持了才會看到希望。15、我每天都自問有沒有犯錯誤。15、莫向不幸屈服，應該更大膽、更積極地向不幸挑戰!2