《離騷（節(jié)選）》教學設計【文本解讀】《離騷（節(jié)選）》中，詩人自敘其身世、遭遇，表達了對高潔人格的堅守和對高遠理想的追求，并將個人命運與國家興衰緊緊聯(lián)系在一起。學習時不妨結(jié)合《屈原列傳》，把握詩歌中“香草美人”的象征意義，體味詩人的情志。誦讀時，要注意詩中繁復的意象、回旋復沓的表達、獨特的節(jié)奏韻律，感受其中澎湃激蕩的情感。【教學目標】1.借助參考書籍以及課下注釋，并且結(jié)合學習過的《屈原列傳》（節(jié)選）內(nèi)容，了解屈原的《離騷》及他的政治理想，把握“楚辭體”的特點。2.通過深入探究文本，領會本文的藝術手法，體會詩人美好的品質(zhì)和憂國情懷，提升學生的邏輯思維能力和愛國情操。【教學重難點】學習屈原追求美政、憂國憂民的高尚品德【教學過程】導入屈原是詩歌王國里的一顆巨星，遠在眾星之前，他出現(xiàn)在中國詩歌史上，成為無數(shù)后繼者仰慕的典范。他的不朽之作——《離騷》，震古爍今，千百年來深深地震撼著人們的心靈，是中國詩歌史上乃至世界詩史上最為激動人心且具有“永久的魅力”的篇章。今天，就讓我們一起走近屈原，來領略《離騷》的美吧！任務一：知人論世活動1.了解屈原屈原(約前340—約前278)，名平，字原，戰(zhàn)國時期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原是中國偉大的浪漫主義詩人之一，世界四大文化名人之一。頃襄王二十一年(前278)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。他創(chuàng)立了“楚辭”體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。代表作品有《離騷》《天問》《九歌》《九章》等。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。活動2.相關背景屈原與懷王同祖，他當左徒，是以宗親而任重臣。楚懷王死后，長子頃襄王繼位，以其弟子蘭為令尹。當時，楚國人都責怪子蘭勸懷王入秦的過錯，所以，屈原受到廣泛的同情。但子蘭非但不思其過，反而唆使上官大夫向頃襄王誹謗屈原。頃襄王一怒之下，再次把屈原流放到江南地區(qū)。他遠離故國，又無職位，對于國家、宗族之事只有悲嘆而已。于是，他就慢慢地順著沅江，向長沙走去。屈原回楚都既不可能，遠游、求賢又不成，這時他“被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”，故憂愁幽思而作《離騷》。活動3.區(qū)別“楚辭”和《楚辭》(1)詩體名。“楚辭”是屈原吸收楚地民間語言和民歌形式而創(chuàng)作的一種詩歌樣式，其特點是句式長短不一，多用“兮”字。又稱“騷”體。(2)總集名。《楚辭》為西漢劉向所輯，收錄了屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人的詩歌作品，其中主要是屈原的作品。(3)特色：“楚辭”以優(yōu)美的語言、豐富的想象，融入神話傳說，塑造鮮明形象；以楚地的詩歌形式、方言聲韻，描寫楚地的風土人情，具有濃厚的地方色彩，富有積極浪漫主義精神。對后世影響很大。活動4.解題《離騷》是楚辭的代表作品。關于“離騷”之義，古今學者眾說紛紜。司馬遷在《史記·屈原列傳》中解釋為“離憂”，即遭遇憂愁；王逸《楚辭章句》釋為“別愁”。這兩家的解釋較為通行，而以《史記》的詮釋更為人們認可。有的學者認為，以憂愁解“騷”，尚不能盡意。“騷”之為“憂愁”，另含“擾動不安”之意，表現(xiàn)了屈原“心煩意亂，去住不寧”(錢澄之《莊屈合詁》)的矛盾心理。任務二：誦讀體會活動1.這首詩運用了哪些方法來增強韻律感和音樂性？明確①隔句押韻。“不撫壯而棄穢兮，何不改此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”中，“度”“路”是韻腳。②大量使用語助詞“兮”。在詩中，一般是兩句合起來表達一個完整的意思，“兮”字用在上下句之間，增加了語句間的停頓，增強了詩歌的節(jié)奏感。③大量使用對偶句。“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”等，句式整齊，朗朗上口，情文并茂。任務三：梳理文意，文本研究清人王邦采在《離騷匯訂》中將《離騷》全詩分為三個部分:第一部分，從開頭到“豈余心之可懲”，寫詩人政治斗爭失敗后的苦悶情懷；第二部分，從“女嬃之嫜媛兮”到“余焉能忍與此終古”，寫詩人在幻想世界中尋求理想的實現(xiàn)；其余為第三部分，寫詩人猶豫徘徊，終不忍去國遠游。課文節(jié)選的是第一部分，有所刪節(jié)。【思考1】鑒賞一二段活動一：解釋詞語，概括段意帝高陽之苗裔(后代)兮，朕(我)皇考(對亡父的尊稱)曰伯庸。攝提貞(正，當)于孟陬兮，惟庚寅吾以降(降生)。皇覽(觀察)揆(思量)余初度(初生的時節(jié))兮，肇(始)錫(同“賜”，賜給)余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。【詩的開篇，詩人自敘族源出身。顓頊為中國遠古部落聯(lián)盟首領，傳說的“五帝”之一。奉其為遠祖，表明了屈原對華夏文化的認同。太歲在寅，庚寅而生，表明他是在寅年寅月寅日生的。庚寅，在楚國風俗中被認為是吉祥日;生逢三寅，是吉祥的征兆，當時有“男命起寅”之說。正因為有如此的“初度”，詩人的父親欣喜之際，賜他“嘉名”。《史記·屈原列傳》:“屈原者，名平，楚之同姓也。”《離騷》中所說的“正則”“靈均”，都與“平”有語意上的關聯(lián)。王逸:“正，平也。則，法也。”《玉篇》:“均，平也。”《周禮·小司徒》中也有“乃均土地”之語。靈，當為美稱。帛書《十六經(jīng)》記載了黃帝問其大臣的一段話:“唯余一人，兼有天下，今余欲畜而正之，均而平之，為之若何?”可見，正、均、平，皆為古人的政治理想。屈原的名字，源于度量衡，其父在給他起名、字時，是頗費―番斟酌的，寓意也比較明顯。這連同生日的吉利，構(gòu)成了屈原天生的“內(nèi)美”。所以朱熹說:“生得日月之良，是天賦我美質(zhì)于內(nèi)也。”(《楚辭集注》)詩人因出身高貴而自負、自傲、自愛，這是他高潔的自我形象的一個內(nèi)因，卻也是構(gòu)成他悲劇命運的一個因素。】紛吾既有此內(nèi)美兮，又重(再，加上)之以修(美好的)能(才能)。扈(披，楚地方言)江離與辟(同“僻”，幽僻)芷兮，紉(聯(lián)綴)秋蘭以為佩(佩戴在身上的飾物)。汩(水流迅疾的樣子，這里形容時光流逝得快)余若將不及兮，恐年歲之不吾與(待)。朝搴(拔取，楚地方言)阰(大山，楚地方言)之木蘭兮，夕攬(采)洲(水中陸地)之宿莽。日月忽其不淹(久留)兮，春與秋其代序(遞相更替)。惟(思)草木之零落兮，恐美人之遲暮(指年老)。不撫(循，握持)壯而棄穢兮，何不改此度(法度)？乘騏驥(駿馬，比喻賢智之臣)以馳騁兮，來吾道(同“導”，引導)夫先路！【與先天的“內(nèi)美”相對的，是后天的“修能”。明代汪緩解釋道:“內(nèi)美是得之祖、父與天者，修能是勉之于己者。”(《楚辭集解》)無論是佩帶香草，還是朝取木蘭，夕擷宿莽，都是一種隱喻，是詩人志趣高潔的表征。這種潔身自好的追求，隨著春秋代序、歲月流逝而更加迫切。美人遲暮，如同草木零落，雖有雄心壯志，何以施展?因此，詩人決心趁年歲未老，為國家除污去穢，改變法度。駕馭駿馬,“導夫先路”，這是何等的豪邁與自信!】請概括文意：敘述詩人家世出身，生辰名字，以及自己如何積極自修，鍛煉品質(zhì)和才能。活動二：內(nèi)容探究1.開篇自敘身世有什么作用？明確：開篇1～8句，感情是肅穆的，內(nèi)蘊是深邃的。他強調(diào)自己與楚王同宗共祖，意在表明自己對楚國的興亡負有義不容辭的責任，同時也為他至死不能離開楚國埋下了伏筆。“正則”，公正而有法則；“靈均”，形容土地美好而平坦，這里指稟賦良善，公平均一。這是親人對他的期望，也是他一生所恪守的信條。總之，這起始的一段，為詩人一生的自尊、自重、自愛定下了感情基調(diào)。2.這一部分塑造了一位怎樣的抒情主人公形象？請簡要概括。明確：本文塑造了一位出身高貴，既注重內(nèi)美修潔，又注意外美修飾，集眾美于一身，情操才華卓然出眾，志向抱負遠大宏偉，敢為天下先的抒情主人公形象。詩人首先交代了自己高貴的出身、吉祥的誕辰和美好的名字等上天與先人賜予的“內(nèi)美”，進而描述了自己“扈江離與辟芷”、“紉秋蘭”、攬“宿莽”等對“外美”的修飾，寫出自己品格修養(yǎng)、才能的卓爾不群。而“恐年歲之不吾與”“恐美人之遲暮”“來吾道夫先路”等抒情性詩句則表明了詩人迫不及待的報國之心與敢為天下先的無所畏懼之情等。3.《離騷》中常用“香草”“美人”來比喻自己、賢士和君王，并表達政治理想，這是《離騷》的一大藝術特色，這種方法叫作“移情法”，試說說詩人是怎樣運用這些比喻來表達政治理想的。明確：①“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，用香草比喻內(nèi)在的美好品德。②“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，用美人比喻理想中的君王。③“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，用采摘和披掛江離秋蘭比喻修身養(yǎng)性。④“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”，用乘騏驥比喻追求和實現(xiàn)美好的政治理想。【思考2】鑒賞三四段活動一：解釋詞語，概括段意長太息(嘆息)以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好(愛慕、崇尚)修姱(修潔而美好)以(喻指束縛、約束。，馬韁繩；羈，馬籠頭)兮，謇(古楚語的句首語氣詞)朝誶(諫諍)而夕替(廢棄、貶斥)。既替(廢棄)余以蕙(蕙，香草名；，佩帶。比喻高尚的德行)兮，又申之以攬茝(攬，采集；茝，香草名。比喻高尚的德行)。亦余心之所善兮，雖(縱然、即使)九(多次)死其猶未悔。怨靈修(神仙，這里指懷王)之浩蕩(荒唐，沒有準則)兮，終不察夫(語氣詞，用于句中，起緩沖語氣的作用)民心(人心，這里指“我的用心”)。眾女(喻指許多小人)嫉余之蛾眉(喻指高尚德行)兮，謠諑(造謠、誹謗)謂余以善淫(淫蕩)。固(本來)時俗(世俗)之工巧(善于取巧)兮，偭(背向，引申為違背)規(guī)矩而改錯(通“措”，措施)。背繩墨(木匠畫直線用的工具，俗稱墨斗，比喻準繩、準則)以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑(強調(diào)憂悶之深切。忳，憂悶；郁邑，通“郁悒”，憂愁苦悶)余侘傺(失意的樣子)兮，吾獨窮困[(路)阻塞不通，引申為走投無路的意思]乎此時也。寧溘死(突然死去。溘，突然、忽然)以流亡兮，余不忍為(做出)此態(tài)(指“眾女”的種種丑態(tài))也！鷙(兇猛的鳥，指鷹、雕等)鳥(指一般的鳥)之不群兮，自前世而固然(本來就這樣)。何方圜(通“圓”)之能周(合)兮？夫孰(何)異道(不同道)而相安(相處、相容)？屈(使……受委屈)心而抑(使……受壓抑)志(心意、志向)兮，忍尤(責罵)而攘(忍受)詬(侮辱)。伏(守、保持)清白以死直(為正道而死)兮，固前圣之所厚。【然而，屈原的政治理想被黑暗的社會現(xiàn)實撞得粉碎，令他迷惘、徘徊，陷入痛苦的反思與抉擇。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的呼號，千載而今，仍具有強大的震撼力，動人心魄。關心民生疾苦，是屈原美政理想最為崇高的一面。為此，他自我修飾，自我約束，希望用自己的美德和政見打動君王。但由于“王聽之不聰也，讒諂之蔽明也”(《史記·屈原列傳》)，其政治理想無從實現(xiàn)。詩中說“朝誶而夕替”，憤懣之情，溢于言表。接下來，詩人繼續(xù)對“夕替”表示憤憤不平。他佩戴的香草─—亦即他的政治主張，都被廢棄了，替之以什么呢?詩人在這里隱而不言。我們從后文的兩句詩，即“何昔日之芳草，今直為此蕭艾也”約略可以找到答案。原來，替代屈原的香草的，是蕭艾（白蒿）一類的野草。詩人遭受挫折，仍堅信自己的主張是對的，所以發(fā)出了“雖九死其猶未悔”的誓言。由于楚王驕縱狂放，不體察人心，不采納屈原的政見，無形中鼓勵了讒臣對屈原的詆毀。正如司馬遷所說:“女無美惡，居宮見妒;士無賢不肖，人朝見疑。”(《史記·扁鵲倉公列傳》)“固時俗之工巧兮”等四句，詩人以工匠的規(guī)矩、繩墨比喻法度、法規(guī)，直斥朝中那些破壞規(guī)矩法度的諂媚之徒。不能背離準則，堅持原則，從中我們可以看到屈原的法治思想，也不禁讓人聯(lián)想到他名字中的正、均、平，亦可見其父給他命名時的期待對屈原性格形成的影響。由于“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”(《漁父》)，屈原深切地感受到了在人群中的孤獨。他抑郁愁苦，進退無路，頗懷舍生取義之志，表示:“寧溢死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!”他以品性剛烈、卓爾不群的鷙鳥自比，以方圓不合(方衲圓鑿)、異道難同為喻，表明了不肯與朝中奸臣同流合污的意志。他寧可委屈自己，壓抑心志，承受責罵侮辱，也要固守氣節(jié)，正道直行。如果因此而死去，那不也正是前代圣人所推崇的精神嗎?詩歌至此，詩人的身世、情操、理想，他愛國愛民、堅持真理、不屈不撓的情懷，都形象生動地表現(xiàn)出來了。】請概括段意：詩人追憶往昔，自述遭貶原因，表達正道直行的決心。悔相道(觀察、選擇道路)之不察兮，延(久久)佇(久立)乎吾將反(返回)。回(使……回轉(zhuǎn))朕[第一人稱代詞(自秦始皇起專用作皇帝的自稱)]車以復路(回原路)兮，及(趁著)行迷(走迷了路)之未遠。步(緩行)余馬(我的馬車)于蘭皋(長著蘭草的水邊高地)兮，馳(快跑)椒丘(長著椒樹的山岡)且焉(于彼，在那里)止息(停下來休息)。進(到朝廷做官，出仕)不入(不為君王所用)以離(通“罹”，遭受)尤兮，退將復修吾初服(指未出仕前的服飾，比喻原先的志向)。制芰荷(荷葉)以為(把……當作)衣兮，集芙蓉(荷花)以為裳。不吾知(即“不知吾”)其亦已兮(也就算了啊)，茍(只要)余情其信(確實)芳(美好)。高(加高)余冠之岌岌(高聳的樣子)兮，長(加長)余佩之陸離(修長的樣子)。芳(芳香)與澤(光澤)其雜糅兮，唯昭質(zhì)(光明純潔的本質(zhì))其猶未虧。忽反顧(回頭看)以游目(放眼觀看)兮，將往觀乎四荒(遼闊大地)。佩繽紛(繁多)其繁飾(眾多裝飾品)兮，芳菲菲(服飾品之芳香濃烈)其彌章(更加明顯。“章”通“彰”)。民生各有所樂兮，余獨好修(愛美，比喻修身養(yǎng)性)以為常(常規(guī))。雖體解(被肢解)吾猶未變兮，豈余心之可懲(受創(chuàng)而改變)?【從“悔相道之不察”開始，詩意轉(zhuǎn)為悔悟、反思、延宕、徘徊。詩人用悔、反、回、復等詞語，描寫了他的精神狀態(tài)。他策馬徐行于蘭草水邊、芳椒山岡，思緒萬千。他想到自己不但不能容于朝中，反而獲罪，就打算退到未仕之初的狀態(tài)。“初服”，就是沒有被官場染污的“清潔之服”，可用茭荷為衣，芙蓉為裳。“不吾知其亦已矣，茍余情之信芳”，詩人用這樣頓挫有力的倒裝句，表明自己的心志，表示要返回充盈的自我。高冠岌岌，長佩陸離，是屈原典型的自我畫像。他在《涉江》一詩的開頭也說:“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鍥之陸離兮，冠切云之崔嵬。”這樣的“初服”，才能保持詩人純潔的本性，才能保持一份悠然自得的閑適，讓詩人游目騁懷，“觀乎四荒”。所以，在詩人看來，繽紛芳香的衣飾，與美好的心靈互為表里，相得益彰。詩人喜歡美服奇飾，如同世人“各有所樂”一樣。他的這一嗜好，固然出于他的愛美之心，也是因為他立身高潔。挫折坎坷，甚至死亡，都不能讓他改變這樣的追求。】請概括段意：表現(xiàn)了詩人追求“美政”、九死未悔的高尚情操，抒發(fā)了憂國憂民、獻身理想的愛國情感。任務四：內(nèi)容探究，分析形象思考1．認真閱讀文本，找出表現(xiàn)屈原品格的句子，并指出其品格特點。明確：①長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——憂國憂民。②亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——堅持真理。③寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！——嫉惡如仇。④民生各有所樂兮，余獨好修以為常。——潔身自好。⑤雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？——忠貞不渝。2．屈原一心想要實現(xiàn)“美政”，又為什么會“朝誶而夕替”以致被君王流放呢？明確：屈原是一位偉大的政治家，坦蕩的胸懷、磊落的品性決定了他為了自己的政治理想，不會瞻前顧后，更不可能中途更改主張，因此得不到君王的認可。這是昏庸政治的必然，具體來說，原因之一是“余心之所善兮”，愛用香蕙作佩帶，又喜采集白芷；原因之二是“眾女嫉余之蛾眉兮”，君王“終不察夫民心”；原因之三是“固時俗之工巧兮”，“背繩墨以追曲兮”。3.“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反”中的“悔”字怎樣理解更貼切？它與“雖九死其猶未悔”中的“未悔”是否矛盾？為什么？明確：第一段寫的是詩人因正道直行，不同流合污，而遭小人誣陷，君王是非不分，疏遠了他。雖遭受多方的沉重打擊，但他心志彌堅，毫不退縮。第二段里寫詩人打算全身而退，高潔自守，不再在政治活動中積極進取，謀求變革。遠離政壇，并不意味著放棄操守，因而并不矛盾。4．塑造了一個什么樣的抒情主人公形象？明確：《離騷》為我們塑造了一個憂國憂民、正道直行、獻身理想的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象特征。“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進步的政治改革家，主張法治(“規(guī)矩”“繩墨”)，主張舉賢任能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“哀民生之多艱”)，反對統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。第三，他追求真理，堅強不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。【司馬遷在《史記》中對屈原作出了最為經(jīng)典的評價:“其志潔，故其稱物芳;其行廉，故死而不容。”“雖放流，眷顧楚國，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。”又說屈原的精神，“雖與日月爭光可也”。在《離騷》中，屈原表現(xiàn)出潔身自好、“好修以為常”的性格特征，對其心中追求的美政，矢志不渝。他反復致意，申述自己遵守繩墨規(guī)矩法度，寧可“死直”，也要維護自己的清白，顯現(xiàn)出“獨立不遷”、耿介拔俗的個性。】5.詩人描寫花草禽鳥的用意是什么？明確：(1)詩中描寫花草的詩句有“既替余以蕙兮，又申之以攬茝”“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。這些詩句交代了詩人自己被疏遠廢棄的原因以及被廢棄后的行為。顯然，詩人用愛好芬芳的香蕙、白芷來比喻自己德行的崇高美好；在被廢棄后的惡劣處境中，詩人仍讓自己的馬緩行在長著蘭草的水邊高地，疾馳到長著椒樹的山岡，依舊以荷花、荷葉為衣，表現(xiàn)了詩人無論“進”“退”，清白的操守和報國的理想始終不變，九死未悔。(2)在描述群邪蔽賢、自己壯志難酬時，以古來鷹隼和凡鳥不能合群來比喻自己不與小人同流合污的決心。(3)詩人展開豐富的想象，用“蕙”“茝”“鷙鳥”“蘭”“椒”“芰荷”“芙蓉”等作比，意象華美，使人不只感受到花草的色和香，更能為一種深遠的意境所吸引，這些生長在水國荒地的幽花香草把人們的心引到奇麗的幻想世界中。詩人用它們來象征自己高潔的品德，這就寫出了詩人高大、芳潔的動人形象。任務五：鑒賞藝術特色活動1.分析本文的藝術特色明確：①深刻的現(xiàn)實內(nèi)容與高度的浪漫主義藝術形式的完美結(jié)合。《離騷》作為一首宏偉瑰麗、令人回腸蕩氣的政治抒情詩，以大膽的想象、夸張和象征等手法，生動而曲折地反映了楚國的現(xiàn)實斗爭，表現(xiàn)作者了對現(xiàn)實社會的深廣憂憤和精神上的追求。②語言特色。以六字句為基本句式，加上虛字“兮”，參差變化，舒展自如；雙句押韻，節(jié)奏鏗鏘而活潑變化，抒情淋漓酣暢，聲情并茂；間以楚地方言，具有濃厚的地方色彩。③賦的運用。本篇的賦既用于敘事，也用于抒情，使人感到真實而又易于接受。例如用于敘事的：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。”用于抒情的：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”④比興手法。屈原比興手法的運用，較《詩經(jīng)》亦發(fā)展了一大步。（