中國(guó)思想史章節(jié)題庫(kù)

第二章題庫(kù)

一、不定項(xiàng)選擇題（下列每題給出的四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有一個(gè)選項(xiàng)是符合試題規(guī)定的。

請(qǐng)將所選項(xiàng)的字母代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)，錯(cuò)選、多選或未選均不得分）

1、具有簡(jiǎn)樸類比和混沌性思維特性的原始宗教信仰形式是（）

A、自然崇敬B、祖先崇敬C、圖騰崇敬D、生殖崇敬

2、“我生不有命在天”（《尚書(shū)?西伯戡黎》），與“天惟時(shí)求民主”（《尚書(shū)?多方》）的對(duì)立反

映了（）

A、天命觀的動(dòng)搖B、對(duì)天命意志的絕對(duì)崇敬C、天命轉(zhuǎn)移論D、人文意識(shí)的覺(jué)

醒

3、下面選項(xiàng)中不屬于周初時(shí)期提出的天命觀內(nèi)容的是（)

A、天命靡常B、以德配天C、絕地天通D、敬德保民

4、下列命題中未能反映西周末年宗教思想動(dòng)搖的是（)

A、“浩浩昊天，不駿其德。”B、“故先王以土與金、木、水、

火雜，以成百物。”

C、“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。”D、“天降喪于殷，殷既墜厥命”

5、“天道遠(yuǎn)，人道邇”在天人關(guān)系問(wèn)題上所重要反映出來(lái)的觀點(diǎn)是()

A、天人合一B、天人相分C、天人相勝D、天人相制

6、作為我國(guó)古代樸素唯物主義和樸素辯證法思想誕生標(biāo)志的是()

A、初期的天命觀B、初期陰陽(yáng)說(shuō)C、初期五行說(shuō)D、元?dú)庹f(shuō)

7、下面選項(xiàng)中不屬于周初時(shí)期提出的天命觀內(nèi)容的是（)

A、天命靡常B、以德配天C、絕地天通D、敬德保民

8、五行思想初次明確提出是在（)

A、《詩(shī)經(jīng)?大雅》B、《尚書(shū)?洪范》C、《易傳?系辭》D、《禮記?

禮運(yùn)》

9、依據(jù)現(xiàn)有的考古資料，我國(guó)最早的統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài),一種以“帝”為最高主宰的宗教產(chǎn)生

于（）

A、炎黃時(shí)代B、夏朝C、商朝D、西周

10、最早明確區(qū)分天道與人道，認(rèn)為人只應(yīng)索求人道，提出“天道遠(yuǎn)、人道邇”的思想家是

西周末春秋初的（）

A、史伯B、伯陽(yáng)父C,子產(chǎn)D、叔興

11、伯陽(yáng)父的“陰陽(yáng)之序”說(shuō)認(rèn)為（）。

A.陰陽(yáng)二氣就是物質(zhì)性的天地之氣，是萬(wàn)物的本原

B.由陰陽(yáng)二氣的對(duì)立斗爭(zhēng)產(chǎn)生出八卦，由八卦演生出天地萬(wàn)物

C.陰陽(yáng)二氣的斗爭(zhēng)和對(duì)立要遵循一定的秩序即規(guī)律

D.陰陽(yáng)二氣分別體現(xiàn)了天的刑罰和恩德

12以下屬于中國(guó)古代宇宙論的理論有：（）

A、太極陰陽(yáng)論B、原子論C、佛教緣起論D、五行論

二、名詞解釋題

1、陰陽(yáng)

三、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述周公“制禮”的哲學(xué)意義。

2、簡(jiǎn)述《易經(jīng)》在中國(guó)思想史中的結(jié)識(shí)論價(jià)值。

3、簡(jiǎn)述原始宗教對(duì)當(dāng)時(shí)人類社會(huì)發(fā)展的影響。

4、簡(jiǎn)述《易經(jīng)》蘊(yùn)涵的辯證法思想因素。

5、簡(jiǎn)述中國(guó)古代原始宗教的基本特性。

6、簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容。

第三章題庫(kù)

一、不定項(xiàng)選擇題（下列每題給出的四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有一個(gè)選項(xiàng)是符合試題規(guī)定的。

請(qǐng)將所選項(xiàng)的字母代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)，錯(cuò)選、多選或未選均不得分）

1、孔子所有學(xué)說(shuō)都貫穿著他的中庸的方法論原則，其中庸之道（）。

A.盡管有一些形而上學(xué)因素，但總的講來(lái)是符合辯證法的

B.只有片面的真理性，總體而論是--種形而上學(xué)的折中主義

C.只講矛盾的調(diào)和而忽視了矛盾對(duì)立面的斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化

D.力求從對(duì)立面的同一中去尋求矛盾的平衡與和諧，這一點(diǎn)是可取的

2、墨子在世界觀上是自相矛盾的，即在主張具有唯物主義戰(zhàn)斗性的“非命”、“尚力”說(shuō)的

同時(shí)，又提出了具有宗教迷信傾向的（）。

A.自然命定論B.天人感應(yīng)說(shuō)C.“天志”、“明鬼”說(shuō)D.天人合一說(shuō)

3、莊子“道我合一”的主觀唯心主義是指（）。

A.通過(guò)“無(wú)我”、“喪我”即取消自我以絕對(duì)地順應(yīng)自然、順應(yīng)道

B.通過(guò)不斷地?cái)U(kuò)充自我，發(fā)揮自我的潛能達(dá)成和道的同一

C.道是無(wú)，因此只有在人死后化為無(wú)，才也許與道合一

D.道即我，我就是道，所以我就是天地萬(wàn)物的主宰

4、“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)量度分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。

先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲,

兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。”持此思想觀點(diǎn)的是（）

A、孔子B、孟子C、荀子D、韓非子

5、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的初期法家中十分重視“法”的思想家是（）

A、商鞅B、慎到C、申不害D吳起

6、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的初期法家中十分重視“術(shù)”的思想家是（）

A、商鞅B、慎到C、申不害D吳起

7、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的初期法家中十分重視“勢(shì)”的思想家是（）

A、商鞅B、慎到C、申不害D吳起

8、下列說(shuō)法不屬于道家思想淵源的是（）

A、蓋出于曦和之，敬順旱天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。B、黃帝與姜太公C、

殷周的傳統(tǒng)文化D、楚文化

9、下列命題不符合老子人生哲學(xué)的是（）

A、“是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”B、“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之

能勝。”

C、“知其雄，守其雌，為天下常D、“不譴是非，己與世俗處

10、下列人物不屬于先秦時(shí)期名辯思潮的重要代表的是（）

A、公孫龍B、惠施C、墨子D、后期墨

家

11＞在春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”中，被韓非稱為“世之顯學(xué)”的是（）

A、儒家B、墨家C、道家D、法家

12、孟子的性善論認(rèn)為（）

A、人先天就具有仁、義、禮、智的完美道德，故人性皆善

B、人性本善，所以一般人不需后天的培養(yǎng)教化自然都能成為仁人君子

C、人的本性之中具有善的萌芽，將其擴(kuò)充開(kāi)來(lái)就形成完美的道德

D、人性中雖先天有善的萌芽，但還需要后天的不斷培養(yǎng)才干發(fā)展為善行

13、荀子的“化性起偽”說(shuō)是指（）

A、人性本善，后天環(huán)境的熏染使人變得虛偽

B、人性本無(wú)所謂善惡，由于后天環(huán)境影響而使人有善惡之分

C、人的道德品質(zhì)是由圣人“起禮義、制法度”加以改造培養(yǎng)的結(jié)果

D、人性本惡，通過(guò)后天努力可以改變?nèi)说谋拘允怪仙频囊?guī)定

14、莊子在結(jié)識(shí)論上的相對(duì)主義重要表現(xiàn)在（）

A、否認(rèn)結(jié)識(shí)對(duì)象的規(guī)定性B、否認(rèn)有判別是非的標(biāo)準(zhǔn)

C、否認(rèn)人的結(jié)識(shí)能力D、否認(rèn)結(jié)識(shí)的可靠性

15、老子的“道法自然”觀點(diǎn)指（）

A、道的運(yùn)動(dòng)以自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律為法則

B、道是仿效自然界而構(gòu)成的，其運(yùn)動(dòng)法則也取法自然界

C、道是宇宙間的最高主宰，故其遵循的法則只能是自然而然

D、道從本體言是自然無(wú)為的，但其作用則無(wú)所不為

16、在人性問(wèn)題上，告子主張（)

A.性善說(shuō)B.性惡論C.性無(wú)善無(wú)不善說(shuō)D.性三品說(shuō)

17、荀子“虛壹而靜”的結(jié)識(shí)方法是一種（）

A.帶唯理論色彩的唯物主義結(jié)識(shí)方法B.唯理論的唯心主義結(jié)識(shí)方法

C.帶經(jīng)驗(yàn)論色彩的唯物主義結(jié)識(shí)方法D.先驗(yàn)論的神秘主義結(jié)識(shí)方法

18、莊子人生哲學(xué)中最具代表性的思想是（）

A、“拔一毛以里天下不為也”B、齊物論C、逍遙游D、“協(xié)議異”

4、荀子在結(jié)識(shí)論問(wèn)題上的基本思想可概括為（）

A、“虛壹而靜”B、“靜觀玄覽”C、“靜因之道”D、格物致知

19、法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治理論是由（）明確提出的。

A、商鞅B、慎到C、申不害D、韓非子

20下列表述不屬于孔子思想精華的是（）

A.己所不欲，勿施于人B.以德治民，反對(duì)苛政

C.維護(hù)周禮，貴賤有序D.有教無(wú)類

21古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”,強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、哀悼死者的教化作用。這一

主張屬于（）

A.儒家思想B.道家思想C.墨家思想D.法家思想

22、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出而作，各引一端”，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。與其

背景不相關(guān)的是（）

A.此時(shí)正處在社會(huì)大變革時(shí)代，思想界非常活躍

B.各諸侯國(guó)為發(fā)展和強(qiáng)大自身而極力招攬人才

C.孔子興辦私學(xué)，打破了學(xué)在官府和貴族壟斷教育的局面

D.封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展使唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義

23、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。與

儒家、墨家、道家、法家所崇尚的抱負(fù)人格相相應(yīng)的排列組合是（）

A.君子、俠客、隱士、英雄B.英雄、俠客、隱士、君子

C.君子、俠客、英雄、隱士D.英雄、隱士、俠客、君子

24美國(guó)一批研究漢學(xué)的學(xué)者發(fā)現(xiàn)明朝皇帝朱元璋很不滿意下一段話：“Thepeoplearemost

important,thestatecomesnext,whiletherulerweighstheleast.",這是中國(guó)古代哪位思想家

說(shuō)的？（）

A.LaotziB.Confucius

C.MenciusD.HsunTzu

25、在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾經(jīng)顯赫-時(shí)的法家后來(lái)衰敗下去，重要是由于法家的理論（）

A.不利于確立中央集權(quán)B.不利于緩和社會(huì)矛盾

C.沒(méi)有反映地主階級(jí)利益D.不借鑒古代統(tǒng)治方式

26、民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，

以其上求生之厚，是以輕死。”材料表白老子（）

A.政治上提倡無(wú)為而治B.指出任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面

C.是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家D.認(rèn)為矛盾雙方不能互相轉(zhuǎn)化

27、道家結(jié)識(shí)論所認(rèn)可的“體道”方式是：（CD）

A.“自誠(chéng)明”B.“自明誠(chéng)”C.心齋D.坐忘

28儒家結(jié)識(shí)論所主張的結(jié)識(shí)方法或結(jié)識(shí)途徑是：（AB）。

A、“自誠(chéng)明”B、“自明誠(chéng)”C、心齋D、坐忘

29、孔子“正名”主張的重要內(nèi)容是（）

A.按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已混淆了的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過(guò)來(lái)，達(dá)成名正言順

B.統(tǒng)治者要愛(ài)惜民力，以求得人民的擁護(hù)，使其統(tǒng)治名正言順

C.規(guī)定東周統(tǒng)治者認(rèn)可強(qiáng)大的諸侯國(guó)的霸主地位，使它們號(hào)令諸侯名正言順

D.給世間萬(wàn)物擬定穩(wěn)定的名號(hào)

30、以下哪種觀點(diǎn)不屬于老子的主張（）

A、“無(wú)為而治”B、“守靜”C、“忠恕”之道D、“天法道，道法自然”

31、強(qiáng)調(diào)舍生取義，先義后利的思想家是（）

A.孟子B.荀子C.韓非子D.莊子

32、關(guān)于墨子的思想，下列評(píng)述對(duì)的的是（)

A.主張兼愛(ài)，并把其稱為“仁”，與孔子的“仁”完全一致

B.主張非攻，提倡節(jié)儉等，反映了下層人民的規(guī)定

C.否認(rèn)上天和鬼神的存在

D.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)，之后一直很受統(tǒng)治者重視

33、下面哪些是孔子思想的內(nèi)容（）

①“仁者，愛(ài)人”②“無(wú)為而治”③“兼愛(ài)”④“克己復(fù)禮”

A.①②④B.?@C.①③D.①②

34、“仁”的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義重要是（）

A.滿足新興地主階級(jí)的政治需要B.克制統(tǒng)治者的暴政

C.成為各國(guó)變法的理論依據(jù)D.奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ)

35、提出“天有常道，地有常數(shù)”“制天命而用之”的思想家是（）

A.孟子B.荀子C.莊子D.韓非子

36、下列孔子的思想中最能體現(xiàn)以民為本的是（）

A、“仁”和“禮”B、“仁”和“德治”C、“克己復(fù)禮”D、“忠恕”之道

37、奶奶不斷嘮叨：“老天爺，你怎么不睜眼，這雨沒(méi)完沒(méi)了地下，你還叫我們窮人活不活。”

以上是某文學(xué)作品中的片段,“奶奶”的話表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“天”的敬重，這與中

國(guó)古代哪一學(xué)派有關(guān)？（）

A、儒家學(xué)派B、法家學(xué)派C、道家學(xué)派D、墨家學(xué)派

38、關(guān)于韓非子的說(shuō)法不對(duì)的的是（）

A、是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的集大成者B、主張建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家

C、主張治國(guó)以禮教為主D、認(rèn)為社會(huì)在不斷發(fā)展，主張變法革新

39.孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的重要代表，繼承并發(fā)展了孔子的思想，其主張不涉及（）

A.“民為貴，社稷次之，君為輕”B.“不以仁政，不能治天下”

C.“水則載舟，水亦覆舟”D.“施仁政于民，省刑法，薄稅斂”

40.兩千數(shù)年來(lái)，儒家思想之所以可以長(zhǎng)盛不衰，重要在于

A.儒家思想代表封建統(tǒng)治階級(jí)利益

B.孔子在中國(guó)人心中的地位不可動(dòng)搖

C.儒家思想自身具有兼容和發(fā)展的特性

D.其它思想不能對(duì)儒家思想構(gòu)成威脅

41、下列關(guān)于儒家思想的評(píng)述，不對(duì)的的是

A.始終代表了中國(guó)的先進(jìn)思想文化

B.其思想核心是仁，其中包含了民本思想

C.從西漢開(kāi)始成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想

D.對(duì)我們今天建立和諧社會(huì)仍有積極作用

42、最早提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”這一著名觀點(diǎn)的是

A.老子B.孟子C.荀子D.唐太宗

43、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些思想家聚在一起進(jìn)行辯論，根據(jù)下列幾段文字，判斷哪些學(xué)派的思想家

參與了這次聚會(huì)？“兼相愛(ài)，交相利”、“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”、“明主峭其法而嚴(yán)刑，威

勢(shì)之町以禁暴，而德厚局限性以止亂"。()

①儒家②道家③法家④墨家

A.①②④B.①@③C.①?④D.②③④

二、名詞解釋題

1、道通為一說(shuō)

2、三表法

三、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述墨子的尚賢思想。

2、簡(jiǎn)述韓非子政治思想的重要理論基礎(chǔ)。

3、簡(jiǎn)述墨子“三表”的理論奉獻(xiàn)。

4、簡(jiǎn)述對(duì)莊子“齊物論”的理解。

5、簡(jiǎn)述李澤厚對(duì)孔子仁學(xué)結(jié)構(gòu)的分析及整體特性。

6、簡(jiǎn)述莊子“齊物論”的思想內(nèi)涵。

7、簡(jiǎn)述韓非子政治思想的重要理論基礎(chǔ)。

8、簡(jiǎn)述墨子的思想淵源。

9、簡(jiǎn)述先秦儒學(xué)對(duì)后世及中國(guó)文化的影響。

10、簡(jiǎn)述墨子“三表”的理論奉獻(xiàn)。

11、簡(jiǎn)述老子思想的歷史地位。

12、簡(jiǎn)述孟子發(fā)明性善論的邏輯進(jìn)路。

四、列舉題

1、列舉韓非子對(duì)儒家“德治”思想的批判主張。

2、列舉初期法家思想的重要特性。

3、列舉韓非子的法術(shù)勢(shì)思想內(nèi)容

4、列舉孟子仁政思想的重要內(nèi)容。

5、列舉儒道抱負(fù)人格的重要區(qū)別。

6、列舉當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于“儒”起源的重要觀點(diǎn)。

7、列舉先秦儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神形成的影響?

8、列舉孟子與荀子人性論的差異。

五、材料分析題

1、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。

吾聞之，良賈深臧若虛，君子盛德，容貌若蛆。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益

于子之身。吾所以告子，若是而己。”

(1)這是哪本書(shū)哪一篇中的記載。

(2)其語(yǔ)的說(shuō)者是誰(shuí)？語(yǔ)中的“子”是誰(shuí)。

(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明作者的人生哲學(xué)思想。

2、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)頃。”

(1)出自何書(shū)，作者是誰(shuí)？述說(shuō)誰(shuí)的主張？

(2)翻譯這幾句話。

(3)體現(xiàn)了什么樣的經(jīng)濟(jì)主張？

3、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

材料1：“無(wú)野人莫養(yǎng)君子，無(wú)君子莫治野人。”

材料2：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可

以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣。”

(1)語(yǔ)出何書(shū)及其重要注本。

(2)作者把社會(huì)分作那兩類人？他如何看待兩類人的關(guān)系？

(3)作者主張對(duì)野人有什么樣的經(jīng)濟(jì)政策？

4、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

材料1、

“獲罪于天，無(wú)所禱也。”

--------《論語(yǔ)?八信》

“天之將降斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何!”

--------《論語(yǔ)?子罕》

“天生德于予。桓雕其如予何!”

--------《論語(yǔ)?述而》

材料2、

“商聞之矣，死生有命。富貴在天”

--------《論語(yǔ)?顏淵》

子曰：“噫，天喪予！天喪予！”

--------《論語(yǔ)?述而》

材料3、

子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”

--------《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》

材料4、

子不語(yǔ)怪、力、亂、神。

--------《論語(yǔ)?述而》

子日：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”

--------《論語(yǔ)?雍也》

材料5、

子曰：“未能事人，焉能事鬼?”

--------《論語(yǔ)?先進(jìn)》

“未知生，焉知死?”《》

--------《論語(yǔ)?先進(jìn)》

“祭如在，祭神如神在

--------《論語(yǔ)?八僧》

“慎終追遠(yuǎn)。民德歸厚矣。”

--------《論語(yǔ)?學(xué)而》

1、根據(jù)材料1、材料2、材料3說(shuō)明孔子所說(shuō)的“天”的內(nèi)涵。

2、根據(jù)材料4、材料5說(shuō)明孔子對(duì)待祭祀鬼神的觀點(diǎn)。

5、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

“天下之所以察知有與無(wú)之道者，必以眾之耳目之實(shí)，知有與無(wú)之為儀者也。聞之見(jiàn)之，

則必認(rèn)為有；莫聞莫見(jiàn)，則必認(rèn)為無(wú)。”

(1)請(qǐng)問(wèn)上述材料出自先秦時(shí)期哪部典籍并列舉重要注本。

(2)分析材料中包含的哲學(xué)思想，并簡(jiǎn)要說(shuō)明其得失。

(3)根據(jù)以上所有材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)効鬃拥淖诮桃庾R(shí)與現(xiàn)實(shí)精神。

6、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

材料1、

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道

得之，不去也

子日：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

--------《論語(yǔ)?里仁》

材料2、

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富目貴，于我如浮云。”

--------《論語(yǔ)?述而》

子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！

U

--------《論語(yǔ)?雍也》

1、根據(jù)材料1、材料2談?wù)効鬃訉?duì)人生境界層次的界定的？

2、根據(jù)材料2分析孔子所認(rèn)定的最高人格和境界，并談?wù)勀銓?duì)這--境界的見(jiàn)解？

7、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

材料1、

“人生而有知知而有志志也者臧也然而有所謂虛不以所已臧害

所將受謂之虛。心生而有知知而有異異也者同時(shí)兼知之同時(shí)兼

知之兩也然而有所謂一不以夫一害此一謂之壹。心臥則夢(mèng)偷則

自行使之則謀故未嘗不動(dòng)也然而有所謂靜不以夢(mèng)劇亂知謂之

靜。”

--------《荀子?解蔽》

1、請(qǐng)?jiān)谝陨喜牧现形醇訕?biāo)點(diǎn)處加注標(biāo)點(diǎn)。

2、根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明荀子如何解決“虛”與“藏”、“壹”與“兩”、“靜”與“動(dòng)”

關(guān)系的。

8、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

材料1、

告子曰：“生之謂性。”孟子曰：“生之為性也，猶白之謂白也？"（告子）日：“然。”（孟子）

“白羽之白，猶白雪之白；白雪之白猶白玉之白與？”（告子）曰：“然然則，犬之性猶

牛之性，牛之性猶人之性與？”

告子：性猶杞柳也，義猶梧播也；以人性為仁義，猶以杞柳為梧橇。性猶湍水也，決諸東則

東流，決諸西則西流。人性之無(wú)分善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。

孟子反問(wèn)道:子能順杞柳之性而認(rèn)為梧楂乎？將戕賊杞柳之性認(rèn)為梧播乎？如將戕賊杞柳之

性認(rèn)為梧椎，則亦將戕賊人認(rèn)為仁義與？水信無(wú)分于東西。無(wú)分于上下乎？人之性善也，猶

水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。

--------《孟子》

材料2、

“性者，本始材樸也。”

“凡性者，天之就也……不可學(xué)，不可事而在人者謂之性。”

“生之所以然者謂之性。”

“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。”“若夫目好色，耳好聲，口

好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生者也

--------《荀子》

1、材料1中孟子如何對(duì)人性定義的？

2、材料2中荀子如何對(duì)人性定義的？

3、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試比較孟子與荀子在人性論上的異同？

9、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

材料1：有狀混成，先天地生。寂寥獨(dú)立不改，可認(rèn)為天下母，未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)

為之名日大。--------（甲組1：1）

材料2：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可認(rèn)為天地母。吾不

知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。

--------《道德經(jīng)?二十五章》

（1）根據(jù)材料1、材料2聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答現(xiàn)存《道德經(jīng)》的重要版本及注本。

（2）根據(jù)材料1分析其思想內(nèi)涵。

10、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

人生而有知，知而有志，志也者，臧也。然而有所謂虛，不以所已臧害所將受，謂之虛。心

生而有知，知而有異，異也者，同時(shí)兼知之。同時(shí)兼知之，兩也，然而有所謂一，不以夫一

害此一，謂之壹。心臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀，故未嘗不動(dòng)也。然而有所謂靜，不以夢(mèng)

劇亂知，謂之靜。

(1)請(qǐng)指出以上材料的作者、出處。

(2)根據(jù)以上材料分析其思想內(nèi)涵。

11、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命日天放夫至德之世，同與禽獸居，

族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離，同乎無(wú)欲，是謂素樸；素樸而民性

得矣。

居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民以止矣。

其臥漸漸，其覺(jué)于于；一以己為馬，一以己為牛。

毀道德認(rèn)為仁義，圣人之過(guò)也。

愛(ài)利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無(wú)誠(chéng)，且假乎禽貪者器。

(1)請(qǐng)指出以上材料作者并分析其思想內(nèi)涵。

六、論述題

1、試論先秦儒家與墨家思想的異同。

2、論述墨學(xué)在漢代以后迅速衰微的因素。

3、試評(píng)論孔子仁學(xué)體系的要點(diǎn)。

第四章題庫(kù)

一、不定項(xiàng)選擇題(下列每題給出的四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有一個(gè)選項(xiàng)是符合試題規(guī)定的。

請(qǐng)將所選項(xiàng)的字母代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)，錯(cuò)選、多選或未選均不得分)

1、范縝的“刃利”之喻的提出是直接反對(duì)()

A、形亡神滅B、形神相即C、形亡神不滅D、形質(zhì)神用

2、流行于漢初的“黃老之學(xué)”是()

A、假托黃帝之名，以老子及道家思想改造儒家學(xué)說(shuō)而建立的新儒學(xué)

B、兼采儒家、名家思想，融鑄道法而以道家為本建立起來(lái)的新道家學(xué)說(shuō)

C、假托黃帝之名，而直接繼承的是秦朝所奉行的法家學(xué)說(shuō)

D、繼承了先秦墨家思想，提倡休養(yǎng)生息，以安定社會(huì)、恢復(fù)生產(chǎn)

3、董仲舒在歷史觀上提出的“新王必改制”，其實(shí)質(zhì)是一種（）

A、強(qiáng)調(diào)歷史進(jìn)步的歷史進(jìn)化論B、唯心主義的歷史觀

C、形而上學(xué)循環(huán)論的歷史觀D、具有唯物主義因素的歷史觀

4、下列命題中（）是由董仲舒提出的。

A、“天不變道亦不變”B、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”

C、“天地合氣，物偶自生”D、“明于天人之分”

5、下列著作中對(duì)于“三綱五常”給予具體而明確論述的是（）

A、《春秋繁露》B、《舉賢良對(duì)策》C、《白虎通義》D、《孟子》

二、名詞解釋題

1、天人三策

2、《淮南子》

3、讖緯

4、形神相即

5、黃老學(xué)派

三、簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)述漢武帝時(shí)期摒棄黃老而獨(dú)尊儒術(shù)的轉(zhuǎn)變因素。

四、列舉題

列舉漢代古今文經(jīng)學(xué)的重要分歧。

列舉漢代五經(jīng)十四博士。

列舉道教產(chǎn)生的重要思想淵源。

列舉寇謙之的重要思想觀點(diǎn)。

列舉漢代讖緯與今文經(jīng)學(xué)的區(qū)別。

五、材料分析題

1、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

“道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，攝名

法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。”

----（《史記?太史公自序》）

（1）請(qǐng)問(wèn)上述材料中的“道家”事實(shí)上是指何種學(xué)說(shuō)及其代表人物。

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)樸說(shuō)明此學(xué)說(shuō)的重要特性。

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明此種學(xué)說(shuō)后被摒棄轉(zhuǎn)向獨(dú)尊儒學(xué)的因素。

2、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

材料1：“圣人之性不可以名性，斗肖之性又不可以名性。名性者，中民之性。中民之性如

繭如卵。卵待覆二十日而后能為雛，繭待堞以洎湯而后能為絲，性待漸于教訓(xùn)而后能為善。”

材料2：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。民受未能善之性

于天，而退受成性之教于王，王承天意，以成民之性為任者也。”

（1）請(qǐng)回答上述材料的作者及其人性論觀點(diǎn)。

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)此種人性論進(jìn)行簡(jiǎn)樸評(píng)述。

3、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

材料1：“天者，萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生，獨(dú)陰不生，獨(dú)陽(yáng)不生，陰陽(yáng)與天地參然后生。”

材料2：“天者，百神之大君也。事天不備，雖百神猶無(wú)益也。”

材料3：“仁之美者在于天。天，仁也。天覆育萬(wàn)物，既化而生之，有養(yǎng)而成之，事功無(wú)己，

終而復(fù)始。凡舉歸之以奉人。察于天之意，無(wú)窮極之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁

也。”

（1）根據(jù)上述材料分析其作者及對(duì)“天”的多重屬性的結(jié)識(shí)。

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明作者“天”的多重屬性間的關(guān)系。

六、論述題

1、論述漢代讖緯迷信流行的因素。

第五章題庫(kù)

一、不定項(xiàng)選擇題（下列每題給出的四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有一個(gè)選項(xiàng)是符合試題規(guī)定的。

請(qǐng)將所選項(xiàng)的字母代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)，錯(cuò)選、多選或未選均不得分）

1、下列觀點(diǎn)屬于郭象的思想體系的是（)

A、“無(wú)即無(wú)矣，則不能生有；有之未生，又不能為生。然則生生者誰(shuí)哉？塊然自生耳

B、“天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本。無(wú)也者，開(kāi)物成務(wù)，無(wú)往不存者也

C、“夫至無(wú)者，無(wú)以能生，故始生者，自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣。”

D、“所以立天地者，水也；整天地者，氣也

2、《論語(yǔ)集解》的作者是（）

A、朱熹B、劉寶楠C、何宴D、王弼

3、魏晉時(shí)期，在“言意之辨”中與王弼持相反觀點(diǎn)的是()

A、荀粲B、何宴C、歐陽(yáng)建D、郭象

4、嵇康的君臣論中主張君主是（）

A、“萬(wàn)乘之國(guó)，不可一日無(wú)君”B、“割天下以自私”C、“天下之大害者，君而已

矣”D、“為民而立之君，故班爵之意”

5、魏晉玄學(xué)中，與嵇康同樣主張“越名教而任自然”的是（）

A、王弼B＞向秀C、阮籍D、王戎

6、王弼在名教與自然的關(guān)系上主張（）

A、自然出于名教B、名教即自然C、越名教而任自然D、名教出于自

然

7、魏晉時(shí)期，在“言意之辨”中與王弼持相反觀點(diǎn)的是（）

A、荀粲B、何宴C、歐陽(yáng)建D、郭象

二、名詞解釋題

裴^

三、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述魏晉玄學(xué)中“有無(wú)之辯”的重要觀點(diǎn)。

2、簡(jiǎn)述魏晉時(shí)期王弼的“言不盡意”論。

3、簡(jiǎn)述范縝的重要思想。

4、筒述魏晉玄學(xué)的分期及其重要代表人物。

5、列舉阮籍、嵇康之于玄學(xué)的影響

6、簡(jiǎn)述玄學(xué)在中國(guó)思想史上的學(xué)術(shù)地位。

7、簡(jiǎn)述阮籍、嵇康之于玄學(xué)的影響。

8、簡(jiǎn)述魏晉玄學(xué)的分期及其重要代表人物。

四、列舉題

1、列舉玄學(xué)時(shí)期“言”、“意”之辨的重要內(nèi)容。

2、列舉玄學(xué)的重要思想特性。

五、材料分析題

1、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

材料1：“鴻鵠相隨飛，飛飛適荒裔。雙翩凌長(zhǎng)風(fēng)，須臾萬(wàn)里逝。朝餐瑯開(kāi)實(shí)，夕宿丹山際。

抗身青云里，網(wǎng)羅孰能制。豈與鄉(xiāng)曲士，攜手共言誓。”

材料2：”又每非湯武而薄周孔。在人間不止此事，會(huì)顯世教所不容。此甚不可一也。剛腸

疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)。此甚不可二也。以促中小心之性，統(tǒng)此九患，不有外亂，當(dāng)有

內(nèi)病。寧可久處人間耶？又聞道士遺言，餌術(shù)黃精，令人久壽。意甚信之。游山澤，觀魚(yú)鳥(niǎo)，

心甚樂(lè)之。一行作吏，此事便廢。安能舍其所樂(lè)，而從其所懼哉？”

(1)請(qǐng)回答上述材料的作者及其重要觀點(diǎn)。

(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)此種觀念進(jìn)行簡(jiǎn)樸評(píng)述。

2、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

材料1：季世陵遲，繼體承資。憑尊恃勢(shì)，不友不師，宰割天下。以奉其私。故君位益侈，

臣路生心，竭智謀國(guó)，不吝灰沉，賞罰雖存，莫?jiǎng)衲Ｈ裟蓑溣林荆璞脵?quán)，衿威縱

虐，禍崇丘山。刑本懲暴，今以脅賢。昔為天下，今為一身。下疾其上，君猜其臣。喪亂弘

多，國(guó)乃隕顛。

------《太師箴》

材料2：“楊朱泣歧路。墨子悲染絲。”

------《詠懷詩(shī)》

(1)請(qǐng)指出材料1的作者，并說(shuō)明作者的精神價(jià)值取向。

（2）請(qǐng)指出材料2的作者，并說(shuō)明作者所表達(dá)的心態(tài)。

（3）根據(jù)材料1、材料2所反映出的作者獨(dú)特的價(jià)值取向與心態(tài)說(shuō)明了什么？并對(duì)當(dāng)時(shí)的

學(xué)術(shù)發(fā)展有何影響。

3、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

材料1：夫有之未生，以何為生乎?故必自有耳。豈有之所能有乎?此所以明有之不能為有，

而自有耳。非謂無(wú)能為有也。若無(wú)能為有，何謂無(wú)乎?一無(wú)有則遂無(wú)矣，無(wú)者遂無(wú)，則有自

生明矣。--------（《庚桑楚》注）

材料2：非唯無(wú)不得化而為有也，有亦不得化而為無(wú)矣。是以夫有之為物，雖千變?nèi)f化而不

得一為無(wú)也。不得一為無(wú)，故自古無(wú)未有之時(shí)而常存也。

--------（《知北游》注）

（1）請(qǐng)指出以上材料的作者及其代表觀點(diǎn)。

（2）根據(jù)以上材料分析其思想內(nèi)涵。

六、論述題

1、荀子、孟子、董子人性論比較。

第六、七章題庫(kù)

一、不定項(xiàng)選擇題（下列每題給出的四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有一個(gè)選項(xiàng)是符合試題規(guī)定的。

請(qǐng)將所選項(xiàng)的字母代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)，錯(cuò)選、多選或未選均不得分）

1、宋明時(shí)期的心學(xué)的重要代表人物是（）。

A.周敦頤B.朱熹C.陸九淵D.王陽(yáng)明

2、宋明理學(xué)的積極方面有（）

①重視人的主觀能動(dòng)性②注重人的氣節(jié)品德③講求自我節(jié)制、奮發(fā)圖強(qiáng)④強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任感和

使命感

A.①②③④B.②③④C.①③④D.①②③

3、宋明理學(xué)對(duì)先秦兩漢儒學(xué)的新發(fā)展重要體現(xiàn)在（）

A.提出“理”的觀念系統(tǒng)，用以解釋傳統(tǒng)儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的哲理化

B.提出“仁與萬(wàn)物俱生”

C.強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”

D.強(qiáng)調(diào)克服內(nèi)心的私欲以“致良知”

4、宋代以來(lái)以朱熹為代表的新儒學(xué)所吸取的思想是

A.佛教和道教思想

B.佛教、道教和法家思想

C.法家思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)

D.佛教思想和“經(jīng)世致用”思想

5、下列關(guān)于宋代理學(xué)的敘述不對(duì)的的是（）

A.是宋代出現(xiàn)的新的儒學(xué)體系B.是儒、道、佛、法四家的融合

C.儒學(xué)從佛、道之中汲取了有益的東西，完畢了更為理論化、思辨化的過(guò)程

D.集大成者是朱熹，他在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子

6、下列對(duì)朱熹理學(xué)思想的表述，錯(cuò)誤的是

A、以儒家思想為基礎(chǔ)，吸取佛教和道教思想

B、提出“存天理，滅人欲"，維護(hù)封建統(tǒng)治

C、發(fā)展了客觀唯心主義的體系，提出理是萬(wàn)物的本原

D、主張”心外無(wú)理"

7、“餓死事小，失節(jié)事大”反映的思想內(nèi)核是（）

A.存天理，滅人欲B.格物致知C.致良知

二、名詞解釋題

致良知

三、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述韓愈、李翱在思想史上的奉獻(xiàn)和影響。

2、簡(jiǎn)述宋明理學(xué)的特點(diǎn)。

3、簡(jiǎn)述理學(xué)的基本精神所特有的學(xué)術(shù)性格或特點(diǎn)。

四、列舉題

1、列舉唐代韓愈對(duì)佛老的批判思想。

五、材料分析題

1、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，

湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟柯，柯之死，不得其傳焉。

荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。”

(1)請(qǐng)回答上述材料的作者及其提出的觀念。

(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)此種觀念進(jìn)行簡(jiǎn)樸說(shuō)明。

2、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

材料1：孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心。

大抵有基方筑室，未聞無(wú)址忽成岑。

留情傳注翻秦塞，著意精微轉(zhuǎn)陸沉。

珍重友朋相切琢，須知至樂(lè)在于今。一一陸九齡

材料2：德業(yè)流風(fēng)夙所欽，別離三載更關(guān)心。

偶攜藜杖出塞谷，又枉藍(lán)輿度遠(yuǎn)岑。

舊學(xué)商議加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。

只愁說(shuō)到無(wú)言處，不信人間有古今。一一朱熹

(1)這兩首詩(shī)作于那一次有名的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論會(huì)前后。

(2)朱陸之爭(zhēng)一在世界本體，一在為學(xué)之方，他們?cè)谶@兩個(gè)方面的觀點(diǎn)分別是什么。

3、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯

以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟柯，柯之死，不得其傳焉。荀

與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。------《原道》

(1)請(qǐng)指出以上材料的作者，說(shuō)明作者提出的觀點(diǎn)及其歷史意義。(8分)

人之所認(rèn)為圣人者，性也;人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者，

皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣。非性之過(guò)也，七者循環(huán)而交來(lái)，故性不能充也。水之渾

也，其流不清;火之煙也，其光不明，非水火清明之過(guò)。沙不渾，流斯清矣;煙不郁，光斯明

矣。情不作，性斯充矣。

情者，性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人豈其無(wú)情邪?圣人者寂然不動(dòng)，不往而

到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽(yáng)，雖有情，未嘗有情也。然則百姓

者豈其無(wú)性者也?百姓之性與圣人之性弗差也。雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故

雖終身而不自睹其性焉。一故圣人者，人之先覺(jué)者也。覺(jué)則明，否則惑，惑則昏。

------《復(fù)性書(shū)》上

(1)請(qǐng)指出以上材料的作者及代表觀點(diǎn)；并分析此觀點(diǎn)區(qū)分于董仲舒、韓愈的“性三品”

說(shuō)其所提供的不同的思想史意義。

4、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知；而天

下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之

物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾

物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂格物，此謂知之致也。”

--------《大學(xué)》

1、分析材料，理解大意，說(shuō)明其蘊(yùn)含的哲理。

2、聯(lián)系所學(xué)知識(shí)說(shuō)明朱熹與王陽(yáng)明對(duì)“格物致知”是如何解釋的，兩者觀點(diǎn)有何不同？

5、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

敬有甚物，只如“畏”字相似，不是塊然兀坐，耳無(wú)聞、目無(wú)見(jiàn)、全不省事之謂，只收斂身

心、整齊、純一，不恁地放縱，便是敬。

敬不是萬(wàn)事休置之謂，只是隨事專一謹(jǐn)畏，不放逸耳。

敬只是常惺惺法，所謂靜中有個(gè)覺(jué)處。

(1)請(qǐng)指出以上材料作者及其重要觀點(diǎn)。

(2)根據(jù)以上材料分析其思想內(nèi)涵。

6、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

材料1：顏?zhàn)印耙缓勈常黄帮嫞诼铮瞬豢捌鋺n，而不改其樂(lè)”。夫富貴，人所愛(ài)也,

顏?zhàn)硬粣?ài)不求，而樂(lè)于貧者，獨(dú)何心哉?天地間有至貴至富可愛(ài)可求而異乎彼者，見(jiàn)其大而

忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰，心泰則無(wú)局限性。--------《通書(shū)?顏?zhàn)拥诙?/p>

材料2：鮮于件問(wèn)伊川日：“顏?zhàn)雍我阅懿桓钠錁?lè)？"正叔曰：“顏?zhàn)铀鶚?lè)者何事？"詵對(duì)曰:

“樂(lè)道而己。”伊川曰：“使顏?zhàn)佣鴺?lè)道，不為顏?zhàn)右印！?/p>

--------《程氏外書(shū)?卷七》

(1)請(qǐng)指出材料1的作者及其提出的重要觀點(diǎn)；指出材料2的作者。

(2)根據(jù)材料1、材料2分析其思想內(nèi)涵。

7、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知；而天下之

物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，

莫不因其已知之理而益窮之，以求致乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之

表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂格物，此謂知之致也。

(1)請(qǐng)指出以上材料的出處；并分析其思想內(nèi)涵。(8分)

8、閱讀下列材料并回答問(wèn)題

材料1、

人之所認(rèn)為圣人者，性也;人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者，

皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣。非性之過(guò)也，七者循環(huán)而交來(lái)，故性不能充也。水之渾

也，其流不清;火之煙也，其光不明，非水火清明之過(guò)。沙不渾，流斯清矣;煙不郁，光斯明

矣。情不作，性斯充矣。

情者，性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人豈其無(wú)情邪?圣人者寂然不動(dòng)，不往而

到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽(yáng)，雖有情，未嘗有情也。然則百姓

者豈其無(wú)性者也?百姓之性與圣人之性弗差也。雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故

雖終身而不自睹其性焉。?故圣人者，人之先覺(jué)者也。覺(jué)則明，否則惑，惑則昏。

--------《復(fù)性書(shū)》上

材料2、

或問(wèn)曰:人之昏也久矣，將復(fù)其性者，必有漸也，敢問(wèn)其方?曰:弗思弗慮，情則不生;情既不

生，乃為正思。正思者，無(wú)慮無(wú)思也。此齋戒其心者也，猶未離于靜焉。有靜必有動(dòng)，有動(dòng)

必有靜。動(dòng)靜不息，是乃情也。?知本無(wú)有思，動(dòng)靜皆離，寂然不動(dòng)者，是至誠(chéng)也。

--------《復(fù)性書(shū)》中

1、根據(jù)材料1說(shuō)明作者的人性論重要觀點(diǎn)；并分析此觀點(diǎn)區(qū)分于董仲舒、韓愈的“性三品”

說(shuō)其所提供的不同的思想史意義。

2、根據(jù)材料2說(shuō)明復(fù)性之方的環(huán)節(jié)。

六、論述題

1、試論王陽(yáng)明良知說(shuō)的學(xué)術(shù)意義。

2、論述朱熹理氣觀的思想。

3、論述程朱理學(xué)與陸王心學(xué)“同植綱常，同扶名教，同宗孔孟”的共同特點(diǎn)。

4、論述朱熹、陸九淵之爭(zhēng)在結(jié)識(shí)途徑與方法上的對(duì)立與分歧。

第八章題庫(kù)

一、不定項(xiàng)選擇題（下列每題給出的四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有一個(gè)選項(xiàng)是符合試題規(guī)定的。

請(qǐng)將所選項(xiàng)的字母代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)，錯(cuò)選、多選或未選均不得分）

1、明末清初思想家中主張人性惡的是（）

A、黃宗羲B、王夫之C、顧炎武D、顏元

2、顧炎武提倡名治思想，其中不涉及（）

A、勸學(xué)獎(jiǎng)廉B、用禮義廉恥教化民眾C、提倡“清議”D、清談

3、提出“以理殺人”思想觀點(diǎn)的思想家是（）

A、王夫之B、顧炎武C、戴震D、顏元

4、顧炎武的名治思想中最重要的內(nèi)容是（）

A、勸學(xué)獎(jiǎng)廉B、用禮義廉恥教化民眾C、提倡清議

D、明學(xué)術(shù)，正人心。

5、下列說(shuō)法不符合王夫之的元?dú)獗菊摰氖牵ǎ?/p>

A、太虛一實(shí)