第八講18世紀法國、

意大利美學

形而上學包括知識原理，例如上帝主要屬性的定義，靈魂的非物質性以及人類的概念等。數學是哲學方法的典范。為了建立具有數學確實性的哲學體系，笛卡爾認為必須要有穩固的根底：對現存的一切提出疑心。整個現象界是可疑的。原因很明顯，我們的感覺是不可靠的，包括我們對自己身體認識，也是不可靠的。因為我們常常做夢，夢中感覺到的事件和事物也似乎是真實的。作為數學前提的數學的觀念也是不可靠的，因為數學也是思想的對象，有可能出自心靈中一種錯誤的根源。還有一個問題就是：數學的觀念是從哪里來的？比方為什么數學是十進制的？這些都是不確定的，值得疑心的。有一點不可疑心：“我在疑心〞。否那么疑心將無法進行。疑心意味著存在一個疑心者，思維意味著存在一個思維者。由“我在疑心〞即“我思〞，可以推出“我存在〞。這是個簡單的邏輯推論。這就是笛卡爾著名的命題：“我思故我在〞。這個命題證明了思想的主體是一個實體。這個命題還提供了真理的標準。因為思維不僅是內在的，還可以到達外在世界。當我們判斷一件事不可能同我們所設想的不一樣時，就到達了確實性。但凡清晰明確地被人認知的，都是絕對確實的。數學是這樣，哲學也可以這樣。1.狄德羅

狄德羅〔Diderot1713——1784年〕出生在巴黎市郊的小城朗格爾。父親是一位制刀匠人。從小在耶穌會學校學習希臘文、拉丁文。中學畢業后去巴黎耶穌會士學院讀書。1732年獲巴黎大學文科碩士。1746年開始與達朗貝〔1717——1783年〕主編?百科全書?。狄德羅為此付出了畢生的經歷和才華，自己還寫了一千多個詞條。晚年受葉卡特琳娜二世的邀請訪問俄國，受到極高的禮遇和隆重的接待。1784年2月29日晚，狄德羅與客人談話時說：“邁向哲學的第一步，就是疑心。〞第二天午飯后便闔然長逝。著述有?狄德羅全集?。中譯本?狄德羅美學論文選?，收錄了狄德羅美學方面的主要著述。1〕“美在關系〞說?百科全書?中撰寫的關于“美〞的詞條。

在我們稱之為美的一切物體所共有的品質中，我們將選擇哪一個品質來說明以美為其標記的東西呢？

這個品質就是“關系〞：“人們在道德方面觀察關系，就有了道德的美，在文學作品中觀察，就有了文學的美，在音樂作品中觀察，就有了音樂的美，在大自然的作品中觀察，就有了自然的美，在人類的機械工藝的作品中觀察，就有了模仿的美。〞構成美這一觀念之根底的普遍性質，就包含在“關系〞這一概念中。

但凡本身含有某種因素，能夠在我的悟性中喚起“關系〞這個概念的，叫做外在于我的美；但凡喚起這個概念的一切，我稱之為關系到我的美。這段話包含兩層意義：第一是事物本身構成的關系；第二是事物與主體構成的關系。一個建筑物這局部和那局部構成關系，所產生的快感，就是美感。美就在這關系中。物體的美在于人們覺察到它身上的各種關系。人物和事件的美也在于表達了一種關系。高乃依悲劇?賀拉斯?臺詞：“讓他死吧！〞置換到莫里哀的喜劇?司卡班的詭計?就變成一種滑稽和逗趣了。“美在關系〞包含有三種形態的美。第一種是同一事物內部的關系，即它的內部構成的秩序、對稱、和諧的美。例如花本身的花瓣、花蕊、形狀、色彩等關系就構成了花本身的美。狄德羅把這種美稱為“真實的美〞；第二種是一事物與他事物之間構成的關系，所形成的秩序、和諧的美。例如花紅柳綠、鶯歌燕舞、小橋流水等，事物彼此映照，構成一種和諧的美的環境；第三種是對象與人〔客體與主體〕之間構成的關系的美。這是一種與主體的情感活動息息相關的美，例如：“感時花濺淚，恨別鳥驚心〞，情人眼里出西施。后兩種美是“相對的美〞，即相對于丑而言的。這種美的產生都是進行比較而出現的。關系是一個適用于不同質的事物的普遍概念。但是，關系的概念是表達自身的，還是指向事物的？關系概念是對于事物存在方式的一種描述或揭示，是指事物之間或事物與人之間的關系，不是一種獨立存在的實體。一個物體之所以美是由于人們覺察到它身上的各種關系，我指的不是由我們的想象力移植到物體上的智力的或虛構的關系，而是存在于事物本身的真實的關系，這些關系是我們的悟性借助我們的感官而覺察到的。狄德羅由此把關系分為“真實的〞、“見到的〞和“虛構的〞〔智力的〕三種。前兩種關系是在直觀中就把握到的，“虛構的〞關系是人們從事物中抽象出來的。例如一個雕刻家從一個大理石能夠想象出一個神的雕像來。從外表上說，這種關系是存在于我們的想象里，但是它的根底也在客觀事物中。在這些關系中，往往越是復雜的關系越是美：

一張美的面孔或一幅美的圖畫給人的感受比單純一種顏色要多，星光閃閃的天空勝過蔚藍的帷幕；風景勝過空曠的田野；建筑物勝過平平的空地；樂曲勝過單音。永遠寓于關系中的美將與關系的數目以及覺察這些關系的困難程度成復合比例。關系的數目也不能無窮地增加。在美的東西中，我們只接受那些能被遠見卓識清楚而容易地抓住的關系。這種遠見卓識，與人們的知識、經驗、智力、天賦都有關系，但絕不只是一種理性的、智力的東西。人們由此對美的認識產生出千差萬別來。“美在關系〞說，表現了美學理論上的一種辯證的思想，揭示了美的構成的多種因素，尤其是主體的因素，從而使美學走出了當時哈奇生等人的形式主義。這種思考方式與畢達哥拉斯學派的說法頗為接近。當然，任何我們認為美的事物確實都存在一定的“關系〞，但也可以說，任何我們認為不美的事物也存在一定的“關系〞。那么，究竟何種“關系〞為美的、何種“關系〞為不美的？狄德羅沒有告訴我們什么是美的事物的“關系〞，因此，狄德羅實質上還是沒有答復什么是美的問題。2〕關于天才狄德羅在很多地方談到天才，也為?百科全書?寫了關于天才的詞條。他給天才的定義是：

廣博的才智，豐富的想象力，活潑的心靈，這就是天才。

首先，天才比一般人敏感。大多數人只是在接受與他們的直接需要相關的事物時，才會產生強烈的印象。而“天才人物心靈更為浩瀚，對萬物的存在深有感受，對自然界的一切興致勃勃，他接受的每一個概念，必然喚起情感；一切使他沖動，一切存于其身。〞其次，天才的想象力比一般人豐富。天才的想象力經常留意人們細微的缺點，尋常的過失甚至胡鬧，并常常打破常規，發現新穎的東西。2．維柯

維柯〔GiovanniBattistaVico1668年——1744年〕出生于意大利那不勒斯一個小商人家庭。7歲時曾從樓上摔下來昏迷了5個小時。一生身體不好，性格憂郁暴躁。維柯自幼聰明過人，博聞強記，主要靠自學獲得了大量的知識。16歲就為父親在法庭上辯護并獲勝訴。后來維柯醉心于詩歌，并由此進入希臘哲學和形上學研究。30歲左右，維柯獲那不勒斯皇家大學教職，任修辭學講師，后升為教授。他在這個位置上一直工作到退休。1744年1月20日，維柯在自己的家里安詳地逝世。

維柯的美學思想集中于?新科學?之中。1〕?新科學?的主要意圖和思想17、18世紀，西方興起了對數學、物理學、生物學等自然科學的極大興趣，出現了伽利略、牛頓等大科學家。維柯的目標是在人文社會科學領域，建立一種至少可以與牛頓等人的自然科學匹敵甚至超過他們的科學，揭示出人類歷史開展的真正規律：

本科學所描繪的是每個民族在出生、進展、成熟、衰微和滅亡過程中的歷史，也就是在時間上經歷過的一種理想的永恒的歷史。

幾何學在用它的要素構成一種量的世界，或思索那個量的世界時，它就是在為它自己創造出那個量的世界。我們的新科學也是如此，但卻比幾何學更為真實，因為它涉及處理人類事務的各種制度，比起點、線、面和形體來，更為真實。

2〕詩性智慧〔poeticwisdom〕人類的歷史和世界是自己創造的。他們要憑一種智慧才能創造出民族世界。這種智慧就是詩性的。?新科學?就是要識別出人們是怎樣憑借詩性智慧來建成民族世界的：我們發現各種語言和文字起源都有一個原那么：原始的諸異教民族，由于一種已經證實過的本性上的必然，都是些用詩性文字〔poeticcharacters〕來說話的詩人。這個發現就是翻開本學科的萬能鑰匙……

神的時代：神的政權統治人類歷史三個階段英雄時代：神的兒子，貴族政體人的時代：民眾政體，君主政體

在希臘，英雄時期大約到希羅多德時才終止。歷史的語言也分三個時期：神的時代——神的語言，一種啞口無聲的語言，即象形文字或神的字母，用實物和符號。神通過預兆和神諭來向人們指揮一切，因此，“預兆和神諭是世俗是中最古老的制度〞。英雄時代——象征語言，用一些英雄徽志，和神的語言一樣由比喻構成；人的時代——民眾語言，日常生活約定俗成的語言。神的時代是人類的兒童期，心理也是童年的心理。人類的心理功能是與人類的文化歷史同步開展。詩性智慧的萌芽是在人類的兒童期。

由于原始形象思維，詩歌是人類早期普遍的作品。在亞述、敘利亞、腓尼基、埃及、希臘和拉丁這些民族中間，語言都是從史詩音律開始，然后過渡到抑揚格，最后才變成散文。這個事實使得古代詩人的歷史具有確鑿可憑性，也說明在日耳曼語言里，特別在敘利亞那個農民區域里何以有那么多的自然的運用詩律的作者，而在西班牙、法蘭西和意大利的民族語言中最初的作家們也都用詩體。在東方人、埃及人、希臘人和拉丁人當中，最初的作家們以及在復歸的野蠻時代用歐洲近代語言來寫作的作家們，全是些詩人。

在世界童年時期，人們按照本性就都是崇高的詩人。這種詩性智慧，就是世界中最初的智慧。神學詩人們把大局部物體都想象成為神的實體，這里展示的是一種詩性的形上學。我們也可以把同樣的詩當作詩性的邏輯來看，詩憑這種詩性邏輯來指明神的實體的意義。古代人的智慧就是神學詩人們的智慧，他們無疑是最初的哲人。

因此，荷馬史詩是野蠻狀態中的希臘各族的自然法的兩座大寶庫。希臘神話和荷馬史詩包含的意義是整個希臘古代的歷史、哲學和文化，而不僅僅只是一種文學。荷馬實質上是希臘政治體制的創立人，是一切其他詩人的祖宗，是一切希臘流派哲學的源泉，是整個世界的最早的歷史家。但是，希臘史詩應該是由全體希臘人民創造出來的，而不是一個人創造出來的。荷馬的含義是盲人，盲人有持久地、驚人的記憶力。直到荷馬時代甚至更晚的時代尚未創造出共同的字母。人類在看到個別具體事物時必然渾身都是生動的感覺，用強烈的想象力去領會和放大那些事物，用鋒利的巧智〔wit〕把他們歸到想象性的類概念中去，用堅強的記憶力把它們保存住。荷馬是古代流浪的盲人歌手總稱。從對古代人類歷史的這種獨特、深刻的研究中，維柯概括出這樣一些規律：

最初各民族都用詩性文字來思想，用寓言故事來說話，用象形文字來書寫。而這三項原應是哲學在研究人類思想，語言學在研究人類文字之中都應運用的一些在本質上就是確實可憑的原那么。3〕詩性思維特征詩性思維，也是兒童們的一種思維特征。“詩的最崇高的工作就是賦予感覺和情欲于本無感覺的事物。兒童的特點就在把無生命的事物拿到手里，戲和它們交談，仿佛它們就是些有生命的人。〞具體來說，兒童的思維有兩個