曹雪芹家世生平研究述評1.本文概述本文旨在全面審視和評述曹雪芹的家世背景、生平經歷以及其對中國文學史的深遠影響。曹雪芹，作為中國古典小說《紅樓夢》的作者，其個人生活與創作歷程一直是學術界關注的焦點。文章首先梳理了曹雪芹的家世淵源，探討了家族的興衰如何影響了他的成長環境和價值觀念。隨后，文章詳細回顧了曹雪芹的生平重要事件，包括他的教育經歷、社會交往以及創作《紅樓夢》的過程。特別關注了曹雪芹如何在個人遭遇與時代背景下，將個人情感與社會現實融入文學創作，鑄就了《紅樓夢》這部偉大的文學作品。本文對曹雪芹研究的歷史與現狀進行了述評，分析了不同時期學者對曹雪芹家世與生平的不同解讀和評價，指出了現有研究的不足之處，并對未來的研究方向提出了建議。通過本文的研究，旨在深化對曹雪芹這一文學巨匠的認識，進一步挖掘其作品的文化內涵與歷史價值，為推動中國古典文學研究的發展貢獻力量。2.曹雪芹的家世背景曹雪芹的家世源遠流長，其家族的歷史可以追溯到明朝時期。曹家原本居住在北方，后因戰亂和政治變遷，家族逐漸南遷。到了曹雪芹的祖父曹寅一代，曹家已經成為了一個有著深厚文化底蘊的官宦世家。曹寅是康熙年間的著名文人和官員，曾任江寧織造，負責監督當地的絲織產業，同時也是康熙帝的親信之一。曹寅對文化事業的熱愛和對家族子弟的教育投入，為曹雪芹的成長提供了豐富的文化土壤。曹寅的兒子，也就是曹雪芹的父親，雖然在政治上沒有達到父親的高度，但依然保持了家族的文化傳統和官宦身份。曹雪芹出生于這樣的家庭，從小接受了良好的教育，廣泛涉獵文學、藝術、歷史等多個領域。家族的衰落，尤其是父親去世后家道中落，使得曹雪芹的生活發生了巨大的變化。這種從富貴到貧困的轉變，不僅影響了他的生活軌跡，也深深地烙印在他的文學作品中。曹雪芹的家世背景，既有輝煌的官宦文化，也有衰落的家族命運。這些經歷不僅塑造了曹雪芹的個人性格，也為其創作《紅樓夢》提供了豐富的素材和深刻的情感基礎。通過對曹雪芹家世背景的研究，我們可以更好地理解《紅樓夢》中的人物形象和復雜的家族關系，以及曹雪芹如何將自己的家世經歷融入到文學創作中去。3.曹雪芹的生平經歷曹雪芹，字夢阮，號雪琴，又作沾、芹溪、芹圃，祖籍遼陽，出生于清康熙五十四年（公元1715年）五月末，卒于乾隆二十七年（公元1763年）除夕，享年約48歲。其家世顯赫，祖上曾因軍功起家，與皇家關系密切，歷經數代而至曹雪芹時已富甲一方，成為內務府正白旗包衣世家。曹雪芹的一生，盡管短暫卻飽含跌宕起伏，其生平經歷與創作巨著《紅樓夢》之間存在著深厚的內在聯系。曹雪芹出身于書香門第，曾祖曹璽、祖父曹寅皆任江寧織造，祖父曹寅還曾為康熙帝的伴讀和御前侍衛，兼領兩淮巡鹽監察御史，深受康熙帝寵信。康熙帝六次南巡，其中有四次駐蹕于曹家所掌管的江寧織造署內，足見其家族地位之尊崇。曹雪芹的兩位姑母更是被選為王妃，進一步彰顯了曹家與皇室的緊密聯系。這種顯赫并非永恒不變，其家族的榮華在曹雪芹十三歲那年遭遇重挫。因卷入宮廷政治斗爭，曹家在一場涉及高層腐敗的風波中被抄家，曹雪芹隨母遷往北京，從此告別了昔日的富貴生活，墜入社會底層。在北京的生活對曹雪芹影響深遠，他雖未考取功名，亦未曾步入仕途，但這段困頓歲月賦予了他對社會百態、人情冷暖的深刻洞察。曹雪芹憑借其卓越的藝術天賦和深厚的文化修養，將個人際遇與家族興衰融入創作之中，以筆墨書寫了一部揭示封建社會盛衰變遷、人性矛盾與悲劇命運的鴻篇巨制——《紅樓夢》。這部小說大約始于曹雪芹三十八歲時，他傾注畢生心血，寓言式地展現了賈寶玉與林黛玉、薛寶釵等人之間的愛情糾葛以及大觀園中眾多女子的命運沉浮，以此映射出整個社會的榮枯滄桑。盡管生活境遇劇變，曹雪芹始終保持對藝術的執著追求。他的作品《石頭記》（后更名為《紅樓夢》）以其細膩的人物刻畫、復雜的情節編織、深邃的思想內涵和卓越的藝術成就，成為中國古代小說的巔峰之作，對后世文學產生了深遠影響。遺憾的是，曹雪芹未能親眼見證其巨著的完全刊行，他在貧病交加中走完了人生的最后一程，于乾隆二十七年除夕之夜病逝于北京西山，葬于通州張家灣祖塋。綜觀曹雪芹的生平經歷，從貴族公子的榮華到落魄文人的困頓，再到文學巨匠的輝煌，其人生軌跡猶如一部微縮的社會史詩。他以個人的坎坷遭遇與家族的興衰變遷為素材，創作出《紅樓夢》這一反映封建社會全貌的百科全書式小說，不僅為后世留下了寶貴的文化遺產，也為我們理解清代社會風貌、家族變遷及文人士大夫的精神世界提供了生動的歷史鏡像。曹雪芹的生平與創作，不僅是對其個人才情與命運的寫照，更是對那個時代社會4.曹雪芹的文學創作曹雪芹的文學創作，主要體現在其代表作《紅樓夢》中。《紅樓夢》作為一部中國古典文學的巔峰之作，不僅展現了曹雪芹深厚的文學功底，還反映了他對當時社會現實的深刻洞察。曹雪芹的創作背景，正處于清朝中期，這一時期社會矛盾尖銳，封建禮教束縛日益嚴重，這些都在《紅樓夢》中得到了充分的體現。《紅樓夢》以賈、王、史、薛四大家族的興衰為背景，通過對賈寶玉、林黛玉等人物的生活描寫，展現了封建社會的各種矛盾。小說在藝術上的最大特色是其豐富的想象力和細膩的心理描寫。曹雪芹通過寶玉與黛玉的愛情悲劇，深刻揭示了人性的復雜性和社會的無情。曹雪芹的文學成就不僅體現在《紅樓夢》的文學價值上，還在于他對中國古典小說發展所做的貢獻。他的作品在人物塑造、情節安排、語言運用等方面都有獨到之處，對后世文學創作產生了深遠影響。同時，《紅樓夢》也是研究清代社會歷史、文化、藝術的重要資料。在當代，曹雪芹的文學創作仍具有重要的研究價值和文化意義。《紅樓夢》以其深刻的思想內容和獨特的藝術形式，對現代文學創作產生了啟示。曹雪芹的人生經歷和創作態度也為當代文學工作者提供了寶貴的精神財富。5.學術界對曹雪芹家世生平的研究曹雪芹的家世生平一直是紅學研究的熱點之一，吸引了眾多學者進行深入的探討。自清代以來，關于曹雪芹家世的記載相對匱乏，給后世的研究者帶來了諸多困難。正是這些困難激發了學者們的研究熱情，推動了紅學領域的不斷發展。早期的曹雪芹家世研究，主要依賴于《紅樓夢》中的文本線索和少量的歷史記載。學者們通過對比分析，提出了各種關于曹雪芹家族背景、家世變遷的假設。這些假設雖然缺乏直接證據支持，但為后來的研究奠定了基礎。隨著研究的深入，學者們開始從多個角度探討曹雪芹的家世生平。一方面，通過對清代歷史文獻的深入挖掘，學者們試圖還原曹雪芹家族的歷史面貌。另一方面，通過對《紅樓夢》文本的細致解讀，學者們試圖揭示曹雪芹個人經歷與小說創作的內在聯系。近年來，隨著新技術和新方法的出現，曹雪芹家世生平研究取得了顯著進展。例如，利用DNA檢測技術對曹雪芹后代的遺傳信息進行分析，有助于確定曹雪芹的家族淵源利用大數據分析技術對《紅樓夢》中的文本信息進行挖掘，有助于揭示曹雪芹的個人情感和創作意圖。盡管學術界在曹雪芹家世生平研究方面取得了不少成果，但仍存在許多爭議和未解之謎。例如，關于曹雪芹的出生地、家族成員的身份等問題，至今仍未達成共識。這些問題的解決需要學者們繼續深入挖掘歷史文獻和小說文本，同時結合新的研究方法和技術手段進行深入研究。學術界對曹雪芹家世生平的研究經歷了漫長而曲折的過程。隨著研究的深入和新技術的出現，我們有望更加全面地了解曹雪芹的家世背景和生平經歷，從而更好地理解他的創作思想和藝術成就。6.曹雪芹家世生平研究中存在的爭議與問題曹雪芹的家世背景一直是研究的熱點，但關于其家族的具體起源、地位以及與清朝政權的關系等問題上存在不同的觀點。一些學者認為曹家是官宦世家，有深厚的政治背景而另一些學者則認為曹家主要是商人家庭，其社會地位并非如傳說中那般顯赫。關于曹雪芹的生平事跡，史料記載較少，導致許多細節存在爭議。例如，他的確切生卒年份、他的教育背景、以及他創作《紅樓夢》的具體歷史背景等，都存在不同的說法和推測。曹雪芹創作《紅樓夢》的動機和背景也是學術界爭論的焦點。一些研究認為，曹雪芹是在家族衰敗的背景下，通過文學創作來表達對舊社會制度的批判和對個人命運的感慨。而另一些觀點則認為，《紅樓夢》的創作更多是出于藝術追求，而非單純的政治或社會批判。《紅樓夢》中的人物、情節與曹雪芹家世的關聯問題也是研究中的一大爭議點。有學者試圖通過文學作品中的細節來推斷曹雪芹的家族歷史和個人經歷，但這種方法的有效性和準確性受到了質疑。由于歷史時期久遠，關于曹雪芹的史料十分有限，這給研究帶來了很大的困難。一些關鍵的歷史資料的缺失或不完整，使得對曹雪芹生平的考證和研究存在較大的不確定性。不同學者采用的研究方法和理論框架也導致了對曹雪芹家世生平的不同解讀。一些學者傾向于文學分析和文本解讀，而另一些學者則更注重歷史考證和社會文化背景的分析。這些不同的研究方法在一定程度上也反映了學術界對曹雪芹研究的不同理解和評價。通過對這些爭議與問題的探討，我們可以更深入地理解曹雪芹的家世生平以及其在中國文學史上的重要地位。同時，這些爭議也提示我們，在進行歷史人物研究時，需要采取嚴謹的態度和多元化的方法，以期獲得更為全面和客觀的認識。7.結論在對曹雪芹家世生平的研究中，我們可以深刻地感受到這位偉大作家的生活軌跡與他的文學創作之間的密切聯系。曹雪芹的家族背景，從昔日的顯赫一時到后來的衰落，這一轉變不僅影響了他個人的命運，也在很大程度上塑造了他的文學觀念和創作風格。曹雪芹的家世為他提供了豐富的生活素材和深厚的文化底蘊。他的家族曾經是清朝初期的權貴，這使得他從小就接觸到了上層社會的生活和復雜的人際關系。這些經歷在他后來的作品中得到了生動的反映，尤其是在《紅樓夢》中對賈、史、王、薛四大家族的描繪上，展現了他對封建社會家族興衰的深刻理解。曹雪芹的生平經歷，尤其是家族的衰敗，使他對人生和社會有了更深刻的感悟。他的作品中透露出的對人性的關懷、對社會現實的批判以及對理想生活的向往，都與他個人的經歷密切相關。《紅樓夢》中對人物命運的細膩刻畫和對社會矛盾的深刻揭示，正是曹雪芹個人經歷的藝術化表達。曹雪芹的文學成就不僅在于他的作品本身，還在于他對后世文學的影響。《紅樓夢》作為中國古典小說的巔峰之作，不僅在中國文學史上占有重要地位，也對世界文學產生了深遠的影響。曹雪芹通過對家族興衰的描繪，展現了人性的復雜和社會的變遷，為我們提供了一個理解和反思歷史與現實的窗口。曹雪芹的家世生平研究不僅有助于我們更好地理解他的文學作品，也為我們提供了一個觀察和思考中國封建社會及其文化傳統的視角。通過對曹雪芹的研究，我們可以更深刻地認識到文學與生活、歷史與現實的緊密聯系，以及一個作家如何通過自己的創作來反映和影響社會。參考資料：曹雪芹（1715年～1763年）（一說1715年～1764年），名霑，字夢阮，號雪芹，又號芹圃、芹溪。祖籍遼陽。清朝小說家、詩人、畫家。曹寅之孫。曹雪芹少年時家居南京，后隨家遷移北京。少年時代經歷一段極為富貴豪華的生活。1727年，其父曹頫因事株連，以虧空款項等罪被革職、抄家，家族遂敗落，隨家移居北京。晚年住在北京西郊，舉家食粥，更為艱難。為生活所迫，妻死子亡，窮困潦倒而死，年不及五十歲。曹雪芹亦工詩善畫，惜作品均已散佚，僅存題敦誠《白香山琵琶行》傳奇的兩句殘詩：“白傅詩靈應喜甚，定教蠻素鬼排場。”《紅樓夢》是曹雪芹對中國文學和中國文化的偉大貢獻。是曹雪芹以自身親歷親聞的生活為基礎，以“真事隱去”“假語村言”的方式，書寫了其人生閱歷和感悟。深邃豐厚的內容、詩性的敘事、豐富多彩的人物形象和感人肺腑的情節，具有永恒的魅力。“紅學”也因這部名著而長盛不衰。康熙五十四年（1715年）正月，時任江寧織造的曹顒在北京述職期間病逝。康熙大帝恩旨，以曹顒堂弟曹頫過繼給曹寅，接任江寧織造。是年三月初七，曹頫奏折：“奴才之嫂馬氏，因現懷妊孕已及七月。”此遺腹子即曹雪芹，于四月二十六日（公歷1715年5月28日）生于南京江寧織造府。曹雪芹滿月后數日，六月初三，曹頫奏折：“連日時雨疊沛，四野沾足。”此即曹雪芹名“沾”的機緣，天時地利人和均占。“沾”字取《詩經·小雅·信南山》“既優既渥，既沾既足，生我百谷”，有“世沾皇恩”之意。“雪芹”二字出自蘇軾《東坡八首》之三：“泥芹有宿根，一寸嗟獨在；雪芽何時動，春鳩行可膾。”曹雪芹的曾祖母孫氏做過康熙帝的保母，祖父曹寅做過康熙帝的伴讀和御前侍衛，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監察御史。在康熙、雍正兩朝，曹家祖孫三代四個人主政江寧織造達五十八年，家世顯赫，有權有勢，極富極貴，成為當時南京第一豪門，天下推為望族。康熙六下江南，曹寅接駕四次。曹雪芹晚生了幾年，本人并沒有親歷康熙南巡盛事。《紅樓夢》第16回可以為證，原著寫到比賈寶玉年長的鳳姐都要聽趙嬤嬤等長輩的口述去了解那段歷史。曹雪芹早年托賴天恩祖德（康熙帝之恩，曹璽、曹寅之德），在昌明隆盛之邦（康雍盛世）、花柳繁華地（南京）、詩禮簪纓之族（江寧織造府）、溫柔富貴鄉（西園）享受了一段錦衣紈绔、富貴風流的公子哥生活，日子過得心滿意足，“每日只和姊妹丫鬟們一處，或讀書，或寫字，或彈琴下棋，作畫吟詩，以至描鸞刺鳳、斗草簪花、低吟悄唱、拆字猜枚”，“只在園中游臥，每每甘心為諸丫鬟充役，竟也得十分閑消日月”。他終生都對這段幸福生活記憶猶新，在《紅樓夢》開卷第一回《作者自云》中親切地呼曰“夢幻”。童年曹雪芹淘氣異常，厭惡八股文，不喜讀四書五經，反感科舉考試、仕途經濟。雖有曹頫嚴加管教，請了家庭教師，又上過幾天家塾，但因祖母李氏溺愛，每每護著小曹雪芹。幸而曹家家學淵深，祖父曹寅有詩詞集行世，在揚州曾管領《全唐詩》及二十幾種精裝書的刻印，兼管揚州詩局。曹家藏書極多，精本有3287種之多。曹雪芹自幼生活在這樣一個很富麗的文學美術環境之中，接受父兄教育、師友規訓，博覽群書，尤愛讀詩賦、戲文、小說之類的文學書籍，諸如戲曲、美食、養生、醫藥、茶道、織造等百科文化知識和技藝莫不旁搜雜取。蘇州織造李煦、杭州織造孫文成皆與曹家連絡有親，李煦且兼任兩淮鹽政（治所在揚州，曹雪芹祖父曹寅生前也曾兼任此職）。曹雪芹小時候走親訪友時多次游歷蘇州、揚州、杭州、常州等地，對江南山水風物十分鐘愛，友人敦誠、敦敏詩作謂為“秦淮殘夢”“揚州舊夢”。雍正五年（1727年），曹雪芹十三歲（虛歲），十二月，時任江寧織造員外郎的叔父（一說父親）曹頫以騷擾驛站、織造虧空、轉移財產等罪被革職入獄，次年正月元宵節前被抄家（家人大小男女及仆人114口）。曹雪芹隨著全家遷回北京。曹家從此一蹶不振，日漸衰微。剛回北京時，尚有崇文門外蒜市口老宅房屋十七間半，家仆三對，聊以度日。可是為了償還騷擾驛站案所欠銀兩，以及填補家用，不得已將地畝暫賣了數千金，有家奴趁此弄鬼，并將東莊租稅也就指名借用些。再后來，虧缺一日重似一日，難免典房賣地，更有賊寇入室盜竊，以至連日用的錢都沒有，被迫拿房地文書出去抵押。終至淪落到門戶凋零，人口流散，數年來更比瓦礫猶殘。曹雪芹為著家里的事不好，越發弄得話都沒有了，“雖不敢說歷盡甘苦，然世道人情，略略的領悟了好些”。雍正末期，曹雪芹一年長似一年，開始挑起家庭重擔，漸漸地能夠幫著曹頫料理些家務了。因曹頫致仕在家，懶于應酬，曹雪芹就出來代為接待，結識了一些政商名流和文壇前輩，在他們的影響下樹立了著書立說、立德立言的遠大志向，把少時那一派迂想癡情漸漸地淘汰了些，為了家族復興而努力奮斗，一度勤奮讀書，訪師覓友，多方干謁朝中權貴。乾隆初年，曹雪芹曾任內務府筆貼式差事，后來進入西單石虎胡同的右翼宗學（舊稱“虎門”）擔任一個不起眼的小職位。曹雪芹在宗學里具體的工作，有助教、教師、舍夫、夫役、當差等說法。曹雪芹北京朋友圈不乏王孫公子，如敦誠、敦敏、福彭等人。在與他們的交往中，曹雪芹得以領略北京王府文化。乾隆九年（1744年），曹雪芹三十歲。敦誠（1734—1791）十一歲，敦敏（1729—1796）十六歲，入宗學。兄弟倆十分敬仰曹雪芹的才華風度，欣賞他那放達不羈的性格和開闊的胸襟。在漫長的冬夜，他們圍坐在一起，聽曹雪芹詼諧風趣、意氣風生的“雄睨大談”，經常被曹雪芹的“奇談娓娓”“高談雄辯”所吸引、所折服。敦誠《寄懷曹雪芹（沾）》詩云：“當時虎門數晨夕，西窗剪燭風雨昏。”記錄并深切回味這段難忘的日子。乾隆十二年（1747年），曹雪芹三十三歲，大約于是年移居北京西郊。此后數年內住過北京西單刑部街，崇文門外的臥佛寺，香山正白旗的四王府和峒峪村，鑲黃旗營的北上坡，白家疃（西直門外約50里）。此一時期，曹雪芹住草庵，賞野花，過著覓詩、揮毫、唱和、賣畫、買醉、狂歌、憶舊、著書的隱居生活，領略北京市井文化，一面靠賣字畫和福彭、敦誠、敦敏、張宜泉等親友的救濟為生，敦誠《贈曹芹圃》詩云：“滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒。”曹雪芹長恨半生潦倒，一事無成，“在那貧窮潦倒的境遇里，很覺得牢騷抑郁，故不免縱酒狂歌，自尋派遣”，其正邪兩賦而來的真性情愈加鮮明。曹雪芹“補天”之志從未懈怠，友人敦誠《寄懷曹雪芹（沾）》還在安慰他：“勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門。殘羹冷炙有德色，不如著書黃葉村。”意思是因罪臣之后的身份及其它原因，曹雪芹的個人奮斗遭遇艱難險阻，敦誠勸他知難而退，專心著書。曹雪芹亦不負所望，在隱居西山的十多年間，以堅韌不拔的毅力，將舊作《風月寶鑒》“披閱十載，增刪五次”，寫成了巨著《紅樓夢》。乾隆二十四年（1759年），曹雪芹四十五歲，約在是年南游江寧。南游原因不明，可能是去看望離散的族人，也可能為其他家務私事（傳曹雪芹曾于此時前后任兩江總督尹繼善的幕僚）。南游期間，閱歷山川，憑吊舊跡，聽話往事。張宜泉《懷曹芹溪》一詩當作于這一時期。乾隆二十五年（1760年），曹雪芹四十六歲，初秋，敦敏作詩《閉門悶坐感懷》云：“故交一別經年闊，往事重提如夢驚。”可能是指曹雪芹南游、經年未歸而言。此次南游歷時一年多，于重陽節前后回京。節后不久，敦敏在友人明琳家養石軒偶遇曹雪芹，做《感成長句》以記之。曹雪芹南游回京后，仍在繼續寫作《紅樓夢》。乾隆二十七年（壬午1762年），曹雪芹四十八歲，因幼子夭亡，陷于過度的憂傷和悲痛，臥床不起，大約于這一年的除夕病逝于北京。敦誠作《挽曹雪芹》，敦敏作《河干集飲題壁兼吊雪芹》，張宜泉作《傷芹溪居士》。乾隆四十四年（1779年），曹雪芹去世十七年，敦誠作《寄大兄（敦敏）書》懷念曹雪芹。曹雪芹最偉大的貢獻在于文學創作。他創作的《紅樓夢》規模宏大、結構嚴謹、情節復雜、描寫生動，塑造了眾多具有典型性格的藝術形象，堪稱中國古代長篇小說的高峰，在世界文學史上占有重要地位。曹雪芹為中華民族、為世界人民留下了寶貴的文化遺產和精神財富，不僅對后世作家的創作影響深遠，而且在繪畫、影視、動漫、網游等領域產生了大量優秀衍生作品，學術界、社會上圍繞《紅樓夢》作者、版本、文本、本事等方面的研究與談論甚至形成了一種專門的學問——紅學。“生于繁華，終于淪落”。曹雪芹的家世從鮮花著錦之盛，一下子落入凋零衰敗之境，使他深切地體驗著人生悲哀和世道的無情，也擺脫了原屬階級的庸俗和褊狹，看到了封建貴族家庭不可挽回的頹敗之勢，同時也帶來了幻滅感傷的情緒。他的悲劇體驗，他的詩化情感，他的探索精神，他的創新意識，全部熔鑄到《紅樓夢》里。熱愛生活又有夢幻之感，入世又出世，這是曹雪芹在探索人生方面的矛盾。曹雪芹并不是厭世主義者，他并不真正認為人間萬事皆空，也并未真正看破紅塵，真要勸人從所謂的塵夢中醒來，否則，他就不會那樣痛苦地為塵世之悲灑辛酸之淚，就不會在感情上那樣執著于現實的人生。他正是以一種深摯的感情，以自己親身的體驗，寫出入世的耽溺和出世的向往，寫出了耽溺痛苦的人生真相和希求解脫的共同向往，寫出了矛盾的感情世界和真實的人生體驗。《紅樓夢》開卷第一回有兩篇作者自序。在這兩篇自序里，曹雪芹自述寫作緣起、寫作經歷和心得體會，鮮明地表達了自己的文學思想和創作原則。他首先批評了那些公式化、概念化、違反現實的創作傾向，認為這種創作遠不如“按自己的事體情理”創作的作品“新鮮別致”，那些“大不近情，自相矛盾”之作，“竟不如我半世親睹親聞的這幾個女子”，“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者”。他既不借助于任何歷史故事，也不以任何民間創作為基礎，而是直接取材于現實社會生活，是“字字看來皆是血”，滲透著作者個人的血淚感情。作品“如實描寫，并無諱飾”，保持了現實生活的多樣性、現象的豐富性。從形形色色的人物關系中，顯示出那種富貴之家的荒謬、虛弱及其離析、敗落的趨勢。他所寫的人物打破了過去“敘好人完全是好，壞人完全是壞”的寫法，“所敘的人物，都是真的人物”，使古代小說人物塑造完成了從類型化到個性化的轉變，塑造出典型化的人物形象。曹雪芹以詩人的敏感去感知生活，著重表現自己的人生體驗，自覺地創造一種詩的意境，使作品婉約含蓄，是那樣的歷歷在目，又是那樣的難以企及。他不像過去的小說居高臨下地裁決生活，開設道德法庭，對人事進行義正詞嚴的判決，而是極寫人物心靈的顫動、令人參悟不透的心理、人生無可回避的苦澀和炎涼冷暖，讓讀者品嘗人生的況味。2011年6月，“曹雪芹西山傳說”入選第三批國家級非物質文化遺產名錄。這些口碑資料數量眾多，故事和傳說涉及面很廣，包含有曹雪芹的個性、身世、經歷、親戚、朋友、曹雪芹如何寫作《紅樓夢》、曹雪芹的居所、曹雪芹如何扶危濟困等。與此相印證的是，在正白旗村附近的四王府娘娘廟房檐下，還保留著繪有《紅樓夢》故事的圖跡。“門前古槐歪脖樹，小橋溪水野芹麻。”西山地區長期流傳的關于曹雪芹故居的這一說法，恰恰與《紅樓夢》開篇作者說自己住在“階柳庭花”之處以及張宜泉寫曹雪芹的住處是“門前山川供繪畫，堂前花鳥入吟謳”相印證和契合，所以很多學者推論北京曹雪芹紀念館原址所在地的清代正白旗旗營，正是曹雪芹生活及創作《紅樓夢》之地。當年的正白旗旗營規制完整，建筑都是一排排而建，并且不同的建筑有不同的使用功能，如檔房除存放戶籍檔案還有分發糧餉之用，大學坊則是正白旗旗營兒童接受教育的地方等。敦敏、敦誠詩作記載了曹雪芹縱情詩酒的事跡。在一個秋雨淋涔的早晨，敦誠去敦敏寓所槐園（位于內城西南角太平湖畔）拜訪，巧遇曹雪芹。因時候尚早，主人未出童子未醒，二人便相攜去酒肆狂飲。敦誠解下佩刀質酒助興，曹雪芹乘醉作歌為謝，敦誠亦作《佩刀質酒歌》答之。另一次，敦敏、敦誠帶幾罐好酒去西山拜會曹雪芹，采摘瓜花做菜，敦誠有“瓜花飲酒心頭樂”句。《紅樓夢》中賈府來了幾個清客，曹雪芹寫到這里時，想在名字上諷刺他們，于是就把其中一個取名為“胡斯賴”。但這個“胡斯賴”是什么很多人都不知道。其實，這是香山地區的一種水果。這種水果是當地人用蘋果和檳子嫁接而成，樣子非常漂亮，可味道卻很干澀，只適合在果盤里擺著裝樣子。樊志斌說：“傳說中曹雪芹也是在香山知道這種水果的，給清客取這個名字就寓意他們是外表光鮮但沒什么內在的人。”樊志斌回憶，香山山頂有一位90多歲的老人，他講出了賈寶玉夸襲人是“公道老兒”的由來。“公道老兒”其實是一種植物，香山地區的人都喜歡種它。不過種它不為收獲，為的是劃清地界。有些人喜歡貪便宜，每年耕地的時候都往別人家多刨一點，被發現的時候還不承認。可有了“公道老兒”，一看便知道界限在哪，這塊地應該是誰的。因為它的根很深，所以愛貪小便宜的人想刨走很不容易。所以當地人就稱這種植物最“公道”。“曹雪芹當年在山頂住過，所以他很可能是當時知道的‘公道老兒’。只可惜我們第二年想再去找這位老人，卻得知他已經去世了。”根據孔祥澤老先生說，20世紀70年代初和吳恩裕先生去白家疃訪問，曾聽一位村民說：當年前山（指香山）旗里有位大夫時常給窮人看病不要錢，起初在南邊山根一間空廟臨時借來桌椅給人看病，后來搬到橋西住。舒成勛先生曾對孔老說，在藍靛廠原有多家藥鋪，曹雪芹經常到這些藥鋪給病人抓藥或配藥。孔老還說，雪芹為許多貧苦的百姓治愈了多種頑癥，人們稱贊他醫術高明，醫德高尚。楊奕先生長期生活在白家疃附近的太舟塢，曾寫過《清代著名詞人之納蘭性德》一文，講到：“就在曹雪芹白家疃居所的南邊山根，曾有一座小廟獨立山麓。廟一間，面積約十平方米。因為廟中沒有神祇偶像和牌位，空空蕩蕩，當地人叫它‘空空廟’。此廟于20世紀70年代末80年代初平整土地時被拆除……雖已無文字記載，但從形制和位置判斷，當為山神廟一類。建筑年代已無考證。有人認為這座‘空空廟’可能與曹雪芹《紅樓夢》開頭所寫的‘空空道人’有關。”最早提出曹雪芹是曹顒遺腹子的是李玄伯，他說：“（曹顒）妻馬氏，懷孕已七月，則其遺腹當生于五六月間。康熙五十四年下去乾隆二十七年，凡四十七年，若其遺腹系男子，證以敦誠詩‘四十年華付杳冥’句，或即雪芹耶？”嚴微青、王利器、王啟熙支持“遺腹子說”。（2）生日：寶玉生日四月二十六日，與馬氏懷胎將近九個月分娩的史實吻合（按：“十月懷胎”系指九個月零十天，計40周，一般滿37周分娩就算足月，滿28周至不足37周才是早產）；（3）年齡：甄家出事時甄寶玉十四歲，雍正五年（1727）曹家出事時曹雪芹十二歲，次年被抄家時曹雪芹十三歲；（4）經歷：曹雪芹十三歲前親歷了家族繁華舊夢，與作者自序“歷過一番夢幻”吻合；（5）背景：賈府末世與康末雍初曹家末世吻合，寶玉和鳳姐都沒趕上康熙南巡盛事，只能聽趙嬤嬤等長輩轉述。首倡曹雪芹之父為曹頫的是胡適。他說：“曹寅死后，曹顒襲織造之職。到康熙五十四年，曹顒或是死了，或是因事撤換了，故次子曹頫接下去做。織造是內務府的一個差使，故《氏族通譜》上只稱曹寅為通政使，稱曹頫為員外郎。但《紅樓夢》里的賈政，也是次子，也是先不襲爵，也是員外郎。這三層都與曹頫相合。故我們可以認為賈政即是曹頫；賈寶玉即是曹雪芹，即是曹頫之子，這一層更容易明白了。”后來周汝昌據敦誠《挽曹雪芹》“四十年華付杳冥”一句詩，認定曹雪芹只活了40歲，推出他當生于雍正二年（1724）。即認為曹雪芹死于乾隆二十七年壬午除夕（公歷1763年2月12日）。根據脂硯齋的《脂硯齋重評石頭記》（甲戌本）中的眉批“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝”，胡適提出了曹雪芹死于壬午年除夕的說法。俞平伯、王佩璋等人也都贊成這一觀點。即認為曹雪芹死于乾隆二十八年癸未除夕（公歷1764年2月1日）。根據敦敏《懋齋詩抄》中作于癸未年的詩篇《小詩代柬寄曹雪芹》，既然敦敏邀請曹雪芹到他家中飲酒賞春，那么曹雪芹就不可能死于壬午年。敦誠有《挽曹雪芹》一詩，成于甲申年初，詩中小注說：“前數月，伊子殤，因感傷成疾。”周汝昌考證，乾隆二十八年（1763）京城爆發天花，曹雪芹幼子染痘，無力就醫而夭亡。這一年北京鬧天花一事于史有據，敦誠、敦敏一家就被天花奪去五口人的性命。敦誠曾說：“燕中痘疹流疫，小兒殄此者幾半城。”同時期的蔣士銓寫詩也記道：“三四月交十月間，九門出兒萬七千。郊關痘殤莫計數，十家襁褓一二全！”足見這次大疫病的嚴重。在《挽曹雪芹》第二首詩中敦誠曾說：“三年下第曾憐我，一病無醫竟負君。”曹雪芹痛失愛子，哀痛成疾，終于不治。吳恩裕、吳世昌支持“癸未說”。曹雪芹的祖上曹錫遠，早在后金時期就加入了滿洲族籍，隸滿洲正白旗。到了曹雪芹這一代，曹家已經在滿族中生活了100多年。不論從曹雪芹自身，還是從其著作《紅樓夢》中都可以找到與滿族文化千絲萬縷的聯系。曹雪芹應該是滿化了的漢人，也可以說就是滿族人。曹家祖上被俘后，自然與滿族存在聯姻，具有了滿族血統。曹寅的兩個女兒，也就是曹雪芹的兩個親姑姑分別嫁給了滿洲王爺，其中一位“適鑲紅旗平郡王訥爾蘇”，另一位“適王子侍衛某”。清初直至康熙朝，滿漢之間嚴禁通婚，因此這一聯姻無疑表明曹家的滿人身份已被清室認可。曹家加入滿洲族籍，得到了乾隆皇帝的認可，曹家在乾隆年間被收錄到了《八旗滿洲氏族通譜》之中。《江南通志》明確記載了曹家為滿洲人。康熙皇帝在曹寅和李煦奏請讓滿人滿都暫署鹽運使的奏折中批復道：兩淮運使，甚有關系，所以九卿會選，已有旨了；況滿洲從未作運使之例，不合。雍正七年，內務府為補放內府三旗參領等缺，請皇帝欽點的名單中有：尚志舜佐領下護軍校曹宜，當差共三十三年，原任佐領曹爾正之子，漢人。2012年5月，沈陽出土曹輔墓志。曹輔原為明代沈陽中衛懷遠將軍，于成化二十一年（1485）去世。曹輔及其子曹銘均為曹雪芹上世祖曹俊的子孫。兩人的名字還出現在成化二十三年（1487）《重修沈陽長安禪寺碑》的捐款名單上，碑文中兩人當時的職務都標明為“沈陽中衛指揮”。《遼東曹氏宗譜敘言》載：“（曹）俊，以功授指揮使，封懷遠將軍，克復遼東，調金州守御，繼又調沈陽中衛，遂世家焉。”曹俊調往沈陽中衛的時間是在明洪武（1368—1398）年間，他的后人，從曹輔、曹銘，一直到曹雪芹的五世祖曹錫遠，居沈陽二百多年。所以，從狹義祖籍定義上來看，曹雪芹的祖籍在沈陽。《八旗滿洲氏族通譜》卷七十四載：“（曹錫遠）世居沈陽地方。”這是乾隆時期的皇家檔案，具有絕對的權威性，絕無錯誤，比其他任何證據都有效。曹錫遠原是明朝駐守遼東沈陽的下級軍官，大約于后金天命六年（1621）歸附，入滿洲正白旗為包衣。大約于清順治五年（1648），曹錫遠之子曹振彥隨多爾袞入關。學者之所以將沈陽誤解為遼陽，是因為對遼東的地理知識了解得太淺薄。其實，遼陽不單指遼陽縣（州、府、市），包括沈陽在內的整個遼東地區也通稱遼陽。有一本清代的講《詩經》的書，里面有一張木刻圖，上面稱“遼寧省”為“遼陽省”，可見清代稱遼陽是一個大地名。周汝昌晚年放棄了豐潤說、遼陽說，改持沈陽說。馮其庸說：“雪芹祖籍遼陽，家傳所載、宗譜所記、文獻可考、碑石所證，雖萬世而不可移也。”劉世德梳理出“遼陽說”的17條資料。乾隆《浙江通志》卷122：曹振彥，奉天遼陽人。乾隆《大同府志》卷21：曹振彥，遼東人。嘉慶《山西通志》卷82：曹振彥，奉天遼陽人。康熙《上元縣志》卷16曹璽傳：著籍襄平（即遼陽）。曹寅《楝亭詩鈔》每卷的卷首均署“千山曹寅子清撰”，千山是遼陽的別稱。鐵嶺學者李奉佐認為，曹氏遠祖曹端廣于明初由關內豐潤入籍遼東鐵嶺，端廣子曹俊以軍功獲武職，在遼東先后歷端廣、俊、升、智、口、佐、口、簠、世選，共九世，后金天命三年，努爾哈赤攻陷鐵嶺三岔兒堡等大小十一堡，曹世選被俘淪為正白旗“包衣”奴隸。1931年5月，李玄伯論文《曹雪芹家世新考》在《故宮周刊》發表，以尤侗《松茨詩稿序》、乾隆《豐潤縣志》為依據，提出曹雪芹祖父曹寅“與河北豐潤之曹沖谷為同族弟兄也”，首次提出曹雪芹祖籍在豐潤。1953年9月，周汝昌在《紅樓夢新證》一書的第三章《籍貫出身》第一節《豐潤人》、第二節《遼東俘虜》中，全面論證了曹雪芹祖籍在河北省唐山市豐潤區。2010年4月，在浙江圖書館找到康熙年間《南昌武陽曹氏宗譜》。該書記載：蓋自永樂二年，始祖伯亮公從豫章武陽渡協弟溯江北上，一卜居于豐潤咸寧里，一卜居于遼東鐵嶺衛，則武陽者，洵吾始祖所發祥之地也。也就是說，武陽是豐潤和遼東曹氏的源頭。周汝昌亦曾表示：曹雪芹真正的、確切的老根，就是南昌武陽渡。在江西，還并存著“進賢說”，胡德平曾發現《豫章曹氏族譜》，也就是進賢曹氏族譜。譜中載入了曹孝慶一支曹族人姓名，而曹孝慶正是曹雪芹的江西祖先。曹雪芹著《紅樓夢》，有史證，有自證。史證即胡適、周汝昌等人考證出來的史料，自證即原著第一回作者自序及署名。文中與書名題旨“金陵十二釵”、自題詩“滿紙荒唐言”、創作經過“十載五次”、作者齋號“悼紅軒”相連的是唯一的曹雪芹。要確立曹雪芹的著作權，有文本內這一處作者署名作證就足夠了。至于曹雪芹前面的那一串名字，則另有深意：首先是障眼法，羅列一堆馬甲以防范文字獄風險（事實證明這招相當奏效，既忽悠了清政府，又捉弄了索隱派）；其次是自謙，曹雪芹集中華傳統文化之大成，站在五千年古圣先賢的肩膀上創作《紅樓夢》，他筆下的賈府一家之史吸收了二十五史之精華，故自謙“披閱增刪”，以示不敢貪天之功為己有，不敢貪古圣先賢之功為己有，與《作者自云》“雖我不學，下筆無文”表現的自謙態度一致；再次是入圣，曹雪芹署名附著于女媧補天神話，石頭、空空道人都是神話形象，東魯孔梅溪則調侃山東孔圣人之后（即衍圣公），從而構筑一條由天到人、由神話到現實的傳承路徑，強化《石頭記》受命于天的神圣性。索隱派磚家對原著第一回的作者自序及署名缺乏認識，采用猜謎、附會的方法，在曹雪芹之外索隱出多達65個作者，如洪升、吳梅村、冒辟疆、顧景星、袁枚、曹頫、曹颙及其他聞所未聞的人物都被拉來做《紅樓夢》作者，炒作、娛樂、戲說的成分大于求真、求實、求是的成分。胡文彬先生批評道：只是從《紅樓夢》中看到一些所謂矛盾，就說作者不是曹雪芹，這是在追求新奇，是時代的浮躁，真正研究者的聲音反而沒人注意了。清朝時，《紅樓夢》作者一直是謎，歷來眾說紛紜，說法不一。胡適先生根據袁枚“雪芹撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛。中有所謂大觀園者，即余之隨園也”的記載，考證曹頫即賈政的人物原型，并推出曹雪芹即是賈寶玉原型的結論，并由此斷定他是《紅樓夢》的作者。自上世紀80年代起，曹雪芹的著作權受到戴不凡等紅學家的質疑。尤其近年發現的史料證實，1727年曹雪芹約十二歲的時候，曹頫因虧空和騷擾驛站等罪被革職入獄，1728年，曹雪芹十三歲時曹家被抄并隨家人移居北京，他沒有機會和可能像賈寶玉那樣過錦衣紈绔、富貴風流的生活。而脂硯齋批語稱大觀園的故事都是“作者曾經，批者曾經”，“有是人，有是事”，“鳳姐點戲，脂硯執筆”，”實寫一往事，非編有也”，“作者與余實實經歷”，甲戌本《凡例》也強調小說是作者自身的經歷。胡適的論斷失去了基石，曹雪芹的著作權由此被眾多研究者所否定。《關于江寧織造曹家檔案史料》明確記載，曹雪芹祖父曹寅的長女嫁皇家為妃以及康熙南巡（脂硯齋稱：借省親實寫南巡），小說中賈家“烈火烹油、鮮花著錦，熱鬧到不堪的田地”的繁華，都是曹家上一輩人的事，曹雪芹尚未出生無法“曾經”。史料證實胡適先生當初的判斷錯誤，曹雪芹作為作者的證據自相矛盾，研究者認為原作者“石頭”另有其人，曹雪芹只是“批閱增刪者”和“傳書人”。在史料中，袁枚雖稱曹雪芹是《紅樓夢》作者，但他同時說雪芹是在南京作詩很有名的曹寅的嗣子（曹頫）。而且，稱曹雪芹是作者的讀者都不認識曹雪芹，曹雪芹的朋友都沒說他寫過《紅樓夢》，好友張宜泉在《傷芹溪居士》等挽詩中兩次鄭重介紹曹雪芹：“其人素性放達，好飲，又善詩畫”，“其人工詩善畫”，兩次稱贊他的詩、畫，沒說他會寫小說。脂硯齋也贊曹雪芹詩寫得好，并等他補小說第二十二回末破失的詩，但從來沒贊雪芹小說寫得好，而不停地夸作者“石頭”、“石兄”、“玉兄”小說寫得好。在脂批中，“雪芹”和“作者”是完全不同的兩個人，并有批語曰：“石頭即作者耳。”脂硯齋主導小說創作，曹雪芹處于被動地位。如第二十四回，眉批醉金剛一段，寫醉金剛借錢給賈蕓，極慷慨尚義，庚辰本眉批道：“余卅年來得遇金剛之樣人不少，不及金剛者亦不少，惜書上不便歷歷注上芳諱，是余不是心事也。”批者不忍心在小說中一一注明他所經歷過的現實人物的名字。第十三回回末批：“秦可卿淫喪天香樓，作者用史筆也。老朽因有魂托鳳姐賈家后事二件，嫡是安富尊榮坐享人能想得到處，其事雖未漏，其言其意則令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪刪去。”批者稱作者為“兄”，對雪芹卻用“命”字，顯然曹雪芹不是作者。了解曹家底細甚至知道曹雪芹長相的清人裕瑞在《棗窗閑筆》中有更詳細的記載：賈寶玉的原型并非曹雪芹，而是“其叔輩某人”，“元、迎、探、惜者，皆諸姑輩也”。其他史料證實，曹雪芹確實有兩個當王妃的姑姑，蕭奭《永憲錄續編》載：“寅，字子清……，二女皆為王妃。”裕瑞還寫到：“《石頭記》，不知為何人之筆。曹雪芹得之，以是書所傳敘者，與其家之事跡略同，因借題發揮，將此書刪改至五次……愈出愈奇。曾見抄本卷額，本本有其叔脂硯齋批語，引其當年事甚確，易其名曰《紅樓夢》”。裕瑞的親舅舅明琳是曹雪芹關系密切的朋友，按裕瑞的記載，將曹雪芹定位為“批閱十載，增刪五次”使《紅樓夢》"愈出愈奇"的批閱增刪者，則可解決曹雪芹著作權證據中的所有矛盾。《紅樓夢稿》的修改前的原文證明，作者不會北京話的準確發音，如將“寧可”寫成“能可”，“轉眼”寫成“展眼”，“專”寫成“端”，“自”寫成“是”，“碰”寫成“蹦”，“不想一頭就蹦在一個醉漢身上”，“都”寫成“多”，“你多長這么大了？”等等，說明原作者很不精通北京話。中國紅學會名譽會長李希凡先生對曹雪芹的著作權不無擔憂：“在曹雪芹誕辰300周年之際，我們再沒有一點大動作的話，到明年，曹雪芹沒準就不是《紅樓夢》的作者了。”周汝昌：“曹雪芹的一生，是不尋常的，坎坷困頓而又光輝燦爛。他討人喜歡，受人愛恭傾賞，也大遭世俗的誤解誹謗、排擠不容。他有老、莊的哲思，有屈原的《騷》憤，有司馬遷的史才，有顧愷之的畫藝和“癡絕”，有李義山、杜牧之風流才調，還有李龜年、黃旛綽的音樂、劇曲的天才功力……他一身兼有貴賤、榮辱、興衰、離合、悲歡的人生閱歷，又具備滿族與漢族、江南與江北各種文化特色的融會綜合之奇輝異彩。所以我說他是中華文化的一個代表形象。”胡德平：“英國人講，寧愿失去英倫三島，不愿失去莎士比亞。曹雪芹和莎士比亞、塞萬提斯一樣，用文學的火把給人以真情，給人以溫暖，給人以訣別舊制度的勇氣。”蔡義江：曹雪芹是中國最偉大的文學家之一。他在世界文學史上的地位與成就，比之于莎士比亞、歌德、巴爾扎克、普希金、托爾斯泰都毫不遜色。張慶善：曹雪芹是中國最偉大的作家，他值得中國人民緬懷、紀念。因為他是《紅樓夢》的作者，是中華民族文化的象征。因為有了曹雪芹和《紅樓夢》，中國人面對著莎士比亞、巴爾扎克、普希金、托爾斯泰等等世界文學巨匠，而不會不好意思。因為曹雪芹的《紅樓夢》以其深邃的思想、精湛的藝術和永恒的魅力，可以與世界上任何一部文學經典相媲美而毫不遜色，它永遠矗立在世界文學的珠穆朗瑪峰上，是中華民族的驕傲。曹雪芹紀念館（黃葉村）：位于海淀區香山臥佛寺路正白旗村39號（北京植物園內），1984年4月建成開放。傅杰題寫匾額。館內建筑以曹雪芹當年居住的12間清代制式營房為中心，分東、西兩部共5個展室：居室；書房；立體模型；題壁詩原跡殘片和書箱；反映風俗的實物。曹雪芹西山故里：位于海淀區香山臥佛寺路北京植物園東部。以曹雪芹紀念館為核心，分設植物文化園、曹雪芹博物館區、曹雪芹紀念館區、曹雪芹紀念園、紅樓文化博覽區六大功能區。主要依據史料和實地走訪，通過在黃葉村故居附近發掘、找尋當年的歷史遺跡，并在尊重歷史的基礎上逐步恢復原貌，以再現當年正白旗旗營的生活情景和文化特征。曹雪芹小道：位于海淀區溫泉鎮白家疃村紅楓林山莊東側，2008年“十一”建成開放。以曹雪芹紀念館為起點，途經東溝村、臥佛寺、櫻桃溝、三炷香，到達白家疃村，全長6公里。沿途有清代引水石渠、櫻桃溝元寶石、白家疃小石橋、怡賢親王祠、五華寺等20多處歷史文化遺存。位于南京市廣州路217號烏龍潭公園內，1997年9月建成開放。江寧織造博物館位于南京市玄武區長江路123號，2013年“五一”正式對外開放。位于遼陽市老城西小什字街口路東，吳公館院內（即吳恩培宅第），1997年8月建成，由馮其庸題寫館名。紀念館中塑有曹雪芹像。聯盟單位：北京植物園“曹雪芹西山故里”、北京曹雪芹文化發展基金會、北京海淀區文促中心、北京海淀區白家疃廢藝齋文化產業園、北京大觀園、上海大觀園、江寧織造博物館、江蘇紅樓夢世界、江蘇鎮江市京口區、江蘇揚州市廣陵區、江蘇蘇州織造府（第十中學）、河北廊坊紅樓夢圓主題園、河北唐山曹雪芹文化主題公園、遼寧鐵嶺市文化促進會、江西武陽曹雪芹紀念館、江西進賢縣中華文化促進會、上海紅樓夢研究學社、蘇州廣播電視報社、姑蘇晚報文體社區部、香山街道、文化部恭王府、蘇州大學、正定縣榮國府、揚州蜀岡—瘦西湖旅游發展集團公司、北方昆曲劇院1963年8月17日-11月17日，在周恩來總理、陳毅副總理的親切關懷下，在故宮文華殿，由文化部、全國文聯、中國作協及故宮博物院聯合主辦了"紀念曹雪芹逝世200周年展覽"等系列大型活動。2013年11月24日，“紀念偉大作家曹雪芹逝世250周年大會暨學術研討會”在河北廊坊閉幕。中國紅樓夢學會、文化部恭王府管理中心和新繹集團共同主辦了此次活動。活動內容包括學術研討會、紅樓夢主題書畫展、曹雪芹像揭幕等。馮其庸、李希凡、胡德平、二月河等來自全國各地120余名紅學專家學者圍繞“回顧、追憶、展望偉大作家曹雪芹”、“紅學新視界”、“紅樓夢的當代傳播”等主題進行了為期2天的學術研討。2015年4月-12月，舉辦了文藝演出、曹紅文化展、學術論壇等紀念活動，形成“一個主場、兩條線路”即北京海淀主場、國內文化之旅、海外文化之旅的活動布局。2015年10月30日，“曹雪芹誕辰300周年紀念大會”在北京植物園曹雪芹紀念館雪芹廣場召開。大會推出五大亮點：國家部委、北京市、海淀區的相關領導，諸多“曹學”、“紅學”專家，87版《紅樓夢》主創王扶林、鄧婕、金俐俐等齊聚現場；京津冀共同紀念；孫隆椿向北京曹雪芹學會捐贈紅樓夢相關書籍和工藝品藏品；曹雪芹誕辰300周年紀念特展揭幕；《紅樓夢音樂傳奇》黃葉村古槐樹下上演。2015年10月，由文物出版社、外研社聯合推出的《經龍裝（清）孫溫繪程甲本圖文典藏版紅樓夢》亮相第十屆北京文博會北京國際展覽中心主展場，現場還展出《紅樓夢》日歷、雪芹南酒、曹氏風箏筆記本、《紅樓夢》郵冊、曹雪芹紀念館環保布袋、孫溫工筆彩繪《紅樓夢》及明信片（淡水河谷）、紅樓夢十二釵藝術彩盤等。2015年10月24日，北京曹雪芹學會、臺灣紅樓夢研究協會和臺灣頑石創意股份有限公司在臺北華山1914文創產業園共同舉辦了一系列紀念活動，包括臺灣紅樓夢產業聯盟授牌儀式和“拾貳夢”文創展等；同時，紅樓夢藝文沙龍也精彩亮相，兩岸紅學家同場交流了各自的研究成果。曹雪芹文化藝術節是由北京曹雪芹學會、北京植物園、北京曹雪芹紀念館等單位聯合舉辦，以曹雪芹及《紅樓夢》文化為主題、推廣中國優秀傳統文化為宗旨的一項品牌文化活動。藝術節創始于2010年，每年舉辦一屆。通過推廣曹雪芹《紅樓夢》所代表的中國傳統文化，讓更多人深度了解中國傳統文化，增強文化自信心。曹雪芹文化藝術節組委會主任陳名杰表示，“在國家大力倡導回歸傳統文化，促進文化繁榮的大背景下，推動傳統文化與推廣本國文化價值觀念一樣，需要攜手政府和民間力量，在全國甚至全球范圍內，持之以恒地推廣‘紅學’和‘曹學’這些具有重要文化價值的中國文化系列形象。”蘇舜欽是宋代的一位杰出文學家，他的詩歌和散文在文學史上具有重要地位。本文將簡要概括蘇舜欽的背景和文學成就，并重點闡述他的家世生平與文學研究。蘇舜欽（1008-1049年）是宋代著名的文學家、書法家和政治家。他出生于一個世代顯赫的家族，自幼聰慧好學，才華出眾。在政治上，他主張堅決，直言不諱，曾因言辭犀利而遭到貶謫。在文學方面，他是宋詩發展的先驅之一，對后世影響深遠。蘇舜欽的家族背景顯赫，他的祖父蘇易簡是宋初著名學者、官員和書法家。父親蘇耆曾擔任過戶部侍郎等要職。家中族譜記載，從蘇舜欽的曾祖父起，家族中就有多人擔任過宰相、御史等高職。蘇舜欽自幼就受到了極佳的家庭教育和文化熏陶。蘇舜欽從小勤奮好學，熟讀經史。年輕時，他以蔭補官，但并未因此而荒廢學業。相反，他在職期間仍然堅持讀書，不斷地提高自己的學識和修養。在政治上，他表現出堅定的原則性，直言不諱地進諫，因此曾多次被貶謫。蘇舜欽的詩歌以雄健豪放、深沉悲壯見長。他的詩歌作品既反映了社會現實，又抒發了自己的感慨和思考。例如，《水調歌頭·滄浪亭》中，他以滄浪亭為切入點，巧妙地描繪了人生的短暫和世事的的無常。他的詩歌風格豪放奔放，語言簡練深刻，具有強烈的感染力和獨特的藝術魅力。蘇舜欽的文學思想主張返璞歸真、崇尚自然。他認為，文學應該表達作者的真情實感，而不是矯揉造作。同時，他提倡“以文為詩”，即將古文的章法和技巧融入詩歌創作中，使詩歌更加凝練、生動。蘇舜欽的文學思想對宋代文學的發展產生了深遠的影響，為宋代文學的革新和進步奠定了基礎。蘇舜欽是宋代文學發展的關鍵人物之一，他的詩歌和散文作品代表了宋代文學的早期成就。他的詩歌作品不僅展示了他的才華和藝術魅力，而且表達了他對國家、民族的關切和責任感。他在文學史上具有重要地位，被譽為中國文學史上的杰出代表之一。本文通過對蘇舜欽家世生平與文學研究的探討，展示了他在宋代文學史上的重要地位和作用。蘇舜欽的詩歌作品具有深刻的思想內涵和獨特的藝術風格，他的散文作品則體現了返璞歸真、崇尚自然的文學思想。通過對蘇舜欽的研究，我們可以更好地理解宋代文學的發展和演變過程，同時也能感受到中國傳統文化的博大精深。盡管本文已經對蘇舜欽的家世生平與文學研究進行了一些探討，但是還有許多問題值得進一步研究。例如，可以進一步分析蘇舜欽的詩歌創作與其人生的關系，或者探討蘇舜欽的文學思想在宋代文學發展中的影響等等。希望未來的研究者們能夠通過對蘇舜欽的深入探討，為我們更好地理解宋代文學和中國傳統文化做出更多的貢獻。曹雪芹（1715年～1763年）（一說1715年～1764年），名霑，字夢阮，號雪芹，又號芹圃、芹溪。祖籍遼陽。清朝小說家、詩人、畫家。曹寅之孫。曹雪芹少年時家居南京，后隨家遷移北京。少年時代經歷一段極為富貴豪華的生活。1727年，其父曹頫因事株連，以虧空款項等罪被革職、抄家，家族遂敗落，隨家移居北京。晚年住在北京西郊，舉家食粥，更為艱難。為生活所迫，妻死子亡，窮困潦倒而死，年不及五十歲。曹雪芹亦工詩善畫，惜作品均已散佚，僅存題敦誠《白香山琵琶行》傳奇的兩句殘詩：“白傅詩靈應喜甚，定教蠻素鬼排場。”《紅樓夢》是曹雪芹對中國文學和中國文化的偉大貢獻。是曹雪芹以自身親歷親聞的生活為基礎，以“真事隱去”“假語村言”的方式，書寫了其人生閱歷和感悟。深邃豐厚的內容、詩性的敘事、豐富多彩的人物形象和感人肺腑的情節，具有永恒的魅力。“紅學”也因這部名著而長盛不衰。康熙五十四年（1715年）正月，時任江寧織造的曹顒在北京述職期間病逝。康熙大帝恩旨，以曹顒堂弟曹頫過繼給曹寅，接任江寧織造。是年三月初七，曹頫奏折：“奴才之嫂馬氏，因現懷妊孕已及七月。”此遺腹子即曹雪芹，于四月二十六日（公歷1715年5月28日）生于南京江寧織造府。曹雪芹滿月后數日，六月初三，曹頫奏折：“連日時雨疊沛，四野沾足。”此即曹雪芹名“沾”的機緣，天時地利人和均占。“沾”字取《詩經·小雅·信南山》“既優既渥，既沾既足，生我百谷”，有“世沾皇恩”之意。“雪芹”二字出自蘇軾《東坡八首》之三：“泥芹有宿根，一寸嗟獨在；雪芽何時動，春鳩行可膾。”曹雪芹的曾祖母孫氏做過康熙帝的保母，祖父曹寅做過康熙帝的伴讀和御前侍衛，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監察御史。在康熙、雍正兩朝，曹家祖孫三代四個人主政江寧織造達五十八年，家世顯赫，有權有勢，極富極貴，成為當時南京第一豪門，天下推為望族。康熙六下江南，曹寅接駕四次。曹雪芹晚生了幾年，本人并沒有親歷康熙南巡盛事。《紅樓夢》第16回可以為證，原著寫到比賈寶玉年長的鳳姐都要聽趙嬤嬤等長輩的口述去了解那段歷史。曹雪芹早年托賴天恩祖德（康熙帝之恩，曹璽、曹寅之德），在昌明隆盛之邦（康雍盛世）、花柳繁華地（南京）、詩禮簪纓之族（江寧織造府）、溫柔富貴鄉（西園）享受了一段錦衣紈绔、富貴風流的公子哥生活，日子過得心滿意足，“每日只和姊妹丫鬟們一處，或讀書，或寫字，或彈琴下棋，作畫吟詩，以至描鸞刺鳳、斗草簪花、低吟悄唱、拆字猜枚”，“只在園中游臥，每每甘心為諸丫鬟充役，竟也得十分閑消日月”。他終生都對這段幸福生活記憶猶新，在《紅樓夢》開卷第一回《作者自云》中親切地呼曰“夢幻”。童年曹雪芹淘氣異常，厭惡八股文，不喜讀四書五經，反感科舉考試、仕途經濟。雖有曹頫嚴加管教，請了家庭教師，又上過幾天家塾，但因祖母李氏溺愛，每每護著小曹雪芹。幸而曹家家學淵深，祖父曹寅有詩詞集行世，在揚州曾管領《全唐詩》及二十幾種精裝書的刻印，兼管揚州詩局。曹家藏書極多，精本有3287種之多。曹雪芹自幼生活在這樣一個很富麗的文學美術環境之中，接受父兄教育、師友規訓，博覽群書，尤愛讀詩賦、戲文、小說之類的文學書籍，諸如戲曲、美食、養生、醫藥、茶道、織造等百科文化知識和技藝莫不旁搜雜取。蘇州織造李煦、杭州織造孫文成皆與曹家連絡有親，李煦且兼任兩淮鹽政（治所在揚州，曹雪芹祖父曹寅生前也曾兼任此職）。曹雪芹小時候走親訪友時多次游歷蘇州、揚州、杭州、常州等地，對江南山水風物十分鐘愛，友人敦誠、敦敏詩作謂為“秦淮殘夢”“揚州舊夢”。雍正五年（1727年），曹雪芹十三歲（虛歲），十二月，時任江寧織造員外郎的叔父（一說父親）曹頫以騷擾驛站、織造虧空、轉移財產等罪被革職入獄，次年正月元宵節前被抄家（家人大小男女及仆人114口）。曹雪芹隨著全家遷回北京。曹家從此一蹶不振，日漸衰微。剛回北京時，尚有崇文門外蒜市口老宅房屋十七間半，家仆三對，聊以度日。可是為了償還騷擾驛站案所欠銀兩，以及填補家用，不得已將地畝暫賣了數千金，有家奴趁此弄鬼，并將東莊租稅也就指名借用些。再后來，虧缺一日重似一日，難免典房賣地，更有賊寇入室盜竊，以至連日用的錢都沒有，被迫拿房地文書出去抵押。終至淪落到門戶凋零，人口流散，數年來更比瓦礫猶殘。曹雪芹為著家里的事不好，越發弄得話都沒有了，“雖不敢說歷盡甘苦，然世道人情，略略的領悟了好些”。雍正末期，曹雪芹一年長似一年，開始挑起家庭重擔，漸漸地能夠幫著曹頫料理些家務了。因曹頫致仕在家，懶于應酬，曹雪芹就出來代為接待，結識了一些政商名流和文壇前輩，在他們的影響下樹立了著書立說、立德立言的遠大志向，把少時那一派迂想癡情漸漸地淘汰了些，為了家族復興而努力奮斗，一度勤奮讀書，訪師覓友，多方干謁朝中權貴。乾隆初年，曹雪芹曾任內務府筆貼式差事，后來進入西單石虎胡同的右翼宗學（舊稱“虎門”）擔任一個不起眼的小職位。曹雪芹在宗學里具體的工作，有助教、教師、舍夫、夫役、當差等說法。曹雪芹北京朋友圈不乏王孫公子，如敦誠、敦敏、福彭等人。在與他們的交往中，曹雪芹得以領略北京王府文化。乾隆九年（1744年），曹雪芹三十歲。敦誠（1734—1791）十一歲，敦敏（1729—1796）十六歲，入宗學。兄弟倆十分敬仰曹雪芹的才華風度，欣賞他那放達不羈的性格和開闊的胸襟。在漫長的冬夜，他們圍坐在一起，聽曹雪芹詼諧風趣、意氣風生的“雄睨大談”，經常被曹雪芹的“奇談娓娓”“高談雄辯”所吸引、所折服。敦誠《寄懷曹雪芹（沾）》詩云：“當時虎門數晨夕，西窗剪燭風雨昏。”記錄并深切回味這段難忘的日子。乾隆十二年（1747年），曹雪芹三十三歲，大約于是年移居北京西郊。此后數年內住過北京西單刑部街，崇文門外的臥佛寺，香山正白旗的四王府和峒峪村，鑲黃旗營的北上坡，白家疃（西直門外約50里）。此一時期，曹雪芹住草庵，賞野花，過著覓詩、揮毫、唱和、賣畫、買醉、狂歌、憶舊、著書的隱居生活，領略北京市井文化，一面靠賣字畫和福彭、敦誠、敦敏、張宜泉等親友的救濟為生，敦誠《贈曹芹圃》詩云：“滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒。”曹雪芹長恨半生潦倒，一事無成，“在那貧窮潦倒的境遇里，很覺得牢騷抑郁，故不免縱酒狂歌，自尋派遣”，其正邪兩賦而來的真性情愈加鮮明。曹雪芹“補天”之志從未懈怠，友人敦誠《寄懷曹雪芹（沾）》還在安慰他：“勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門。殘羹冷炙有德色，不如著書黃葉村。”意思是因罪臣之后的身份及其它原因，曹雪芹的個人奮斗遭遇艱難險阻，敦誠勸他知難而退，專心著書。曹雪芹亦不負所望，在隱居西山的十多年間，以堅韌不拔的毅力，將舊作《風月寶鑒》“披閱十載，增刪五次”，寫成了巨著《紅樓夢》。乾隆二十四年（1759年），曹雪芹四十五歲，約在是年南游江寧。南游原因不明，可能是去看望離散的族人，也可能為其他家務私事（傳曹雪芹曾于此時前后任兩江總督尹繼善的幕僚）。南游期間，閱歷山川，憑吊舊跡，聽話往事。張宜泉《懷曹芹溪》一詩當作于這一時期。乾隆二十五年（1760年），曹雪芹四十六歲，初秋，敦敏作詩《閉門悶坐感懷》云：“故交一別經年闊，往事重提如夢驚。”可能是指曹雪芹南游、經年未歸而言。此次南游歷時一年多，于重陽節前后回京。節后不久，敦敏在友人明琳家養石軒偶遇曹雪芹，做《感成長句》以記之。曹雪芹南游回京后，仍在繼續寫作《紅樓夢》。乾隆二十七年（壬午1762年），曹雪芹四十八歲，因幼子夭亡，陷于過度的憂傷和悲痛，臥床不起，大約于這一年的除夕病逝于北京。敦誠作《挽曹雪芹》，敦敏作《河干集飲題壁兼吊雪芹》，張宜泉作《傷芹溪居士》。乾隆四十四年（1779年），曹雪芹去世十七年，敦誠作《寄大兄（敦敏）書》懷念曹雪芹。曹雪芹最偉大的貢獻在于文學創作。他創作的《紅樓夢》規模宏大、結構嚴謹、情節復雜、描寫生動，塑造了眾多具有典型性格的藝術形象，堪稱中國古代長篇小說的高峰，在世界文學史上占有重要地位。曹雪芹為中華民族、為世界人民留下了寶貴的文化遺產和精神財富，不僅對后世作家的創作影響深遠，而且在繪畫、影視、動漫、網游等領域產生了大量優秀衍生作品，學術界、社會上圍繞《紅樓夢》作者、版本、文本、本事等方面的研究與談論甚至形成了一種專門的學問——紅學。“生于繁華，終于淪落”。曹雪芹的家世從鮮花著錦之盛，一下子落入凋零衰敗之境，使他深切地體驗著人生悲哀和世道的無情，也擺脫了原屬階級的庸俗和褊狹，看到了封建貴族家庭不可挽回的頹敗之勢，同時也帶來了幻滅感傷的情緒。他的悲劇體驗，他的詩化情感，他的探索精神，他的創新意識，全部熔鑄到《紅樓夢》里。熱愛生活又有夢幻之感，入世又出世，這是曹雪芹在探索人生方面的矛盾。曹雪芹并不是厭世主義者，他并不真正認為人間萬事皆空，也并未真正看破紅塵，真要勸人從所謂的塵夢中醒來，否則，他就不會那樣痛苦地為塵世之悲灑辛酸之淚，就不會在感情上那樣執著于現實的人生。他正是以一種深摯的感情，以自己親身的體驗，寫出入世的耽溺和出世的向往，寫出了耽溺痛苦的人生真相和希求解脫的共同向往，寫出了矛盾的感情世界和真實的人生體驗。《紅樓夢》開卷第一回有兩篇作者自序。在這兩篇自序里，曹雪芹自述寫作緣起、寫作經歷和心得體會，鮮明地表達了自己的文學思想和創作原則。他首先批評了那些公式化、概念化、違反現實的創作傾向，認為這種創作遠不如“按自己的事體情理”創作的作品“新鮮別致”，那些“大不近情，自相矛盾”之作，“竟不如我半世親睹親聞的這幾個女子”，“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者”。他既不借助于任何歷史故事，也不以任何民間創作為基礎，而是直接取材于現實社會生活，是“字字看來皆是血”，滲透著作者個人的血淚感情。作品“如實描寫，并無諱飾”，保持了現實生活的多樣性、現象的豐富性。從形形色色的人物關系中，顯示出那種富貴之家的荒謬、虛弱及其離析、敗落的趨勢。他所寫的人物打破了過去“敘好人完全是好，壞人完全是壞”的寫法，“所敘的人物，都是真的人物”，使古代小說人物塑造完成了從類型化到個性化的轉變，塑造出典型化的人物形象。曹雪芹以詩人的敏感去感知生活，著重表現自己的人生體驗，自覺地創造一種詩的意境，使作品婉約含蓄，是那樣的歷歷在目，又是那樣的難以企及。他不像過去的小說居高臨下地裁決生活，開設道德法庭，對人事進行義正詞嚴的判決，而是極寫人物心靈的顫動、令人參悟不透的心理、人生無可回避的苦澀和炎涼冷暖，讓讀者品嘗人生的況味。2011年6月，“曹雪芹西山傳說”入選第三批國家級非物質文化遺產名錄。這些口碑資料數量眾多，故事和傳說涉及面很廣，包含有曹雪芹的個性、身世、經歷、親戚、朋友、曹雪芹如何寫作《紅樓夢》、曹雪芹的居所、曹雪芹如何扶危濟困等。與此相印證的是，在正白旗村附近的四王府娘娘廟房檐下，還保留著繪有《紅樓夢》故事的圖跡。“門前古槐歪脖樹，小橋溪水野芹麻。”西山地區長期流傳的關于曹雪芹故居的這一說法，恰恰與《紅樓夢》開篇作者說自己住在“階柳庭花”之處以及張宜泉寫曹雪芹的住處是“門前山川供繪畫，堂前花鳥入吟謳”相印證和契合，所以很多學者推論北京曹雪芹紀念館原址所在地的清代正白旗旗營，正是曹雪芹生活及創作《紅樓夢》之地。當年的正白旗旗營規制完整，建筑都是一排排而建，并且不同的建筑有不同的使用功能，如檔房除存放戶籍檔案還有分發糧餉之用，大學坊則是正白旗旗營兒童接受教育的地方等。敦敏、敦誠詩作記載了曹雪芹縱情詩酒的事跡。在一個秋雨淋涔的早晨，敦誠去敦敏寓所槐園（位于內城西南角太平湖畔）拜訪，巧遇曹雪芹。因時候尚早，主人未出童子未醒，二人便相攜去酒肆狂飲。敦誠解下佩刀質酒助興，曹雪芹乘醉作歌為謝，敦誠亦作《佩刀質酒歌》答之。另一次，敦敏、敦誠帶幾罐好酒去西山拜會曹雪芹，采摘瓜花做菜，敦誠有“瓜花飲酒心頭樂”句。《紅樓夢》中賈府來了幾個清客，曹雪芹寫到這里時，想在名字上諷刺他們，于是就把其中一個取名為“胡斯賴”。但這個“胡斯賴”是什么很多人都不知道。其實，這是香山地區的一種水果。這種水果是當地人用蘋果和檳子嫁接而成，樣子非常漂亮，可味道卻很干澀，只適合在果盤里擺著裝樣子。樊志斌說：“傳說中曹雪芹也是在香山知道這種水果的，給清客取這個名字就寓意他們是外表光鮮但沒什么內在的人。”樊志斌回憶，香山山頂有一位90多歲的老人，他講出了賈寶玉夸襲人是“公道老兒”的由來。“公道老兒”其實是一種植物，香山地區的人都喜歡種它。不過種它不為收獲，為的是劃清地界。有些人喜歡貪便宜，每年耕地的時候都往別人家多刨一點，被發現的時候還不承認。可有了“公道老兒”，一看便知道界限在哪，這塊地應該是誰的。因為它的根很深，所以愛貪小便宜的人想刨走很不容易。所以當地人就稱這種植物最“公道”。“曹雪芹當年在山頂住過，所以他很可能是當時知道的‘公道老兒’。只可惜我們第二年想再去找這位老人，卻得知他已經去世了。”根據孔祥澤老先生說，20世紀70年代初和吳恩裕先生去白家疃訪問，曾聽一位村民說：當年前山（指香山）旗里有位大夫時常給窮人看病不要錢，起初在南邊山根一間空廟臨時借來桌椅給人看病，后來搬到橋西住。舒成勛先生曾對孔老說，在藍靛廠原有多家藥鋪，曹雪芹經常到這些藥鋪給病人抓藥或配藥。孔老還說，雪芹為許多貧苦的百姓治愈了多種頑癥，人們稱贊他醫術高明，醫德高尚。楊奕先生長期生活在白家疃附近的太舟塢，曾寫過《清代著名詞人之納蘭性德》一文，講到：“就在曹雪芹白家疃居所的南邊山根，曾有一座小廟獨立山麓。廟一間，面積約十平方米。因為廟中沒有神祇偶像和牌位，空空蕩蕩，當地人叫它‘空空廟’。此廟于20世紀70年代末80年代初平整土地時被拆除……雖已無文字記載，但從形制和位置判斷，當為山神廟一類。建筑年代已無考證。有人認為這座‘空空廟’可能與曹雪芹《紅樓夢》開頭所寫的‘空空道人’有關。”最早提出曹雪芹是曹顒遺腹子的是李玄伯，他說：“（曹顒）妻馬氏，懷孕已七月，則其遺腹當生于五六月間。康熙五十四年下去乾隆二十七年，凡四十七年，若其遺腹系男子，證以敦誠詩‘四十年華付杳冥’句，或即雪芹耶？”嚴微青、王利器、王啟熙支持“遺腹子說”。（2）生日：寶玉生日四月二十六日，與馬氏懷胎將近九個月分娩的史實吻合（按：“十月懷胎”系指九個月零十天，計40周，一般滿37周分娩就算足月，滿28周至不足37周才是早產）；（3）年齡：甄家出事時甄寶玉十四歲，雍正五年（1727）曹家出事時曹雪芹十二歲，次年被抄家時曹雪芹十三歲；（4）經歷：曹雪芹十三歲前親歷了家族繁華舊夢，與作者自序“歷過一番夢幻”吻合；（5）背景：賈府末世與康末雍初曹家末世吻合，寶玉和鳳姐都沒趕上康熙南巡盛事，只能聽趙嬤嬤等長輩轉述。首倡曹雪芹之父為曹頫的是胡適。他說：“曹寅死后，曹顒襲織造之職。到康熙五十四年，曹顒或是死了，或是因事撤換了，故次子曹頫接下去做。織造是內務府的一個差使，故《氏族通譜》上只稱曹寅為通政使，稱曹頫為員外郎。但《紅樓夢》里的賈政，也是次子，也是先不襲爵，也是員外郎。這三層都與曹頫相合。故我們可以認為賈政即是曹頫；賈寶玉即是曹雪芹，即是曹頫之子，這一層更容易明白了。”后來周汝昌據敦誠《挽曹雪芹》“四十年華付杳冥”一句詩，認定曹雪芹只活了40歲，推出他當生于雍正二年（1724）。即認為曹雪芹死于乾隆二十七年壬午除夕（公歷1763年2月12日）。根據脂硯齋的《脂硯齋重評石頭記》（甲戌本）中的眉批“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝”，胡適提出了曹雪芹死于壬午年除夕的說法。俞平伯、王佩璋等人也都贊成這一觀點。即認為曹雪芹死于乾隆二十八年癸未除夕（公歷1764年2月1日）。根據敦敏《懋齋詩抄》中作于癸未年的詩篇《小詩代柬寄曹雪芹》，既然敦敏邀請曹雪芹到他家中飲酒賞春，那么曹雪芹就不可能死于壬午年。敦誠有《挽曹雪芹》一詩，成于甲申年初，詩中小注說：“前數月，伊子殤，因感傷成疾。”周汝昌考證，乾隆二十八年（1763）京城爆發天花，曹雪芹幼子染痘，無力就醫而夭亡。這一年北京鬧天花一事于史有據，敦誠、敦敏一家就被天花奪去五口人的性命。敦誠曾說：“燕中痘疹流疫，小兒殄此者幾半城。”同時期的蔣士銓寫詩也記道：“三四月交十月間，九門出兒萬七千。郊關痘殤莫計數，十家襁褓一二全！”足見這次大疫病的嚴重。在《挽曹雪芹》第二首詩中敦誠曾說：“三年下第曾憐我，一病無醫竟負君。”曹雪芹痛失愛子，哀痛成疾，終于不治。吳恩裕、吳世昌支持“癸未說”。曹雪芹的祖上曹錫遠，早在后金時期就加入了滿洲族籍，隸滿洲正白旗。到了曹雪芹這一代，曹家已經在滿族中生活了100多年。不論從曹雪芹自身，還是從其著作《紅樓夢》中都可以找到與滿族文化千絲萬縷的聯系。曹雪芹應該是滿化了的漢人，也可以說就是滿族人。曹家祖上被俘后，自然與滿族存在聯姻，具有了滿族血統。曹寅的兩個女兒，也就是曹雪芹的兩個親姑姑分別嫁給了滿洲王爺，其中一位“適鑲紅旗平郡王訥爾蘇”，另一位“適王子侍衛某”。清初直至康熙朝，滿漢之間嚴禁通婚，因此這一聯姻無疑表明曹家的滿人身份已被清室認可。曹家加入滿洲族籍，得到了乾隆皇帝的認可，曹家在乾隆年間被收錄到了《八旗滿洲氏族通譜》之中。《江南通志》明確記載了曹家為滿洲人。康熙皇帝在曹寅和李煦奏請讓滿人滿都暫署鹽運使的奏折中批復道：兩淮運使，甚有關系，所以九卿會選，已有旨了；況滿洲從未作運使之例，不合。雍正七年，內務府為補放內府三旗參領等缺，請皇帝欽點的名單中有：尚志舜佐領下護軍校曹宜，當差共三十三年，原任佐領曹爾正之子，漢人。2012年5月，沈陽出土曹輔墓志。曹輔原為明代沈陽中衛懷遠將軍，于成化二十一年（1485）去世。曹輔及其子曹銘均為曹雪芹上世祖曹俊的子孫。兩人的名字還出現在成化二十三年（1487）《重修沈陽長安禪寺碑》的捐款名單上，碑文中兩人當時的職務都標明為“沈陽中衛指揮”。《遼東曹氏宗譜敘言》載：“（曹）俊，以功授指揮使，封懷遠將軍，克復遼東，調金州守御，繼又調沈陽中衛，遂世家焉。”曹俊調往沈陽中衛的時間是在明洪武（1368—1398）年間，他的后人，從曹輔、曹銘，一直到曹雪芹的五世祖曹錫遠，居沈陽二百多年。所以，從狹義祖籍定義上來看，曹雪芹的祖籍在沈陽。《八旗滿洲氏族通譜》卷七十四載：“（曹錫遠）世居沈陽地方。”這是乾隆時期的皇家檔案，具有絕對的權威性，絕無錯誤，比其他任何證據都有效。曹錫遠原是明朝駐守遼東沈陽的下級軍官，大約于后金天命六年（1621）歸附，入滿洲正白旗為包衣。大約于清順治五年（1648），曹錫遠之子曹振彥隨多爾袞入關。學者之所以將沈陽誤解為遼陽，是因為對遼東的地理知識了解得太淺薄。其實，遼陽不單指遼陽縣（州、府、市），包括沈陽在內的整個遼東地區也通稱遼陽。有一本清代的講《詩經》的書，里面有一張木刻圖，上面稱“遼寧省”為“遼陽省”，可見清代稱遼陽是一個大地名。周汝昌晚年放棄了豐潤說、遼陽說，改持沈陽說。馮其庸說：“雪芹祖籍遼陽，家傳所載、宗譜所記、文獻可考、碑石所證，雖萬世而不可移也。”劉世德梳理出“遼陽說”的17條資料。乾隆《浙江通志》卷122：曹振彥，奉天遼陽人。乾隆《大同府志》卷21：曹振彥，遼東人。嘉慶《山西通志》卷82：曹振彥，奉天遼陽人。康熙《上元縣志》卷16曹璽傳：著籍襄平（即遼陽）。曹寅《楝亭詩鈔》每卷的卷首均署“千山曹寅子清撰”，千山是遼陽的別稱。鐵嶺學者李奉佐認為，曹氏遠祖曹端廣于明初由關內豐潤入籍遼東鐵嶺，端廣子曹俊以軍功獲武職，在遼東先后歷端廣、俊、升、智、口、佐、口、簠、世選，共九世，后金天命三年，努爾哈赤攻陷鐵嶺三岔兒堡等大小十一堡，曹世選被俘淪為正白旗“包衣”奴隸。1931年5月，李玄伯論文《曹雪芹家世新考》在《故宮周刊》發表，以尤侗《松茨詩稿序》、乾隆《豐潤縣志》為依據，提出曹雪芹祖父曹寅“與河北豐潤之曹沖谷為同族弟兄也”，首次提出曹雪芹祖籍在豐潤。1953年9月，周汝昌在《紅樓夢新證》一書的第三章《籍貫出身》第一節《豐潤人》、第二節《遼東俘虜》中，全面論證了曹雪芹祖籍在河北省唐山市豐潤區。2010年4月，在浙江圖書館找到康熙年間《南昌武陽曹氏宗譜》。該書記載：蓋自永樂二年，始祖伯亮公從豫章武陽渡協弟溯江北上，一卜居于豐潤咸寧里，一卜居于遼東鐵嶺衛，則武陽者，洵吾始祖所發祥之地也。也就是說，武陽是豐潤和遼東曹氏的源頭。周汝昌亦曾表示：曹雪芹真正的、確切的老根，就是南昌武陽渡。在江西，還并存著“進賢說”，胡德平曾發現《豫章曹氏族譜》，也就是進賢曹氏族譜。譜中載入了曹孝慶一支曹族人姓名，而曹孝慶正是曹雪芹的江西祖先。曹雪芹著《紅樓夢》，有史證，有自證。史證即胡適、周汝昌等人考證出來的史料，自證即原著第一回作者自序及署名。文中與書名題旨“金陵十二釵”、自題詩“滿紙荒唐言”、創作經過“十載五次”、作者齋號“悼紅軒”相連的是唯