蘇州頂級名校高二上學期語文期中試卷江蘇省蘇州頂級名校2022-2023學年高二上學期語文期中試卷

一、現代文閱讀（37分）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養。源遠流長、博大精深的中國傳統文化，在數千年漫長發展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。

“君子"一詞早在西周時期就已經流行，主要是貴族和執政者的代稱。但孔子在構思和傳布自己的儒家學說時，對“君子”的內涵進行改造，賦予其許多優秀道德的意蘊。如果說，孔子在構思和傳揚儒家學說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結果，就是做人要做君子。

孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說。與儒家學派有頗多論爭的墨家學派和法家學派，對君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近"，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”，等等，都是對君子人格的高度肯定。道家學派雖然在諸多思想觀念上與儒家學派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽為“群經之首"的《周易》更是對君子人格贊不絕口，如“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物"。張岱年等哲學家認為這是對君子形象的生動描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會底層百姓的廣泛認同和追從。

從先秦至清末，有關君子和君子文化的描述數不勝數，而且在傳統戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們日常生活及器物之中，如中國人自古就有愛玉的傳統，實源于“君子比德于玉”的觀念。

君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當今社會發展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國人，都樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當的知曉度和認同度，君子風范在今天仍被絕大多數中國人奉為做人的圭臬。

“君子一言，駟馬難追"“君子成人之美”“近君子遠小人"“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和"等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。

君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨特的精神標識，是燭照中華兒女歷經坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。

（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）

材料二：

如果說紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現為“君子"。君子文化，無疑是聯系中國人的血脈之根。

春秋時期，禮崩樂壞，天子式微。君子不再純粹作為政治上的統治者，而以道德修養的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內涵，一舉成為濟世的高標。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經》起，中國文學塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。

當然，做君子不可能沒有門檻。因此，君子文化對君子的外在和內在都有質的規定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標配，如“毋側聽，毋嗷應，毋淫視，毋怠荒”。對君子的內在要求則更為恢宏、深遠。修身養性是低配，齊家治國平天下才是終極目標。欲實現這樣的高標，主要依憑才學，不僅需要“學富五車，才高八斗"，而且還得富有文人雅趣。當君子內外兼修，自然就剔除了權勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。

君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內涵的“人”。對于普通人來說，雖不能與君子同一，但具有君子意識或君子風范，便值得稱道。做個君子，不但預示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。君子既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標識。

弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優秀君子文化的必由之路。傳承君子文化優良基因的同時，應該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生"，這顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武。當下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，以及現代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當下是推行君子文化的最好時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的提高。

（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是____

A．君子人格是中華傳統文化在數千年漫長發展進程中不斷塑造和培育的被歷代中國人廣泛接受并尊崇的正面的理想的人格范式。

B．經孔子的改造后，“君子”的內涵不斷豐富，即使與孔子主張不同的其他學派，也大多對此十分認同。

C．我們應一分為二地看待君子文化，既要看到君子文化積極的一面，也要正視君子文化的瑕疵，但不能將其等同于腐儒文化。

D．春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子"的含義由政治上的統治者變為道德修養的踐行者。

2．根據材料內容，下列說法正確的一項是____

A．西方文化人格體現為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊，且明顯優于前者。

B．“君子"一詞歷久彌新，生命力旺盛，盡管當今社會發展迅速，觀念多變，人們都把君子人格當作自己做人行事的人生信條。

C．大眾受教育程度得到了前所未有的提高，人們可以更好地理解君子風范的內涵，從而更好地推行君子文化建設。

D．君子人格從上至下受到廣泛認同和追從，甚至成為濟世高標，這完全得益于文學家們塑造了一系列卓爾不群的君子形象。

3．結合材料內容，下列選項中不能體現材料二中“君子文化對君子的內在有質的規定”的一項是____

A．修己以安百姓。

B．博聞強識而讓，敦善行而不怠。

C．視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。

D．藏器于身，待時而動。

4．材料一主體部分是如何論證“君子人格被歷代中華兒廣泛接受并尊崇的"？請從論證角度和論證方法等方面簡要分析。

5．荀子在《勸學》中說“學不可以已”，我們當代青年對“君子文化"的追求亦不可以已”。請結合材料談談你對君子文化“不可以已"的認識。

【答案】1．D

2．C

3．C

4．①從論證角度來看，主要是從君子人格的發展歷史及不同時期大家的接受程度的角度來論證；②從論證方法來看，綜合運用了引用論證、舉例論證、對比論證等論證方法，增強了文章的說服力。

5．①從君子文化歷史意義看：君子作為中華民族的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨特的精神標識，君子文化是聯系中國人的血脈之根，所以當代青年應努力傳承君子文化優良基因。②從當代青年自身來看：當代青年受教育程度普遍提高，應努力塑造和培育自己的君子人格，內外兼修，使自己成為一個真正意義上具有審美內涵的人。③從君子文化的現實意義看：當下君子文化式微，需要當代青年努力推行君子文化，去幫助人們確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現代性焦慮，樹立人文精神信仰。

【知識點】分析文體特征和表現手法；理解概括文本主要內容；篩選并整合文本信息；文藝理論、文學評價類；論證的分析

【解析】【點評】（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關內容，做好選項和文章內容的比對，確認正確選項。

（2）本題考查根據材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內容，做好選項和文章內容的比對，確認正確選項。

（3）本題考查學生分析論述類文本論據與論點關系的能力，答題前先通讀相關材料信息，整體理解把握文本的內容，明確文章的論述話題是什么，觀點是什么，文章使用了哪些論據，運用了哪些論證方法，做好選項和文章觀點的比對，確認正確選項。

（4）本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。議論文的論證特點，不僅包括比喻論證、舉例論證、引用論證、類比論證等論證方法的使用，也包括論證的結構特點。通讀相關材料，從以上特點入手分析即可。

（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關于這一問題的相關語句，分析作者的觀點態度，再聯系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發揮。

1．D.“由政治上的統治者變為道德的踐行者"曲解文意，根據材料二第2段中的“君子不再純粹作為政治上的統治者……一舉成為濟世的高標”可知，春秋時期的君子仍然可指政治上的統治者，只不過“不再純粹"，道德的踐行者也可被稱作君子。

故答案為：D。

2．A.“且明顯優于前者”于文無據，材料二只是提到中華文化人格與西方文化人格的不同，并沒有將二者進行比較。B.“人們都把君子人格當作自己做人行事的人生信條"擴大范圍，由材料一第5段中的“君子風范在今天仍被絕大多數中國人奉為做人的圭臬”“已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條"可知，并不是所有的人都視君子人格為人生信條。

D.“這完全得益于文學家們塑造了一系列卓爾不群的君子形象”說法絕對，由材料二第2段可知“文學家們塑造了一系列卓爾不群的君子形象"對君子成為濟世高標有一定的作用，但不是完全得益于此。

故答案為：C。

3．C.根據材料二第三段“就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標配”可知，君子言談舉止，是就外在而言。

故答案為：C。

4．本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。

材料一主體部分是第2至5段，由“‘君子’一詞早在西周時期就已經流行，主要是貴族和執政者的代稱“孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說。與儒家學派有頗多論爭的墨家學派和法家學派，對君子人格也欣賞有加"“從先秦至清末，有關君子和君子文化的描述數不勝數，而且在傳統戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓中俯拾即是”“君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力"可知，全文以時間為線索進行論證，從論證角度來看，主要寫了君子人格的發展歷史及不同時期大家的接受程度。從論證方法來看，有引用論證，如“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”“君子不蔽人之美，不言人之惡"等，文本引用了很多名言來論證“君子”的發展過程；有舉例論證，如“如中國人自古就有愛玉的傳統，實源于‘君子比德于玉’的觀念"，列舉中國人自古就有愛玉的傳統的例子，來論證君子文化及君子形象滲透我們的日常生活中；有對比論證，在第五段“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和"等句子將君子與小人進行對比，強調人人愿做君子。

故答案為：①從論證角度來看，主要是從君子人格的發展歷史及不同時期大家的接受程度的角度來論證；②從論證方法來看，綜合運用了引用論證、舉例論證、對比論證等論證方法，增強了文章的說服力。

5．本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。

從君子文化歷史意義看：由材料一“君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化‘精氣神’的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨特的精神標識，是燭照中華兒女歷經坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐”，材料二“君子文化，無疑是聯系中國人的血脈之根"等可知，君子文化是聯系中國人的血脈之根，所以當代青年應努力傳承君子文化優良基因。從當代青年自身來看：由材料二“事實上，當下是推行君子文化的最好時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的提高”可知，君子文化的推行和繼承已經具備了前提條件，當代青年受教育程度普遍提高，應努力塑造和培育自己的君子人格，內外兼修。

從君子文化的現實意義看：由“當下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，以及現代性焦慮和人文精神信仰的斷裂"可知，就社會現實而言，當下君子文化式微，出現了精致的利己主義等思想，社會現實需要當代青年努力推行君子文化，去幫助人們確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現代性焦慮，樹立人文精神信仰。

故答案為：①從君子文化歷史意義看：君子作為中華民族的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨特的精神標識，君子文化是聯系中國人的血脈之根，所以當代青年應努力傳承君子文化優良基因。②從當代青年自身來看：當代青年受教育程度普遍提高，應努力塑造和培育自己的君子人格，內外兼修，使自己成為一個真正意義上具有審美內涵的人。③從君子文化的現實意義看：當下君子文化式微，需要當代青年努力推行君子文化，去幫助人們確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現代性焦慮，樹立人文精神信仰。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

出關（節選）

魯迅

老子到了函谷關，沒有直走通到關口的大道，卻把青牛一勒，轉入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強爬得上的；但是青牛留在城里，卻沒法搬出城外去。倘要搬，得用起重機，無奈這時魯班和墨翟還都沒有出世，老子自己也想不到會有這玩意。總而言之：他用盡哲學的腦筋，只是一個沒有法。

“站住！"幾個人大叫著。

老子連忙勒住青牛，自己是一動也不動，好像一段呆木頭。

“阿呀！”關官一沖上前，看見了老子的臉，就驚叫了一聲，即刻滾鞍下馬，打著拱，說道：“我道是誰，原來是老聃館長。這真是萬想不到的。"

老子也趕緊爬下牛背來，細著眼睛，看了那人一看，含含糊糊的說，“我記性壞……”

“自然，自然，先生是忘記了的。我是關尹喜，先前因為上圖書館去查《稅收精義》，曾經拜訪過先生……"

這時簽子手便翻了一通青牛上的鞍韉，又用簽子刺一個洞，伸進指頭去掏了一下，一聲不響，撅著嘴走開了。

“先生在城圈邊溜溜？”關尹喜問。

“不，我想出去，換換新鮮空氣……"

“那很好！那好極了！現在誰都講衛生，衛生是頂要緊的。不過機會難得，我們要請先生到關上去住幾天，聽聽先生的教訓……”

老子還沒有回答，四個巡警就一擁上前，把他扛在牛背上，簽子手用簽子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放開腳步，一同向關口跑去了。

大家喝過開水，再吃餑餑。讓老子休息一會之后，關尹喜就提議要他講學了。老子早知道這是免不掉的，就滿口答應。于是轟轟了一陣，屋里逐漸坐滿了聽講的人們。有幾個還帶著筆、刀、木札，預備抄講義。

老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇在動起來了。大家即刻屏住呼吸，側著耳朵聽。只聽得他慢慢的說道：

“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。……"

大家彼此面面相覷，沒有抄。

“故常無欲以觀其妙，”老子接著說，“常有欲以觀其竅。此兩者，同出而異名。同，謂之玄。玄之又玄，眾妙之門……"

大家顯出苦臉來了，有些人還似乎手足失措。一個簽子手打了一個大呵欠，書記先生竟打起瞌睡來，嘩啷一聲，刀、筆、木札，都從手里落在席子上面了。

老子仿佛并沒有覺得，但仿佛又有些覺得似的，因為他從此講得詳細了一點。然而他沒有牙齒，發音不清，打著陜西腔，夾上湖南音，“哩”“呢"不分，又愛說什么“？”：大家還是聽不懂。可是時間加長了，來聽他講學的人，倒格外的受苦。

為面子起見，人們只好熬著，但后來總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事，待到講到“圣人之道，為而不爭"，住了口了，還是誰也不動彈。老子等了一會，就加上一句道：

“，完了！”

大家這才如大夢初醒，雖然因為坐得太久，兩腿都麻木了，一時站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。

于是老子也被送到廂房里，請他去休息。他喝過幾口白開水，就毫無動靜的坐著，好像一段呆木頭。

人們卻還在外面紛紛議論。過不多久，就有四個代表進來見老子，大意是說他的話講的太快了，加上國語不大純粹，所以誰也不能筆記。沒有記錄，可惜非常，所以要請他補發些講義。

老子看見別的兩個人把筆、刀、木札，都擺在自己的面前了，就料是一定要他編講義。他知道這是免不掉的，于是滿口答應；不過今天太晚了，要明天才開手。

代表們認這結果為滿意，退出去了。第二天早晨，天氣有些陰沉沉，老子覺得心里不舒適，他急于要出關，靜靜的寫起來。回憶著昨天的話，想一想，寫一句。除去喝白開水和吃餑餑的時間，寫了整整一天半，也不過五千個大字。

“為了出關，我看這也敷衍得過去了。"他想。

于是取了繩子，穿起木札來，計兩串，扶著拄杖，到關尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻要走的意思。

關尹喜非常高興，又非常惋惜，見堅留不住老子，便換了一副悲哀的臉相，答應了，命令巡警給青牛加鞍。一面自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個餑餑來，裝在一個充公的白布口袋里送給老子做路上的糧食。

老子再三稱謝，作過別，撥轉牛頭，便向峻坂的大路上慢慢的走去。不多久，牛就放開了腳步。大家在關口目送著，去了兩三丈遠，還辨得出白發，黃袍，青牛，白口袋，接著就塵頭逐步而起，罩著人和牛，一律變成灰色，再一會，已只有黃塵滾滾，什么也看不見了。

大家回到關上，好些人跟著關尹喜走進公事房里去。

“這就是稿子？”賬房先生提起一串木札來，翻著，說。

“字倒寫得還干凈。我看到市上去賣起來，一定會有人要的。"書記先生也湊上去，看著第一片，念道：

“‘道可道，非常道’……哼，還是這些老套。真教人聽得頭痛，討厭……”

“醫頭痛最好是打打盹。"賬房放下了木札，說。

“哈哈哈！……我真只好打盹了。老實說，我是猜他要講自己的戀愛故事，這才去聽的。要是早知道他不過這么胡說八道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪……”書記道。

“這可只能怪您自己看錯了人，"關尹喜笑道。“他哪里會有戀愛故事呢？他壓根兒就沒有過戀愛。”

“您怎么知道？"書記詫異的問。

“這也只能怪您自己打了瞌睡，沒有聽到他說‘無為而無不為’。這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無不為’，就只好‘無為’。一有所愛，就不能無不愛，那里還能戀愛，敢戀愛？”

窗外起了一陣風，大家都覺得有些冷。

一九三五年十二月作（有刪改）

6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是____

A．老子在城根下慢慢繞著，想盡辦法也無法帶著青牛脫身，后來講學并留下五千字后才出得關來，展現了老子的尷尬與無奈。

B．關尹喜先是質疑“在城圈邊溜溜"，當老子回答“換換新鮮空氣”后，則以“現在誰都講衛生"來回答，表明他理解了老子出關的緣由。

C．文中寫到老子講授《道德經》時，借助對老子“講”和眾人“聽"的描寫，呈現出極強的現場感，在著墨上側重于眾人的表現。

D．小說采用“故事新編”的方法，古今雜糅，使古與今的敘事要素相互干涉，造成古代與現代的交叉、重疊、錯位的現象。

7．關于結尾大家討論老子講義的部分，下列說法不正確的一項是____

A．不懂老子講義的價值并建議到市場上去賣，可見人們的庸俗和淺薄。

B．以猜測講戀愛故事的方式來對待老子的講義，表現了人們的戲謔與不滿。

C．以“無為"“無不為”來解答“戀愛故事"，表明關尹喜完全不了解老子。

D．眾人對講義的評價，從側面表現了老子的思想并沒得到世人的真正理解。

8．小說運用多種手法以取得幽默的效果，請簡要分析。

9．《史記老子韓非列傳》司馬貞《索隱》引《列異傳》記載：“老子西游，關令尹喜望見其有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過。”魯迅先生將一位仙風道骨的老子，改寫為出關受阻的老叟。請分析這樣改寫的文學效果。

【答案】6．B

7．C

8．①運用漫畫式的筆調塑造人物，文中對老子的落魄狼狽姿態進行夸張變形，改變他的偉岸形象，多次寫到他如“呆木頭"，幽默感十足；②采取對比反差形成幽默詼諧，如寫眾人聽講前認真對待，“預備抄講義”，與后文“打哈欠"“打起瞌睡”工具掉落一地，形成鮮明反差，詼諧頓出；③使用戲謔調侃的方式營造詼諧，比如“倘要搬，得用起重機，無奈這時魯班和墨翟都還沒有出世"，戲謔玩笑的方式讓人捧腹；④通過細節夸張形成幽默詼諧，比如寫關尹喜認出老子的反應“阿呀！”的驚嘆，簽子手“撅著嘴走開"的神態等，都在形象生動的展現中，顯出詼諧。

9．①將仙風道骨的老子改為出關受阻的老叟，更顯出老子處境的尷尬；②借普通老叟的被揶揄嘲諷的處境，與作為道家思想開創者的被神化的境界構成鮮明的對比；③更能展現出世人的無知和淺薄以及老子思想不被認可的尷尬處境；④使故事的傳奇色彩有所減弱，而現實寓意則有所增強。⑤將歷史的只言片語改寫成一個具有矛盾沖突、波瀾起伏的故事，再加以幽默詼諧的筆調，更具可讀性。

【知識點】分析文體特征和表現手法；品味精彩語句的表達藝術；理解概括文本主要內容；中國現當代小說

【解析】【點評】（1）本題考查學生對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞能力，答題時要整體把握小說內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學生對小說相關內容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側重局部；從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。

（3）本題考查學生對小說表現手法的理解能力。答題時要通讀文本，根據題干的提示，結合具體內容進行分析。通過具有漫畫式的筆調塑造人物。

（4）本題考查學生對小說中對古文相關內容改寫表達效果的分析能力。答題時要結合語境進行理解，結合具體內容進行分析。老子是道教尊崇的始祖，在中國的古代傳說中歷來將其描繪為具有仙風道骨的形象，但在本篇小說中，作者將其塑造為一個年老、視力不好、口齒不清且帶有地方口音的老人。

6．B.“表明他理解了老子出關的緣由”錯誤。關尹喜以“現在誰都講衛生"來回答，只是漫不經心的敷衍。故答案為：B。

7．C.“表明關尹喜完全不了解老子”錯誤。從關尹喜的話“這也只能怪您自己打了瞌睡，沒有聽到他說‘無為而無不為’。這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無不為’，就只好‘無為’。一有所愛，就不能無不愛，那里還能戀愛，敢戀愛？"可知，關尹喜并非不了解老子，而是不認同老子的思想。故答案為：C。

8．本題考查學生對小說表現手法的理解能力。

通過具有漫畫式的筆調塑造人物。與歷史中記載的如同圣人般的老子不同，小說中的老子是一個落魄狼狽甚至有些可笑的老頭子。比如小說中對他的描寫，“自己是一動也不動，好像一段呆木頭”“老子也趕緊爬下牛背來，細著眼睛，看了那人一看，含含糊糊的說，‘我記性壞……’"“老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇在動起來了”等，作者通過對老子形象的夸張變形，讓人物體現出十足的幽默感。通過運用對比反差形成幽默詼諧的效果。如眾人非要老子講學，在開講之前，眾人“于是轟轟了一陣，屋里逐漸坐滿了聽講的人們。有幾個還帶著筆、刀、木札，預備抄講義"，而在聽了老子那無滋無味的講座后，眾人“大家彼此面面相覷，沒有抄”“大家顯出苦臉來了，有些人還似乎手足失措。一個簽子手打了一個大呵欠，書記先生竟打起磕睡來，嘩啷一聲，刀、筆、木札，都從手里落在席子上面了"，這種前后鮮明的反差制造出了喜劇效果，讓讀者感受到詼諧的意味。

作者用戲謔的語言來調侃小說中的人物。在小說的開頭，寫到老子想翻墻出函谷關，但又無法讓青牛翻過墻去，“倘要搬，得用起重機，無奈這時魯班和墨翟還都沒有出世，老子自己也想不到會有這玩意”，這里提到起重機，又提到當時還沒出世的魯班和墨翟，言語間充滿調侃與戲謔之意，讓讀者捧腹。

作者通過對細節夸張的描寫以達到幽默的效果。比如寫關尹喜認出老子的反應，“‘阿呀！’關官一沖上前，看見了老子的臉，就驚叫了一聲，即刻滾鞍下馬，打著拱"，此處關尹喜“阿呀！”的驚嘆，“滾鞍下馬"和“打著拱”的動作，顯得非常夸張，正是通過這種夸張，小說達到了幽默詼諧的效果。

故答案為：①運用漫畫式的筆調塑造人物，文中對老子的落魄狼狽姿態進行夸張變形，改變他的偉岸形象，多次寫到他如“呆木頭"，幽默感十足；②采取對比反差形成幽默詼諧，如寫眾人聽講前認真對待，“預備抄講義”，與后文“打哈欠"“打起瞌睡”工具掉落一地，形成鮮明反差，詼諧頓出；③使用戲謔調侃的方式營造詼諧，比如“倘要搬，得用起重機，無奈這時魯班和墨翟都還沒有出世"，戲謔玩笑的方式讓人捧腹；④通過細節夸張形成幽默詼諧，比如寫關尹喜認出老子的反應“阿呀！”的驚嘆，簽子手“撅著嘴走開"的神態等，都在形象生動的展現中，顯出詼諧。

9．本題考查學生對小說中對古文相關內容改寫表達效果的分析能力。

老子是道教尊崇的始祖，在中國的古代傳說中歷來將其描繪為具有仙風道骨的形象，但在本篇小說中，作者將其塑造為一個年老、視力不好、口齒不清且帶有地方口音的老人。他本想悄然出關，但卻被守關者認出，不得不為他們辦講座。這就凸顯了老子處境的尷尬。作者通過對老子講座情況的描寫，如“一個簽子手打了一個大呵欠，書記先生竟打起磕睡來，嘩啷一聲，刀、筆、木札，都從手里落在席子上面了”“為面子起見，人們只好熬著，但后來總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事"“老實說，我是猜他要講自己的戀愛故事，這才去聽的。要是早知道他不過這么胡說八道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪……”等內容，借普通老叟的被揶揄嘲諷的處境，與作為道家思想開創者的被神化的境界構成鮮明的對比。

在描寫老子講座及寫書的過程中，作者恰如其分的描寫了聽眾的反應。老子的思想被歷代讀書人尊為經典，但在小說中，這一高深的思想并不為大家所接受，這樣更能展現出世人的無知和淺薄以及老子思想不被認可的尷尬處境。

這篇小說選自《故事新編》，是所謂借酒瓶裝新酒式的作品，在作者充滿戲謔調侃的幽默語言中，加入了能反映寫作時社會現實的內容，讓這篇改寫自歷史故事的小說使故事的傳奇色彩有所減弱，而現實寓意則有所增強。

對于老子出關這件事，無論是在《史記老子韓非列傳》中“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終"，還是司馬貞《索隱》引《列異傳》記載：“老子西游，關令尹喜望見其有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過。”都只有短短幾句話，但作者通過自己的想象，將歷史的只言片語改寫成一個具有矛盾沖突、波瀾起伏的故事，再加以幽默詼諧的筆調，更具可讀性，更能吸引讀者的閱讀興趣。

故答案為：①將仙風道骨的老子改為出關受阻的老叟，更顯出老子處境的尷尬；②借普通老叟的被揶揄嘲諷的處境，與作為道家思想開創者的被神化的境界構成鮮明的對比；③更能展現出世人的無知和淺薄以及老子思想不被認可的尷尬處境；④使故事的傳奇色彩有所減弱，而現實寓意則有所增強。⑤將歷史的只言片語改寫成一個具有矛盾沖突、波瀾起伏的故事，再加以幽默詼諧的筆調，更具可讀性。

二、古詩文閱讀（44分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

滕文公問為國。

孟子曰：“民事不可緩也。《詩》云：‘晝爾于茅，宵爾索绹①；亟其乘屋，其始播百谷。’民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’夏后氏五十而貢②，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子③曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢。’貢者，挍數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻④然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣。《詩》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。設為庠序學校以教之。庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。《詩》云：‘周雖舊邦，其命惟新。’文王之謂也。子力行之，亦以新子之國！"

（選自《孟子滕文公章句上》）

（二）

自孔子沒，諸子各以所聞著書，而皆不得其源流，故其言無有統要，若孟子，可謂深于《詩》而長于《春秋》者矣。其道始于至粗而極于至精充乎天地放乎四海而毫厘有所計至寬而不可犯至密而不可察此其中必有所守而后世或未之見也。

（選自蘇軾《孟軻論》，有刪改）

【注】①索绹：搓繩索。②貢，貢納。與下文“助、徹”都是夏、商、周三代征收賦稅的方法。③龍子：古代的圣賢。④盻盻（xì）：勤苦不休息。

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是____

A．其道/始于至粗/而極于至精/充乎天地/放乎四海/而毫厘有所計至寬/而不可犯至密/而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見也/

B．其道/始于至粗/而極于至精/充乎天地/放乎四海/而毫厘有所計/至寬而不可犯/至密而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見也/

C．其道/始于至粗/而極于至精充乎/天地放乎四海/而毫厘有所計/至寬而不可犯/至密而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見也/

D．其道/始于至粗/而極于至精充乎/天地放乎四海/而毫厘有所計/至寬/而不可犯至密/而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見也/

11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是____

A．滕文公，是戰國中期滕國的國君的謚號，君主的謚號由禮官確定，大臣的謚號是朝廷賜予。

B．“庠"和“序”，指的是地方開設的學校，如《齊桓晉文之事》中“謹庠序之教"一句。

C．諸子，文中是指春秋戰國時代各學派的代表人物，其中以道、法、農三家影響最深遠。

D．《春秋》，是儒家典籍“六經”之一，是我國第一部編年體史書，言簡義深，很難理解。

12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是____

A．孟子認為，與老百姓相關的事情不允許拖延，要給百姓穩定的產業，因為沒有穩定的產業，就沒有穩定的生活。

B．貢法，是指比較幾年中的收成取一個平均值，作為平時收稅的標準。古代圣賢龍子認為，貢法比助法更好。

C．蘇軾認為自孔子逝世之后，除孟子深刻理解了《詩經》《春秋》外，諸子百家都沒有真正探尋到孔子學說的源流。

D．后世學者往往關注孟子學說中“仁義"的核心思想，而蘇軾卻更注重研究孟子講述道理“粗淺而細致”的特點。

13．把下面的句子翻譯成現代漢語。

①人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。

②質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。（《論語雍也》）

14．滕文公向孟子詢問治國對策，孟子給出的建議是什么？請簡要概括。

【答案】10．B

11．C

12．B

13．①在上位的人明白了倫理關系，百姓自然而然就會相親相愛。如果有明君興起，必然會來效法，這樣就做了君王的老師了。

②質樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質樸就難免虛飾浮夸，質樸和文采配合適當，這樣之后才會成為一個君子。

14．①君主要恭敬、節儉，對待臣下有禮，對百姓施行仁政；②向百姓征收賦稅要有一定制度；③興辦學校，教導百姓明白人與人之間的倫理關系。

【知識點】理解實詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點評】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標志斷句和語法斷句。一般來說名詞代詞常作主語或者賓語，因此出現名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現的一些虛詞，表示語氣常句尾，可在此后斷句，如果是發語詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學生對相關語句中加點詞的解釋能力。答題時要有一定的知識積累，結合語境理解詞語的含義和用法，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學生在通讀全文的基礎上，對選項逐一排查，設誤常常有時間與發生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學生在這些方面要注意；在選項中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時，一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，遵循“信、達、雅"的三字原則，運用“留、刪、替、補、調”的五字方法進行翻譯。

（5）本題考查學生把握文章內容要點、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學生準確翻譯理解文言內容，特別是側重于對文章要點的具體把握，這是解答本段文字的關鍵所在，在解答的時候要突出這一點內容。

【參考譯文】

（一）

滕文公問應該如何治理國家。

孟子說：“與老百姓相關的事情是不允許拖延的。《詩經》上說：‘白天去割茅草，晚上搓成繩子。趕緊修繕房子，開春又要種百谷。’老百姓生活的真理是，有穩定產業的人就有穩定生活的信心，沒有穩定產業的人就沒有穩定生活的信心。倘若沒有穩定生活的信心，就會無法無天，毫無顧忌地肆意妄為。等到犯了罪責，然后對他們施行責罰，這相當于設下陷阱陷害老百姓。哪里有仁愛的國君執政，而做出陷害百姓的事呢？所以賢明的君主一定要恭敬、節儉，對待臣下有禮，向百姓征收賦稅有一定的制度。陽虎說過：‘要發財就不能仁愛，要仁愛就不能發財。’夏朝時給每戶五十畝田，實行貢法；商朝時給每戶七十畝田，實行助法；周朝時給每戶一百畝田，實行徹法。本質上都是征收十分之一的賦稅。什么是徹呢？徹就是‘通’的意思；什么是助呢？助就是‘借’的意思。龍子說：‘管理土地的稅制中沒有比助法更好的，也沒有比貢法更不好的。’貢法，是指比較幾年中的收成取一個平均值，作為平時收稅的標準。收成好的年份，到處都是糧食，鋪張浪費，多征收一些賦稅也不算虐待百姓，穩定產業的人就沒有穩定生活的信心。倘若沒有穩定生活的信心，就會無法無天，毫無顧忌地肆意妄為。等到犯了罪責，然后對他們施行責罰，這相當于設下陷阱陷害老百姓。哪里有仁愛的國君執政，而做出陷害百姓的事呢？所以賢明的君主一定要恭敬、節儉，對待臣下有禮，向百姓征收賦稅有一定的制度。陽虎說過：‘要發財就不能仁愛，要仁愛就不能發財。’夏朝時給每戶五十畝田，實行貢法；商朝時給每戶七十畝田，實行助法；周朝時給每戶一百畝田，實行徹法。本質上都是征收十分之一的賦稅。什么是徹呢？徹就是‘通’的意思；什么是助呢？助就是‘借’的意思。龍子說：‘管理土地的稅制中沒有比助法更好的，也沒有比貢法更不好的。’貢法，是指比較幾年中的收成取一個平均值，作為平時收稅的標準。收成好的年份，到處都是糧食，鋪張浪費，多征收一些賦稅也不算虐待百姓，但也不會收取太多；收成不好的年份，糧食的產量還不夠來年施肥的費用，這時的地租倒一定要征收到滿額。君王身為老百姓的父母，讓百姓一年到頭辛勤勞動，連休息的時間都沒有，但還是沒有辦法贍養自己的父母，還要靠借貸來填補租稅，讓老人和年輕人橫尸于山溝荒野，這哪里算得上是老百姓的父母呢？當官的有世代承襲的俸祿，滕國早已經實行了。《詩經》上說：‘雨水灑落在我們的公田上，同時也滋養了我的私田。’只有借力助耕才會有公田，由此看來，即便是周朝也是實行了助法的。興辦庠、序、學、校來教導百姓。‘庠’，是教養的意思；‘校’，是教導的意思；‘序’，是羅列的意思。地方學校，夏代稱‘校’，商代稱‘序’，周代稱‘庠’；‘學’是國立的學校，三代共用這個名稱。這些學校教人懂得人與人之間的倫理關系。在上位的人明白了倫理關系，百姓自然就會相親相愛。如果有明君興起，必然會來效法，這樣就做了君王的老師了。《詩經》上說：‘周國雖然是個古老的邦國，但隨著時代的變遷卻成為個新的邦國。’這話說的是周文王。你盡力做好這些，也可以讓國家脫胎換骨，擁有一番新的景象！"

（二）

自從孔子逝世之后，諸子百家各自根據他們的見聞著書立說，而都沒有真正探尋到孔子學說的源流，所以他們的言論沒有系統的要義。可是像孟軻，可以說是深刻理解了《詩經》而又專長研究《春秋》的人。他講的道理，從粗淺之處開始而在細微之處達到了極點。宏大到天地之間、傳播于四海之內，毫厘之間的細小的事情有所論述。非常地廣泛而沒有出現漏洞，相當地細密而不能出現謬誤，這其中必定有他一定的信念，而后世學者們可能還沒有理解。

10．句意：他講的道理，從粗淺之處開始而在細微之處達到了極點。宏大到天地之間、傳播于四海之內，毫厘之間的細小的事情有所論述。非常地廣泛而沒有出現漏洞，相當地細密而不能出現謬誤，這其中必定有他一定的信念，而后世學者們可能還沒有理解。“始于至粗”和“極于至精"結構相同，“充乎天地”和“放乎四海"結構相同，所以這四句每句都應該獨立成句，排除CD；“至寬而不可犯”“至密而不可察"是對“其道”的進一步解釋，兩句結構相同，所以各自斷開，排除A。故答案為：B。

11．C.“其中以道、法、農三家影響最深遠"說法錯誤，影響最深遠的三家應該是“儒、法、道”。故答案為：C。

12．B.“古代圣賢龍子認為，貢法比助法更好"說法錯誤，根據原文一“龍子曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢’”可知，古代圣賢龍子認為，助法比貢法更好。故答案為：B。

13．①“人倫"，倫理關系；“王者”，指明君；“取法"，效法；“是”，代詞，這樣。

②“野"，粗野鄙俗；“史”，虛飾浮夸；“文質彬彬"，質樸和文采配合適當；“然后‘，這樣以后。

故答案為：①在上位的人明白了倫理關系，百姓自然而然就會相親相愛。如果有明君興起，必然會來效法，這樣就做了君王的老師了。

②質樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質樸就難免虛飾浮夸，質樸和文采配合適當，這樣之后才會成為一個君子。

14．本題考查學生把握文章內容要點、篩選文本重要信息的基本能力。本題是對原文一的概括總結，原文一孟子從四個方面提出了君王治國之策。根據原文一“焉有仁人在位，罔民而可為也”可知孟子提出君主對百姓施行仁政；根據原文一“是故賢君必恭儉禮下"可知孟子提出君主要恭敬、節儉，對待臣下有禮；根據原文一“取于民有制”可知孟子提出向百姓征收賦稅要有一定制度；根據原文一“設為庠序學校以教之"可知孟子提出興辦學校，教導百姓明白人與人之間的倫理關系。

故答案為：①君主要恭敬、節儉，對待臣下有禮，對百姓施行仁政；②向百姓征收賦稅要有一定制度；③興辦學校，教導百姓明白人與人之間的倫理關系。

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

和晉陵陸丞早春游望①

杜審言

獨有宦游人②，偏驚物候新③。

云霞出海曙，梅柳渡江春。

淑氣催黃鳥④，晴光轉綠蘋⑤。

忽聞歌古調⑥，歸思欲沾巾。

【注釋】①和：指用詩應答。晉陵：即今江蘇常州，唐代屬江南東道毗陵郡。陸丞：作者的友人，不詳其名，時在晉陵任縣丞。②宦游人：離家作官的人。③物候：指自然界的氣象和季節變化。④淑氣：和暖的天氣。黃鳥：即黃鶯，又名倉庚。⑤晴光：謂春光。蘋（pín）：多年生草本植物。⑥古調：指陸丞寫的詩，即題目中的《早春游望》。

15．下列對本詩的理解，不正確的一項是____

A．首聯中的“新”字呼應了題目中的“早春"和“游望”。

B．頷聯寫云霞爛漫，梅柳報春，寫出春光的壯闊和俏麗。

C．頸聯描繪黃鶯凄厲的哀鳴，為下文作者思鄉做了鋪墊。

D．全詩對江南早春描寫歷歷如畫，對仗工整，平仄和諧。

16．有人認為此詩結尾落在思鄉之意上甚為突兀。對于這種說法，請你結合對全詩的理解予以反駁，說明理由。

【答案】15．C

16．作者首聯說“偏驚"，驚的是自己漂泊之中又過了一年，“偏”字尤其表達了作者內心的失意；這種心情很容易使作者產生思鄉之意。中間兩聯，作者描繪的異鄉景物越是美好，便越是容易想起家鄉的景物（或者說，作者是帶著思鄉之意來寫眼前的景物的）。結尾出現的思鄉之意，其實在前面已經做足了鋪墊。

【知識點】思想內容、觀點態度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習

【解析】【點評】（1）本題考查學生鑒賞詩歌的形象、語言、表達技巧、評價文章的思想內容和作者的觀點態度的基本能力。注意結合全詩進行分析，注意的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等。

（2）本題考查學生評價詩歌的思想內容和作者的觀點態度能力。答題時要注意結合詩中標題、注釋和詩中表情達意的重點句子作答，重點是在自己的答案要包含詩歌中的重點詞語，這樣就能和給的答案無限接近，還要主語詩歌的抒情方式，根據抒情方式分析情感。

【參考譯文】

只有遠離故里外出做官之人，特別敏感自然物候轉化更新。

海上云霞燦爛旭日即將東升，江南梅紅柳綠江北卻才回春。

和暖的春氣催促著黃鶯歌唱，晴朗的陽光下綠萍顏色轉深。

忽然聽到你歌吟古樸的曲調，勾起歸思情懷令人落淚沾襟。

【賞析】

詩一開頭就發感慨，說只有離別家鄉、奔走仕途的游子，才會對異鄉的節物氣候感到新奇而大驚小怪。言外即謂，如果在家鄉，或是當地人，則習見而不怪。在這“獨有"、“偏驚”的強調語氣中，生動表現出詩人宦游江南的矛盾心情。這一開頭相當別致，很有個性特點。

中間二聯即寫“驚新"。表面看，這兩聯寫江南新春伊始至仲春二月的物候變化特點，表現出江南春光明媚、鳥語花香的水鄉景色；實際上，詩人是從比較故鄉中原物候來寫異鄉江南的新奇的，在江南仲春的新鮮風光里有著詩人懷念中原暮春的故土情意，句句驚新而處處懷鄉。

“云霞”句是寫新春伊始。在古人觀念中，春神東帝，方位在東，日出于東，春來自東。但在中原，新春伊始的物候是“東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰"（《禮記月令》），風已暖而水猶寒。而江南水鄉近海，春風春水都暖，并且多云。所以詩人突出地寫江南的新春是與太陽一起從東方的大海升臨人間的，象曙光一樣映照著滿天云霞。

“梅柳”句是寫初春正月的花木。同是梅花柳樹，同屬初春正月，在北方是雪里尋梅，遙看柳色，殘冬未消；而江南已經梅花繽紛，柳葉翩翩，春意盎然，正如詩人在同年正月作的《大酺》中所形容的：“梅花落處疑殘雪，柳葉開時任好風。"所以這句說梅柳渡過江來，江南就完全是花發木榮的春天了。

接著，寫春鳥。“淑氣”謂春天溫暖氣候。“黃鳥"即黃鶯，又名倉庚。仲春二月“倉庚鳴”（《禮記月令》），南北皆然，但江南的黃鶯叫得更歡。西晉詩人陸機說：“蕙草饒淑氣，時鳥多好音。"（《悲哉行》）“淑氣催黃鳥”，便是化用陸詩，而以一個“催"字，突出了江南二月春鳥更其歡鳴的特點。

然后，寫水草。“晴光”即謂春光。“綠蘋"是浮萍。在中原，季春三月“萍始生”（《禮記月令》）；在江南，梁代詩人江淹說：“江南二月春，東風轉綠蘋."（《詠美人春游》）這句說“晴光轉綠蘋”，便是化用江詩，也就暗示出江南二月仲春的物候，恰同中原三月暮春，整整早了一個月。

總之，新因舊而見奇，景因情而方驚。驚新由于懷舊，思鄉情切，更覺異鄉新奇。這兩聯寫眼中所見江南物候，也寓含著心中懷念中原故鄉之情，與首聯的矛盾心情正相一貫，同時也自然地轉到末聯。

“古調"是尊重陸丞原唱的用語。詩人用“忽聞”以示意外語氣，巧妙地表現出陸丞的詩在無意中觸到詩人心中思鄉之痛，因而感傷流淚。反過來看，正因為詩人本來思鄉情切，所以一經觸發，便傷心流淚。這個結尾，既點明歸思，又點出和意，結構謹嚴縝密。

前人欣賞這首詩，往往偏愛首、尾二聯，而略過中間二聯。其實，它的構思是完整而有獨創的。起結固然別致，但是如果沒有中間兩聯獨特的情景描寫，整首詩就不會如此豐滿、貫通而別有情趣，也不切題意。從這個意義上說，這首詩的精彩處，恰在中間二聯。

尾聯點明思歸和道出自己傷春的本意。詩采用擬人手法，寫江南早春，歷歷如畫，對仗工整，結構細密，字字錘煉。

15．C.“描繪黃鶯凄厲的哀鳴"錯誤，“淑氣催黃鳥”詩句大意是說，“和暖的春氣催促著黃鶯歌唱"。其中的“催”突出了江南春鳥歡快鳴叫的特點。故答案為：C。

16．本題考查學生評價詩歌的思想內容和作者的觀點態度能力。首聯一開頭就發感慨，說只有離別家鄉、奔走仕途的游子，才會對異鄉的節物氣候感到新奇而大驚小怪。言外即謂，如果在家鄉，或是當地人，則習見而不怪。在這“獨有"、“偏驚”的強調語氣中，生動表現出詩人宦游江南的矛盾心情。以樂景寫哀情，表達自己宦游他鄉，辜負春光，不能歸家之痛。

中間二聯即寫“驚新"。描寫了江南早春風光：云蒸霞蔚，梅柳搖曳，春水蕩漾，春和景明，黃鶯啼唱，一池浮萍生機盎然，凸顯江南春天生機勃勃，萬物更新的特征。表面看，這兩聯寫江南新春伊始至仲春二月的物候變化特點，表現出江南春光明媚、鳥語花香的水鄉景色；實際上，詩人是從比較故鄉中原物候來寫異鄉江南的新奇的，在江南仲春的新鮮風光里有著詩人懷念中原暮春的故土情意，句句驚新而處處懷鄉。故結尾出現的思鄉之意順理成章，因為在前面已經做足了鋪墊。

故答案為：作者首聯說“偏驚”，驚的是自己漂泊之中又過了一年，“偏"字尤其表達了作者內心的失意；這種心情很容易使作者產生思鄉之意。中間兩聯，作者描繪的異鄉景物越是美好，便越是容易想起家鄉的景物（或者說，作者是帶著思鄉之意來寫眼前的景物的）。結尾出現的思鄉之意，其實在前面已經做足了鋪墊。

17．默寫

（1）面對污濁的、看不到希望的環境，屈原在《離騷》中爆發出痛苦而無奈的浩嘆：“___，___。”清代朱驥在《離騷辨》中說：“此句無限神情，在‘獨’字、‘也’字內。"

（2）《蜀道難》中，“___，___”兩句引用“五丁開山"這一神話寫蜀道的來歷，為詩歌增添了浪漫氣息。

（3）讀書人要立志成為國家和社會的脊梁，承擔起自己的責任，《論語泰伯》中曾子就曾經指出：“___，。”

（4）《論語衛靈公》中“，"兩句提出為人處世時要做到將心比心、換位思考，體現出強烈的自我道德約束意識。

（5）《禮記大學之道》中寫道：“，。”也就是說，只有達到“至善"的境界，志向才能堅定不移；志向堅定不移，才能心不妄動。

（6）《老子》中指出固執己見、自以為是的危害的句子是“，”。

（7）作為一位憂國憂民的詩人，杜甫的詩句中常寫流淚，如《登岳陽樓》中的“"一句，《蜀相》中的“___”一句。

【答案】（1）忳郁邑余侘傺兮；吾獨窮困乎此時也

（2）地崩山摧壯士死；然后天梯石棧相鉤連

（3）士不可以不弘毅；任重而道遠

（4）己所不欲；勿施于人

（5）定而后能靜；靜而后能安

（6）自見者不明；自是者不彰

（7）憑軒涕泗流；長使英雄淚滿襟

【知識點】理解性默寫

【解析】【分析】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。默寫易錯的字詞有：忳郁邑、侘傺、摧、棧、鉤、弘毅、涕。

故答案為：（1）忳郁邑余侘傺兮吾獨窮困乎此時也（2）地崩山摧壯士死然后天梯石棧相鉤連（3）士不可以不弘毅任重而道遠（4）己所不欲勿施于人（5）定而后能靜靜而后能安（6）自見者不明自是者不彰（7）憑軒涕泗流長使英雄淚滿襟

【點評】此題考查的是名篇名句的默寫的能力。對于上下句的識記性默寫，難度不大，難在理解性默寫。需要理解背誦篇目的內容，針對問題選對句子并默寫正確。

三、語言文字運用（9分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

原始模型故事挖掘出一種普遍性的人生體驗，然后以獨一無二、具有文化特異性的表現手法對它進行裝飾；陳規俗套故事則將這一形式顛倒過來。

陳規俗套故事____，而原始模型故事卻會不脛而走。從查理卓別林到英格瑪伯格曼，從薩提雅吉特雷伊到伍迪艾倫，諸多電影故事高手為我們提供了渴求已久的雙重滿足。首先，我們會發現一個不曾了解的世界。無論是言情還是史詩，當代還是歷史，具體現實抑或方外幻想，在一個出色的藝術家的世界里，往往使我們感受到一種異域之情、離奇之美。就像一名辟路而行的林中探險者，我們____地通過銀幕步入一個未曾觸及的社會，一個破除了陳規俗套的領域，在那里，腐朽化為神奇，平常變成非凡。

其次，一旦進入這個奇異的世界，我們又重新發現了自己。在這些人物及其沖突的深處，我們找到了自己的人性。我們去看電影，進入一個令人癡迷的新世界，去設身處地地體驗一份初看起來似乎并不同于我們，而其內心卻又和我們____的，另一個人的生活。體驗一個虛構的世界，卻照亮我們的日常現實。（），以____的試驗性方式，去運用我們的思想，宣泄我們的情感，去欣賞，去學習，去增加生活的深度。

18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是____

A．抱殘守缺瞠目結舌心心相印耳目一新

B．抱殘守缺張口結舌心心相印煥然一新

C．固步自封瞠目結舌息息相通煥然一新

D．固步自封張口結舌息息相通耳目一新

19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是____

A．一個出色藝術家的世界總是能使我們感受到一種異域之情、離奇之美。

B．一個藝術家有出色的世界，就能使我們感受到一種異域之情、離奇之美。

C．一個出色世界的藝術家總是能使我們感受到一種異域之情、離奇之美。

D．一個藝術家的世界如果非常出色，往往帶給我們異域之情、離奇之美。

20．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是____

A．我們希望發現生活，而不是逃避生活

B．希望我們能不再逃避生活，并能發現生活

C．希望我們能不再逃避生活，而是發現生活

D．我們并不希望逃避生活，而是希望發現生活

【答案】18．C

19．A

20．D

【知識點】語句連貫；成語的使用；搭配不當

【解析】【點評】（1）此題考查正確使用成語的能力。成語主要有語意內涵不明、褒貶誤用、對象錯配、似是而非四種誤用方式，成語只能分類記憶，沒有什么捷徑，如果不知道意思一切方法都失靈，所以要注意平時的積累。

（2）此題考查學生辨析并修改病句的能力。首先應熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結構成分，先看主謂賓，再看定狀補，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當、結構混亂、語序不當等問題。

（3）此題考查補寫句子的能力。首先認真閱讀文段，了解大意；然后可以根據空句的位置來判斷，還可以根據上下文語境的提示來分析補寫的內容。要求選擇語意連貫，邏輯嚴密的句子。

18．此題考查正確使用成語的能力。第一處，固步自封：比喻守著老一套，不求進步。抱殘守缺：抱著殘缺陳舊的東西不放。形容思想保守，不求改進。修飾“陳規俗套故事"，用“故步自封”。

第二處，瞠目結舌：意思是瞪眼翹舌說不出話來。形容人窘迫或驚呆的樣子。也形容人害怕的表情。張口結舌：張著嘴說不出話來。形容理屈詞窮，或因緊張害怕而發愣。這里更多地強調“驚訝"，應用“瞠目結舌”。

第三處，息息相通：呼吸也相互關聯。形容彼此的關系非常密切。心心相印：心：心意，思想感情；印：符合。彼此的心意不用說出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。前面說到“內心"，不適合再用“心心相印”，選擇“息息相通"。

第四處，煥然一新：煥然：鮮明光亮的樣子。改變舊面貌，出現嶄新的氣象。耳目一新：耳目：指見聞。聽到的、看到的跟以前完全不同，使人感到新鮮。這里形容試驗性方式，應用“煥然一新”。

故答案為：C。

19．此題考查學生辨析并修改病句的能力。前文強調的都是“世界"，故先排除C；同理，主語是這個新世界，故排除B；情與美需要人來感受。

故答案為：A。

20．此題考查補寫句子的能力。

首先，為與后一句保持一致，主語當是“我們”，排除BC；其次，后一句緊接的“以煥然一新的試驗性方式"表達的是正向的希望，所以先否定，再肯定，排除A。故答案為：D。

四、作文（60分）

21．閱讀下面的材料，根據要求寫作。

著書法家湯臨初《書指》云：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生，這句話闡述了學書的過程，體現了他對中國書法藝術中“生”與“熟"的思考。

湯臨初對書法藝術的闡述阿既在藝術領域給我們帶來啟發，也在其他社會生活領域給我們以啟示。請寫一篇文章，談談你對此的思考與感悟。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。

【答案】范文：

“生”與“熟"的辯證思考

——書法藝術淺議

“生”與“熟"，在書畫理論中經常被提及。在書法創作中，有是一種觀點叫作：“熟后生”和“不工之工"。

生時，其實就是拙時，就是老時。這句話看似很矛盾，其實包含了學書的過程和不同的境界。董其昌說：“畫與字各有門庭，字可生，畫不可熟，字須熟后生，畫須熟外熟。”他還拿自己的書法和趙孟作了比較，認為趙孟的書法很嫻熟但是學不好容易媚俗，同時還不忘凡爾賽一把，表揚自己的書法因為有“生"的感覺更有書卷氣。

明代湯臨初說：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生。始之生者，學力未到，心手相違也；熟而生者，不落蹊徑，不隨世俗，新意時出，筆底具化工也。”熟后的“生"，才是真正進入到大化的境界，進入到一種老境。

清代姚孟起說：“書貴熟，熟則樂；書忌熟，熟則俗。”姚孟起并沒有否定“熟"的意義。用筆只有達到嫻熟的程度，書寫起來才能得心應手，轉折自如，才能意到筆隨，心曠神怡，這就是“熟則樂”。

但又不能停留在“熟"的階段，“書忌熟”是指熟練過分，而不假思索，信手揮灑，看似流暢，卻成了一種習慣性動作，一種習氣，缺少變化，顯得平庸俗氣。所以，精熟固然是需要的，但不能停留于精熟而成為程式化的“俗"。

孫過庭有一段名言：“初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會。通會之際，人書俱老。”這“人書俱老"的“通會之際”，就是“復歸平正"的老境。

趙之謙曾說：“書家有最高境，古今二人耳。三歲稚子，能見天質；績學大儒，必具神秀。故書以不學書、不能工者為最工。”不學書、不能工并不是完全不要學習，或完全拋棄法度，而是對熟練法度的一種超越。

三代鐘鼎、秦漢金石、北魏碑版的書法，之所以高于刻意求工、專于摹仿之類書法，就在于不假造作的“拙"境與“老”境。劉熙載也說：“學書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也。"說得正是這個意思。

熟后生、巧后拙，都是一種“老”，都是為了追求自然的天趣，是一種對生命偶然性的恢復，也是一種對生活程式化的反叛。中國的美學很少談“美"，多言“妙”，這和老子哲學有關。

所謂神來之筆，妙不可言，就是強調一種偶然性、不確定性和不可重復性。過分熟，就意味著精巧過度，就太注意雕琢；所以，熟和巧是對偶然性的破壞。明代孫鑛說：“凡書貴有天趣。"中國書法重視自然渾成，妙得天趣，就是追求不期然而然的偶然性。

俗話說“太熟的地方無風景”，人們會忽視熟悉的東西，對其視而不見；而陌生的東西則使人產生新鮮感，使人從功利的實用中超脫出來，精神為之一振，審美為之喚醒。

也有人嘗試用左手寫字，或學習兒童的“孩兒體"，目的就是追求一種“拙”趣和童稚氣。但是，熟后生和剛開始的生不同，開始的生是支離，是不工；“不工之工"則不同，是超越了法度之后的重新回歸，看似回到了最初的起點，卻上升到了新的高度。

書法的大巧若拙和真正的笨拙，區別就在于，是否包含了對書法熟練技巧的超越，是否包含技巧嫻熟之后對技巧的否定。而這些思想，都是來自于老子哲學的深刻啟迪。

【知識點】材料作文

【解析】【分析】【題干分析】這道材料作文由著書法家湯臨初在《書指》中的觀點引申開去。他指出：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生，這句話闡述了學書的過程，體現了他對中國書法藝術中“生”與“熟"的思考。其實不僅是書法藝術領域，我們要辯證看待書畫等藝術領域的“生”與“熟"的關系，就是社會生活的很多領域，我們都既要懂得和運用二者的辯證關系，真正做到既“熟能生巧”，又能“常用常新"。寫作本題可以就事論事，就書法本身的“生”與“熟"談自己的見解，也可以拓展開去，談其他領域的二者關系。

【立意選取】

1.熟能生巧，重在勤于練習。

2.由熟到生，是新的發現，是一種不斷提升，“常用常新”的境界。

【點評】此題考查學生材料作文的寫作能力。一方面要求學生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學生根據主旨，自選角度進行寫作，切不可偏題。材料中的側重點一定要抓準。材料作文的開頭，最好能夠聯系材料，可以保證自己的觀點的確源于材料，不會脫離材料，且能夠明確地體現從材料中提煉自己的中心論點的過程。

1/1江蘇省蘇州頂級名校2022-2023學年高二上學期語文期中試卷

一、現代文閱讀（37分）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養。源遠流長、博大精深的中國傳統文化，在數千年漫長發展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。

“君子"一詞早在西周時期就已經流行，主要是貴族和執政者的代稱。但孔子在構思和傳布自己的儒家學說時，對“君子”的內涵進行改造，賦予其許多優秀道德的意蘊。如果說，孔子在構思和傳揚儒家學說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結果，就是做人要做君子。

孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說。與儒家學派有頗多論爭的墨家學派和法家學派，對君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近"，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”，等等，都是對君子人格的高度肯定。道家學派雖然在諸多思想觀念上與儒家學派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽為“群經之首"的《周易》更是對君子人格贊不絕口，如“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物"。張岱年等哲學家認為這是對君子形象的生動描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會底層百姓的廣泛認同和追從。

從先秦至清末，有關君子和君子文化的描述數不勝數，而且在傳統戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們日常生活及器物之中，如中國人自古就有愛玉的傳統，實源于“君子比德于玉”的觀念。

君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當今社會發展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國人，都樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當的知曉度和認同度，君子風范在今天仍被絕大多數中國人奉為做人的圭臬。

“君子一言，駟馬難追"“君子成人之美”“近君子遠小人"“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和"等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。

君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨特的精神標識，是燭照中華兒女歷經坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。

（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）

材料二：

如果說紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現為“君子"。君子文化，無疑是聯系中國人的血脈之根。

春秋時期，禮崩樂壞，天子式微。君子不再純粹作為政治上的統治者，而以道德修養的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內涵，一舉成為濟世的高標。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經》起，中國文學塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。

當然，做君子不可能沒有門檻。因此，君子文化對君子的外在和內在都有質的規定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標配，如“毋側聽，毋嗷應，毋淫視，毋怠荒”。對君子的內在要求則更為恢宏、深遠。修身養性是低配，齊家治國平天下才是終極目標。欲實現這樣的高標，主要依憑才學，不僅需要“學富五車，才高八斗"，而且還得富有文人雅趣。當君子內外兼修，自然就剔除了權勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。

君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內涵的“人”。對于普通人來說，雖不能與君子同一，但具有君子意識或君子風范，便值得稱道。做個君子，不但預示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。君子既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標識。

弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優秀君子文化的必由之路。傳承君子文化優良基因的同時，應該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生"，這顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武。當下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，以及現代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當下是推行君子文化的最好時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的提高。

（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是____

A．君子人格是中華傳統文化在數千年漫長發展進程中不斷塑造和培育的被歷代中國人廣泛接受并尊崇的正面的理想的人格范式。

B．經孔子的改造后，“君子”的內涵不斷豐富，即使與孔子主張不同的其他學派，也大多對此十分認同。

C．我們應一分為二地看待君子文化，既要看到君子文化積極的一面，也要正視君子文化的瑕疵，但不能將其等同于腐儒文化。

D．春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子"的含義由政治上的統治者變為道德修養的踐行者。

2．根據材料內容，下列說法正確的一項是____

A．西方文化人格體現為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊，且明顯優于前者。

B．“君子"一詞歷久彌新，生命力旺盛，盡管當今社會發展迅速，觀念多變，人們都把君子人格當作自己做人行事的人生信條。

C．大眾受教育程度得到了前所未有的提高，人們可以更好地理解君子風范的內涵，從而更好地推行君子文化建設。

D．君子人格從上至下受到廣泛認同和追從，甚至成為濟世高標，這完全得益于文學家們塑造了一系列卓爾不群的君子形象。