緒論民間文學(xué)的定義與范圍一民間文學(xué)的性質(zhì)1、民間文學(xué)屬于文學(xué)的一個(gè)類別，與作家文學(xué)，通俗文學(xué)相并行的獨(dú)特語言藝術(shù)。2、文學(xué)分為：作家文學(xué)通俗文學(xué)民間文學(xué)3、民間文學(xué)是一個(gè)民族世代傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分。4、民間文學(xué)是原始社會(huì)的唯一文學(xué)。5、民間文學(xué)從創(chuàng)作主體來說，主要是占人口大多數(shù)的下層人民的作品6、民間文學(xué)作品：神話史詩傳說故事歌謠7、拉法格“民間文學(xué)是人民的靈魂忠實(shí)、率直和自發(fā)的表現(xiàn)形式，是人民的知心朋友，人民向他傾吐悲歡苦樂的情懷，也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識(shí)的備忘錄。”8、民間文學(xué)創(chuàng)作和傳播的主要載體是口語9、西方國家稱為Folklore蘇聯(lián)稱為勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作日本稱為口承文藝10、定義：民間文學(xué)是一個(gè)民族在生活語境里集體創(chuàng)作，在漫長歷史中傳承發(fā)展的語言藝術(shù)。二民間文學(xué)的范圍1、民族集體創(chuàng)造的和傳承的口頭文學(xué)，主要體裁有：神話、民間史詩、傳說、民間故事、歌謠、長詩、諺語、謎語、俗語、歇后語、民間說唱、小戲。2、民間文學(xué)和通俗文學(xué)的共同性和差異性共同性：形式上通俗易懂差異性：A創(chuàng)作者不同，民間文學(xué)是人民大眾集體創(chuàng)作，通俗文學(xué)是個(gè)人創(chuàng)作B創(chuàng)作流傳形式不同，民間文學(xué)是以口語來創(chuàng)作，通俗文學(xué)是以書面創(chuàng)作和流傳C內(nèi)容和思想傾向不同，民間文學(xué)反映了整個(gè)民族或某一群體的思想和情趣，通俗文學(xué)反映的內(nèi)容出自個(gè)人的生活感受。中國民間文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一中國民間文學(xué)的起源1、民間文學(xué)源于原始社會(huì)的口頭文學(xué)活動(dòng)2、民間文學(xué)類型：A原生態(tài)B再生態(tài)C新生態(tài)3、原始形態(tài)民間文學(xué)：A建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上，滲透在生活各方面的歌謠活動(dòng)B宗教活動(dòng)儀式伴隨的神圣敘事，稱為神話C休閑消遣故事和傳說二、中國民間文學(xué)豐富遺產(chǎn)1、民歌是詩歌創(chuàng)作的奶娘，民間故事則是敘事文學(xué)的源頭2、甲金文字以及《易經(jīng)》卜辭里，有很好的歌謠。2500年前的中國詩歌總集《詩經(jīng)》3、公元2世紀(jì)三國時(shí)代，第一本古代笑話專集《笑林》4、唐宋用于講故事的底本叫“話本”對(duì)長篇小說的形成決定性的作用。《西游記》《水滸傳》《三國演義》5、唐代傳奇、宋代話本小說、明代《三言》《二拍民間》、清代《聊齋志異》6、中國四大傳說《牛郎織女》《孟姜女》《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺(tái)》三、中國民間文學(xué)事業(yè)的新發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：A口頭文學(xué)和語言B表演藝術(shù)C民俗活動(dòng)D傳統(tǒng)手工藝E包括民間知識(shí)和文化空間五四運(yùn)動(dòng)后，西方現(xiàn)代科學(xué)的理論和方法不斷引進(jìn)中國。42年延安文藝座談會(huì)，是中國民間文學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的階段。50年中國民間文藝研究會(huì)成立，郭沫若為會(huì)長，老舍鐘敬文為副會(huì)長。79年民間文藝研究會(huì)恢復(fù)活動(dòng)，民間文學(xué)領(lǐng)域迅速出現(xiàn)繁榮景象。第三節(jié)民間文藝學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)一民間文藝學(xué)的學(xué)科性質(zhì)1、民間文學(xué)是人民大眾集體創(chuàng)作與傳承的語言藝術(shù)，民間文藝學(xué)則是專門研究民間文學(xué)的一門科學(xué)。2、從民間文藝學(xué)的學(xué)科性質(zhì)來看，它是一門既具有交叉性又具有獨(dú)立性的學(xué)科。3、民間文學(xué)是文學(xué)的一個(gè)種類，因此，民間文藝學(xué)自然屬于文藝學(xué)的范疇，但它又是一種特殊的文藝學(xué)，他研究的是一個(gè)民族在生活語境中集體創(chuàng)作和傳承的口頭文學(xué)。4、民俗學(xué)是研究民間生活文化傳承的學(xué)問，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一個(gè)重要組成部分。5、民間文學(xué)和民族學(xué)也有很大關(guān)系。民間文學(xué)的研究成為民族學(xué)研究的一個(gè)重要分支。6、民間文藝學(xué)也需要緊緊依靠語言學(xué)，因?yàn)槊耖g文學(xué)是以口語為載體的。7、盡管民間文藝學(xué)與許多學(xué)科關(guān)系密切，可借鑒它們的方法和成果，但民間文藝學(xué)毫無疑問是一門獨(dú)立的學(xué)科。二民間文藝學(xué)的國際性1、英國是最早開展研究民俗學(xué)的國家之一，率先成立民俗學(xué)會(huì)。2、英國學(xué)者湯姆斯首先提出了Folklore的學(xué)科名詞。3、芬蘭是當(dāng)代世界民間文學(xué)研究活動(dòng)的中心。4、《民間故事的類型》和《民間文學(xué)母題索引》成為民間文學(xué)研究的重要工具書。西方學(xué)者常常將一個(gè)學(xué)者能否運(yùn)用上述二書，看做是職業(yè)民間文藝學(xué)家的典型標(biāo)志。5、德國格林兄弟童話及神話的研究在世界上產(chǎn)生了極大的影響。6、俄國文藝學(xué)家普洛普《民間故事形態(tài)學(xué)》歸納兩個(gè)最基本能的敘事因素：“功能和行動(dòng)范圍”，這本書是后來西方結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)奠基之作。三建設(shè)有中國特色的現(xiàn)代民間文藝學(xué)1、中國民間文藝學(xué)的主體包括6部分：A民間文學(xué)基本原理B民間文藝傳承學(xué)C民間文藝分類學(xué)D民間文學(xué)體裁學(xué)E民間文藝美學(xué)F民間文藝研究的信息學(xué)2民間文藝學(xué)2個(gè)分支：A民間文藝學(xué)B民間文學(xué)作品搜集整理方法論學(xué)習(xí)的目的與要求A豐富我們的文學(xué)知識(shí)B增進(jìn)我們對(duì)中華文化尤其是下層文化和中國歷史的全面了解C樹立民族自豪感與自信心，振奮民族精神D在實(shí)際工作中運(yùn)用自己的民間文學(xué)知識(shí)民間文學(xué)的基本特征民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳中所顯示出來的相對(duì)穩(wěn)定的特殊標(biāo)志，具有包括：集體性，口頭性，變異性和傳承性。第一節(jié)集體性含義民間文學(xué)的集體性指的是民間文學(xué)由某個(gè)民族、地域或歷史時(shí)期的廣大民眾共同創(chuàng)作、共同傳承而顯現(xiàn)出來的特性。1、集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作流傳方式上的本質(zhì)特征。這就是說，民間文學(xué)由集體創(chuàng)作、集體流傳，為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有。2、在創(chuàng)作、流傳、演唱過程中形成了的口頭文學(xué)的集體性，在形成過程中表現(xiàn)了鮮明的歷史特征。3、民間文學(xué)集體性的表現(xiàn)有3種形態(tài)：A集體情境中的集體創(chuàng)作B由個(gè)人創(chuàng)作出作品的雛形后，再由許多人添枝加葉，逐漸完善C個(gè)人創(chuàng)作，集體流傳。①勞動(dòng)人民往往在一定集體場(chǎng)合，進(jìn)行你一句我一句的集體創(chuàng)作。[勞動(dòng)歌謠——鼓舞、協(xié)調(diào)；戰(zhàn)歌、獵歌——鼓舞士氣……]②采取集體分工方式，（有人先）編故事梗概——添枝加葉——組成韻文體唱詞——配曲調(diào)——構(gòu)成民間傳說、故事、說唱、小戲等作品。③群眾中某個(gè)人繼承前人口頭藝術(shù)，加以發(fā)展；或集中群眾中斷片素材及許多口頭作品，加以綜合、概括，形成完整口頭藝術(shù)成品。[長篇評(píng)書《楊家將》]4、在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，民間文學(xué)的集體性有不同的表現(xiàn)。5、民間文學(xué)的集體性與獨(dú)創(chuàng)性是辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面。第二節(jié)口頭性1、含義:民間文學(xué)是一種活躍在廣大民眾口耳之間的特殊語言藝術(shù)，因此又被稱為“人民的口頭創(chuàng)作”、“口傳文學(xué)”。2、口頭性是傳統(tǒng)民間文學(xué)最顯著的外部特性。3、在過去，民間文學(xué)只能在口頭創(chuàng)作，口頭流傳。“采風(fēng)”，即及時(shí)搜集和記錄民間文學(xué)作品。在文藝學(xué)中常常把區(qū)別于作家書面文學(xué)的民間文學(xué)稱作“民眾口頭創(chuàng)作”或“口傳文學(xué)”，就因?yàn)樗锌陬^性這個(gè)明顯的特征。4、書面媒介包括：A文字媒介B書寫、打印以及印刷系統(tǒng)的相關(guān)媒介5、A民間文學(xué)的口頭特征，主要是針對(duì)作家文學(xué)的書面創(chuàng)作形式提出的；B口頭性是民間文學(xué)與作家文學(xué)顯著區(qū)別的特征。C民間口頭文學(xué)也可以用書面文字記錄下來，但是，文字形式也不是必須的表達(dá)形式。D民間文學(xué)的明顯標(biāo)志，正在于它那生活在民眾口頭上的語言藝術(shù)特色。E民間文學(xué)是存在于民眾口頭之間的活動(dòng)著的文學(xué)。6、民間文學(xué)作為口頭的綜合藝術(shù)，和音樂舞蹈、表情動(dòng)作等藝術(shù)手段結(jié)合起來，便產(chǎn)生了更大的藝術(shù)表現(xiàn)力量。用比興、夸張、對(duì)比、重疊、復(fù)沓、諧音等藝術(shù)手法。大多短小精干，易懂易記，瑯瑯上口，便于口頭流傳，為廣大民眾喜聞樂見。7、民間文學(xué)的口頭性是和表演性的特點(diǎn)結(jié)合在一起的。民眾的文學(xué)創(chuàng)作是口頭的，他們的文學(xué)傳播也同樣是口頭的，民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學(xué)藝，也都是一直沿用著“口傳心授”的方式。8、口頭傳播使民間文學(xué)作品流傳空間很廣，流傳時(shí)間很久。9、民間故事采集家董均倫、江源《嶗山》的故事，類似于相聲，講述者和口語對(duì)話。10、A帕里洛德“口頭程式理論”奠定了口頭傳統(tǒng)基礎(chǔ)B理查德鮑曼“表演理論”將所有口頭敘事活動(dòng)都視為旨在交流的表演11、民間文學(xué)主要還是依托眾人口耳相傳的流動(dòng)傳遞渠道來傳承。即便是篇幅較長的口傳歷史——史詩、敘事詩也是如此。如《詩經(jīng)》中的《生民》《公劉》、藏族史詩《格薩爾王傳》、蒙古史詩《江格爾》、柯爾克孜《瑪納斯》、苗族史詩《古歌》等等，其它如咒語、口彩及占卜一類的語辭部分。第三節(jié)變異性含義：變異性又稱“變易性”。民間文學(xué)是活的語言藝術(shù)，它保存在人們的記憶里，流傳在人們的口耳間，永遠(yuǎn)沒有定稿。縱然有時(shí)被整理成文、出版、發(fā)表，也非最終定稿，不過處于暫時(shí)的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于不斷變化狀態(tài)。民間文學(xué)的這種來斷變化的特征叫變異性。民間文學(xué)的變異性大量的，經(jīng)常的變現(xiàn)在作品的語言變化上，同時(shí)表現(xiàn)在內(nèi)容、情節(jié)、主題、形象、結(jié)構(gòu)等要素的變化上。2、勞動(dòng)人民的作品是口傳心授的作品，這里的心授正是依靠記憶保存和傳播的含義。變異性產(chǎn)生因素:①內(nèi)在因素——靠記憶保存民間文學(xué)作品。

許多民間口頭文學(xué)作品在傳播中很難完全保持原貌。比如民間故事一類的作品，大多只保存了主要內(nèi)容、梗概，傳述語言和細(xì)節(jié)經(jīng)常變化；甚至兩個(gè)以上不同作品情節(jié)合而為一，成了另一個(gè)新作品，比如牛郎織女故事——與“兩兄弟”故事中狗耕田合而為一②內(nèi)在因素——民間創(chuàng)作者從來沒有著作權(quán)觀念。口頭傳播者往往就是再創(chuàng)作者，有權(quán)進(jìn)行合情合理的改動(dòng)、加工。多數(shù)都是不自覺的，非故意改動(dòng)。③外在因素——民間口頭文學(xué)作品流傳的環(huán)境不同。流傳地域不同，自然環(huán)境、季節(jié)氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、方言土語各有差異；不同演述者各自口才、風(fēng)格不同，——同一母題作品，不同地區(qū)流傳，會(huì)有不同異文。如：《數(shù)九歌》，因不同地區(qū)氣候寒暖、農(nóng)事遲早不同而有所變異。④外在因素（重要客觀原因）——?dú)v史的發(fā)展、時(shí)代的變革。流傳中，內(nèi)容、情節(jié)逐漸豐富——主題變化——折射到口頭創(chuàng)作中，根據(jù)社會(huì)背景和民眾心理，產(chǎn)生有積極意義的變化。如：孟姜女傳說，杞梁妻拒絕齊侯郊吊的故事——西漢，增加杞梁妻“善哭”內(nèi)容——東漢，“哭倒城墻”——后魏，哭倒梁山或莒城——北齊，杞梁服役，修長城被殺，孟姜女尋夫哭倒長城——唐代，完整地形成反徭役，抗暴政的傳說。第四節(jié)傳承性含義：敘事傳承性又稱“傳統(tǒng)性”。在發(fā)展過程中，民間文學(xué)一方面在不斷變化，一方面又存在著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，這些相對(duì)穩(wěn)定的因素經(jīng)千百民眾世代傳襲下來，逐漸形成了約定俗成的傳統(tǒng)，這種存在于民間文學(xué)作品中的相對(duì)穩(wěn)定特征就叫傳承性。1、民間文學(xué)的傳承性既表現(xiàn)在作品的內(nèi)容上，又表現(xiàn)在作品的形式上同時(shí)還表現(xiàn)在具體作品的傳承上。2、從內(nèi)容上看，A頌揚(yáng)民族始祖和創(chuàng)世英雄的創(chuàng)業(yè)功勛B贊美勞動(dòng)人民樸實(shí)善良的美德，C宣揚(yáng)勤勞致富的幸福觀D歌頌忠貞不渝的愛情，這些都是民間文學(xué)經(jīng)世不衰的主題。3、傳承性的形成受集體性、口頭性制約。因?yàn)槭羌w的創(chuàng)作，必然要求民間文學(xué)作品在內(nèi)容上反映人民這個(gè)偉大集體的生活和情感。在形式上，也必然要求適合人民的藝術(shù)趣味。4、在民間文學(xué)的傳承過程中，傳承人的作用不容忽視。所謂傳承人，可分為群體傳承人和個(gè)體傳承人兩類。5、這些個(gè)體傳承人的共同特征是：A、他們都是民間文學(xué)的傳承活動(dòng)中展露頭角的佼佼者。不僅有較長的講唱實(shí)踐，而且能講善唱，有超群的講唱技藝，博聞強(qiáng)記，出口成章。B、個(gè)人身世不凡．社會(huì)閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ)。C、有固定的傳承來源。他們?cè)诿耖g文學(xué)上的偏愛和專長，并非一日之功，偶然形成，而是有著直接或間接的傳承淵源。這種傳承淵源一般表現(xiàn)為：親緣傳承—即傳承人的特長和技藝是由有親緣關(guān)系（直系或旁系）家庭成員一代接一代繼承下來的。地緣傳承—傳承人的特長和技藝來源于他所生活的特定地域。從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化氛圍和自己周圍民間藝人的講唱中耳濡目染、潛移默化地自然獲得傳承。業(yè)緣傳承—在自己所從事的某種特殊行業(yè)的活動(dòng)中接受民間文學(xué)傳承。民間戲曲、說唱藝人的收徒傳藝即如此。木、石、泥瓦匠中世代傳誦其祖師魯班的故事，也屬一種業(yè)緣傳承。有學(xué)者把上述傳承方式大略地區(qū)分為“家族傳承”與“社會(huì)傳承”兩種。D、形成了獨(dú)特的傳承風(fēng)格。6、個(gè)體傳承人對(duì)民間文學(xué)的作用是由他們的共同特征所決定的。7、個(gè)體傳承人對(duì)民間文學(xué)的貢獻(xiàn)，最重要的還體現(xiàn)在他們?cè)趥鞒羞^程中主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮上。他們總是一方面遵循著傳統(tǒng)作品中的既成套路，一方面又按照各自的審美理想和藝術(shù)特長對(duì)原作進(jìn)行不同程度的處理。這種處理過程就傳承者個(gè)人而言，是他自我創(chuàng)作才能的表現(xiàn)，就民間文學(xué)的傳承規(guī)律看，又是傳承者對(duì)集體智慧的綜合歸納，對(duì)民眾藝術(shù)理想的積極反饋。所以，個(gè)體傳承人的主觀創(chuàng)造性發(fā)揮得越充分．越能體現(xiàn)傳承人的風(fēng)格和個(gè)性．就越能在更高的層次上豐富民間創(chuàng)作，促使它在傳承基礎(chǔ)上自我更新，自我完善。8、民間文學(xué)的四個(gè)基本特征:集體性、口頭性、變異性、傳承性是一個(gè)有機(jī)的整體。它們互相聯(lián)系、互相制約，共同反映著民間文學(xué)的本質(zhì)。第三章 神話第一節(jié)神話的界定與分類神話的含義:神話，是人類各共同體（氏族、部落、民族或國家）集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然形象為主人公、以特定宗教信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。它既是一種經(jīng)典性的文學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)古人類的知識(shí)體系和信仰體系。神話在歷史上的兩種存在方式：A作為綜合文化現(xiàn)象的神話B作為單純文學(xué)體裁的神話神話是一個(gè)民族的集體記憶，凝聚著他們基本的世界觀和價(jià)值觀。神話和原始宗教關(guān)系密切。從思維機(jī)制上看，神話具有藝術(shù)創(chuàng)作的不自覺性。神話內(nèi)容從民族、題材、母題三個(gè)角度考察神話的基本形態(tài)。中國神話，是指古往今來生活于這片土地上的各個(gè)民族創(chuàng)造的全部神話的集合。其中漢族及其前身華夏族的神話記錄最早，影響最大，常常被稱作中國神話的代表。第二節(jié)中國神話的基本內(nèi)容中國神話按照其表現(xiàn)的內(nèi)容分為六類：①宇宙起源神話②人類起源神話（A自然變化B神靈生育C神靈創(chuàng)造）③洪水再生神話和其他災(zāi)難神話④族群起源神話⑤文化發(fā)明神話⑥戰(zhàn)爭神話第三節(jié)神話的價(jià)值及其研究神話的價(jià)值神話在生活中有兩種形態(tài)：A與宗教儀式、民俗活動(dòng)結(jié)合在一起在其中完成特定的文化功能B作為單純的故事來講述神話學(xué)研究神話具有A文化研究B文學(xué)研究兩方面的價(jià)值3、①文化史價(jià)值神話是人類早期歷史的活化石，它產(chǎn)生于沒有出現(xiàn)文字的時(shí)代，對(duì)于認(rèn)識(shí)和研究史前人類的社會(huì)形式、生產(chǎn)、生活、藝術(shù)、信仰以及其他情況都具有極其重大的文化史價(jià)值。如宇宙起源神話、天柱神話、后羿射日和沃焦神話構(gòu)成了一套圓滿的“宇宙論體系”，展示了遠(yuǎn)古先民對(duì)于自然規(guī)律的探索成果。②文學(xué)審美價(jià)值作為一種文學(xué)體裁，神話具有非常獨(dú)物的藝術(shù)價(jià)值。作為文學(xué)的源頭之一，神話開啟了人類的敘事藝術(shù)。敘事包括三方面：敘述內(nèi)容、敘述話語、敘述動(dòng)作西方神話研究有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：①多學(xué)科從不同角度對(duì)神話本質(zhì)給于深入發(fā)掘，使得神話研究在一定意義上成為方法論的研究而不是本體論的研究。②人類學(xué)視野中的神話理論占據(jù)了主導(dǎo)地位，這一特點(diǎn)決定了當(dāng)代國際神話學(xué)的基本面貌。第四章民間傳說四大民間傳說：《牛郎織女》《孟姜女》《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺(tái)》第一節(jié)民間傳說的界定和分類1、民間傳說的含義：民間傳說是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。2、民俗學(xué)家對(duì)民間傳說界定的共同看法：①傳說是故事或是敘事②傳說的故事或敘事被置于發(fā)生過的歷史中③傳說的故事或敘事被它的講述者和聽眾相信是真實(shí)的3、民間傳說的分類有兩種傾向：①一種是以民間傳說的情節(jié)為核心編制的分類系統(tǒng)（端午節(jié)掛艾型，地陷內(nèi)湖型）②一種是以內(nèi)容為核心的分類系統(tǒng)（起源傳說，軼聞趣事）我國民間傳說的分類主要以內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)：①人物傳說（A帝王將相傳說B民族英雄傳說C清官傳說D農(nóng)民起義傳說E文人傳說F工匠傳說G神醫(yī)傳說H宗教人物傳說）②史事傳說③地方風(fēng)物傳說（我國流傳最廣泛，解釋各地名勝山川的由來）④風(fēng)俗傳說（A節(jié)日慶典B人生禮儀C飲食慣制D服飾中心）⑤動(dòng)植物傳說第二節(jié)民間傳說的特征民間傳說與神話、民間故事1、民間傳說與神話（割不斷的聯(lián)系）區(qū)別：A二者思維機(jī)制不同，神話是先民經(jīng)過不自覺原始思維加工而成，民間傳說則是民眾自覺藝術(shù)思維的產(chǎn)物。B二者主人公屬性不同，神話主角是神，民間傳說主角是人。民間傳說與故事（彼此滲透，互相影響）區(qū)別：A民間傳說總與一定的紀(jì)念物相關(guān)聯(lián)，圍繞客觀實(shí)在物進(jìn)行敘事。民間故事則無須圍繞客觀實(shí)在物構(gòu)建故事。B民間傳說的主人公一般為歷史人物，與歷史關(guān)聯(lián)較為緊密。民間故事則完全不受歷史的局限。C敘事風(fēng)格不同，表現(xiàn)較為突出的是對(duì)幻想藝術(shù)的把握上。民間傳說的幻想和虛構(gòu)是有限的，民間故事則不受時(shí)間和空間的限制。二、民間傳說的特征1、特征：①可信性的內(nèi)容（A傳說的人物是歷史上實(shí)有的B背景是歷史上的重大事件C提及的事物是客觀存在的D提及的景觀有跡可循E有民俗信仰的背景）②傳奇性的情節(jié)③箭垛性的人物形象④相對(duì)固定的傳承范圍解析：①可信性的內(nèi)容民間傳說的內(nèi)容所涉及的一些人物、事件、地點(diǎn)、時(shí)間，一般是特指的、相對(duì)固定的，講述時(shí)不能隨意遺漏或替代，學(xué)者將它概括為“四固定”，時(shí)間、地點(diǎn)、任務(wù)、事件固定，這決定了民間傳說的敘事內(nèi)容具有可信性。還因?yàn)閭髡f的人物是歷史上實(shí)有的，在敘述該人物活動(dòng)時(shí)，敘述者往往親眼所見、親耳所聞來加重其內(nèi)容的可信性。如《太平寰宇記》中的“城陷為湖”的傳說。②傳奇性的情節(jié)如《白蛇傳》采用象征的手法表現(xiàn)封建社會(huì)被壓迫婦女與封建勢(shì)力之間的斗爭，修煉得道的蛇精幻化成人間美女。③箭垛式的人物形象民間傳說在塑造人物形象時(shí)，往往將人物最具代表性的某種性格進(jìn)行集中描述，使這一性格在傳說人物身上得到強(qiáng)化，逐漸定型下來，形成一個(gè)具有極強(qiáng)凝聚力和包容性的箭垛式的人物形象。如民間傳說中的魯班形象就是一個(gè)突出的例子。④相對(duì)固定的傳承范圍民間傳說圍繞一定的客觀實(shí)在物來講述，它的藝術(shù)構(gòu)思也依憑于客觀實(shí)在物，這就決定了民間傳說的傳播總是圍繞客觀實(shí)在物這個(gè)特定的中心進(jìn)行，因此民間傳說的傳承范圍是相對(duì)固定的，從而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)大大小小的民間傳說圈。民間傳說的價(jià)值及其研究1、民間傳說的價(jià)值：①民間傳說具有重要的歷史價(jià)值。②民間傳說具有較強(qiáng)的實(shí)用功能。③民間傳說有利于我們深刻理解鄉(xiāng)土文化和民族精神。第五章民間故事第一節(jié)民間故事的界定和分類一、民間故事的界定含義：民間故事是廣大民眾創(chuàng)作并傳承的反映人類社會(huì)以及民眾理想愿望的口頭文學(xué)作品。1、廣義的民間故事是指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括：A神話B傳說C幻想故事D生活故事E民間笑話F民間寓言2、狹義的民間故事指神話傳說之外的散文體口頭敘事，包括：A幻想故事B生活故事C民間笑話D民間寓言民間故事的分類方法1、在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生較大影響并為各國學(xué)術(shù)界所熟知的是“AT分類法”。“AT分類法”是由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后經(jīng)美國學(xué)者湯普森完善的一種編制故事類型索引的方法。2、阿爾奈將故事分為三大類：A動(dòng)物故事B普通民間故事C笑話湯普森修訂后，“AT分類法”將故事分為五大類，共有2500個(gè)故事類型。A動(dòng)物故事B普通民間故事C笑話D程式故事E未分類故事民間故事的類別民間文藝學(xué)界民間故事劃分為四大門類：幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言在我國，流傳的民間故事里，幻想故事約占一半。十大具有代表性的幻想故事：《求好運(yùn)》《田螺姑娘》《灰姑娘》《蛇郎》《青蛙少年》《兄弟分家》《兩伙計(jì)出門》《狼外婆》《小雞崽報(bào)仇》《十兄弟對(duì)敵》【幻想故事】，又稱童話、神奇故事、魔法故事。A魔法故事（變形故事），奇幻超自然把生活中不可能實(shí)現(xiàn)的事情表現(xiàn)出來。神魔仙怪常常幻化各種形象，比較典型的形象有老虎媽子、猴精、畫中女、龍公主、狐貍媳婦、蛇郎、蛤蟆兒子、棗核兒。B寶物故事，聚寶盆、神筆、羽衣和神鞭之類的寶物不但是故事中改變主人公命運(yùn)的法寶，更是懲惡揚(yáng)善的利器。C動(dòng)物故事，人格化動(dòng)植物為主人公，借助這些形象間接表現(xiàn)人類的社會(huì)生活和情感。代表作有貓狗結(jié)仇、猴子撈月、小雞報(bào)仇，狐貍偷籃子，稻草人等。2、【生活故事】，又稱世俗故事，寫實(shí)故事。我國流傳較廣，藝術(shù)上較成熟的生活故事有：A交友道德與家庭倫理故事。主要表現(xiàn)民間交往的倫理道德以及家庭內(nèi)部人際關(guān)系。B奇巧婚姻故事。反映我國歷代社會(huì)民眾對(duì)結(jié)婚這一人生禮儀的深切關(guān)注。C長工斗地主民斗官的故事。這是我國封建社會(huì)尖銳的階級(jí)矛盾與社會(huì)矛盾在民間文學(xué)中的反映。故事特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“智斗”，結(jié)局為弱者取勝。D巧女故事。主人公多為鄉(xiāng)村勞動(dòng)?jì)D女，聰明才智，多以巧解難題的結(jié)構(gòu)故事為主題。E呆婿故事。又稱傻姑爺故事。F機(jī)智人物故事。以某個(gè)機(jī)智人物為中心而編織的系列故事。3、【民間笑話】民間笑話是一種將嘲諷與訓(xùn)誡寓于談笑娛樂之中的短小故事。通過辛辣諷刺和機(jī)智調(diào)侃，一針見血揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，凸顯民眾的智慧才干，具有強(qiáng)烈的喜劇幽默意味。A揭露和諷刺笑話。B諷刺與幽默笑話。4、【民間寓言】民眾集體創(chuàng)作并流傳帶有明顯教訓(xùn)寓意，富有哲理短小精悍的口頭故事，是社會(huì)智慧，經(jīng)驗(yàn)和只是的結(jié)晶。《揠苗助長》《買櫝還珠》《邯鄲學(xué)步》等。第二節(jié)民間故事的特征、民間故事的內(nèi)容特征：在人類社會(huì)早期形成并傳承下來的故事，內(nèi)容多表現(xiàn)人與自然的關(guān)系。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，在古老故事流傳的同時(shí)，產(chǎn)生大量表現(xiàn)社會(huì)階級(jí)矛盾沖突的故事。大量故事直接取材于人們的日常生活，以一種立足于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的幻想和虛構(gòu)，對(duì)世間生活，人生百態(tài)進(jìn)行了全景式勾描。二、藝術(shù)特征1、民間故事的藝術(shù)特征十分突出，這主要因?yàn)楣适碌臄⑹露嗍前凑找欢ǖ哪Ｊ浇?gòu)的。美國學(xué)者湯普森曾對(duì)民間故事的敘事模式及其特點(diǎn)進(jìn)行了分析，列數(shù)出如下九個(gè)方面的特點(diǎn)：A一個(gè)故事不能以最重要的活部分作為開端，也不能突然就結(jié)束，而是需要有一個(gè)從容的推進(jìn)。故事往往經(jīng)過高潮向輕松、安定的方面變動(dòng)。B重復(fù)是普遍存在的，這不僅使故事給人以懸念，而且也使故事展開得更充分，由些構(gòu)成了故事的骨架。這種重復(fù)大多是三疊式。但在一些國家，由于其宗教傳統(tǒng)的象征性，這種重復(fù)也可能是四疊式。C一般地說，只能兩個(gè)人同一時(shí)間出現(xiàn)在一個(gè)場(chǎng)景里。如果有更多的人，他們中只有兩個(gè)人是同時(shí)行動(dòng)的。D對(duì)立的角色彼此發(fā)生沖突---英雄和反派人物，好人和壞人。E如果兩個(gè)人以同樣的角色出現(xiàn)，被描述得十分弱小，他們常常是雙胞胎。當(dāng)他們變得本領(lǐng)高超時(shí)，就可能成為敵對(duì)者。F在一個(gè)群體中，最弱小或最差的一方往往會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽钫純?yōu)勢(shì)的一方。最小的弟弟或姐姐常常是勝利者。G性格是單純的。正是這種特點(diǎn)的直接影響，人們注意到，故事里的人物沒有任何生活以外的暗示。H情節(jié)簡單，從不復(fù)雜化。一個(gè)故事一次就能講完，如故事情節(jié)有兩個(gè)或更多枝節(jié)的話，必定是多個(gè)故事捏合在一起的結(jié)果。I第一事件都盡可能簡單地處理。同類事件盡可能描述得接近于相同，不會(huì)試圖使事件復(fù)雜化。民間故事的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為3個(gè)方面：民間故事的主人公是泛指，故事時(shí)間、地點(diǎn)也多是模糊含混的。民間故事的人物設(shè)置與情節(jié)結(jié)構(gòu)具有程式化特點(diǎn)。民間故事的情節(jié)構(gòu)思具有類同性特點(diǎn)，形象塑造多體現(xiàn)“二元對(duì)立”的美學(xué)原則。三、傳承特征1、民間故事在傳承過程中，其規(guī)律和特點(diǎn)主要表現(xiàn)為:①故事傳承的時(shí)間和場(chǎng)所。②故事傳承的線路(A家族傳承B社會(huì)傳承)。③民間故事傳承人。2、民間故事傳承人具有以下特點(diǎn)：①能夠講述較多數(shù)量的故事。②講述活動(dòng)有較大的影響。③具有較高的講述技巧，有獨(dú)特的風(fēng)格和創(chuàng)造才能。④有自己的傳承線路。第三節(jié)民間故事的價(jià)值及其研究民間故事的價(jià)值：文化價(jià)值民間故事作為民眾心理結(jié)構(gòu)的一種物化形態(tài)，向我們真實(shí)地展示了特定歷史階段民眾的生活風(fēng)貌及心路歷程。民間故事內(nèi)容包羅萬象，涉獵人類社會(huì)的文化、歷史、民族、民俗、哲學(xué)、宗教以及天文、地理、生態(tài)、氣象、生物等各個(gè)領(lǐng)域。這部浩大的人類文化知識(shí)的百科全書，具有多重文化的復(fù)合形態(tài)。②教育價(jià)值由于民間故事的內(nèi)容切近民眾的日常生活，形式又為人們所喜聞樂見，因而它自然成為民眾進(jìn)行自我教育最方便、最普及的口頭教科書。心理補(bǔ)償價(jià)值民間故事在講述和聽取的過程中，在人們的心理上可以形成一種審美的愉悅之感，對(duì)民具有一種心理補(bǔ)償?shù)膬r(jià)值。第六章史詩第一節(jié)史詩的基本特征一、史詩的基本特征①史詩的產(chǎn)生比狹義的民間敘事長詩要早，它是藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上的產(chǎn)物，且大多出現(xiàn)在各民族社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期；②史詩在內(nèi)容上所表現(xiàn)的不是個(gè)人的遭遇，而是關(guān)系到整個(gè)氏族或民族生死存亡的大事，較之狹義民間敘事長詩，其題材更重大，主題更嚴(yán)肅，格調(diào)也更莊重；③史詩在形式上集各類口頭文學(xué)之大成，其規(guī)模比狹義的民間敘事長詩更為宏大；④史詩多以口頭——書面——口頭、書面并存的方式流傳，在口頭性和書面性的關(guān)系上，體現(xiàn)得比狹義民間敘事長詩更為密切。一、史詩概述史詩，是民間敘事體長詩中一種規(guī)模比較宏大的古老作品，它產(chǎn)生在各民族形成的童年期，主要反映的是遠(yuǎn)古時(shí)期的生活，是對(duì)自然、人類起源與發(fā)展的解釋以及關(guān)于民族遷徙、民族戰(zhàn)爭等重大事件的記錄，并且?guī)缀醢衙褡骞爬系娘L(fēng)俗習(xí)慣都涵蓋進(jìn)去，可以視為某一民族早期生活的百科全書。史詩與古代的神話、傳說有著天然的聯(lián)系。史詩承載并傳播本民族的歷史，可以教育年輕人不忘歷史，開拓未來。如湖南土家族過去條《擺手舞》時(shí)，必須由領(lǐng)頭巫師先唱一遍《遷徙記》——這是一部敘述本族歷史的長篇史詩。云南白族“打歌”時(shí)所唱的《創(chuàng)世紀(jì)》、《白王歌》，也都包含著豐富的歷史內(nèi)容；所以白族人民中有這樣的說法：“老的不講古，小的失了譜。”古代的神話和傳說給史詩的創(chuàng)作提供了豐富的素材，史詩的藝術(shù)表現(xiàn)帶有濃厚的神話色彩。史詩一般都在重大活動(dòng)或隆重儀式及祭典時(shí)演唱，既有對(duì)祖先的信仰，也摻合有宗教的因素，因此演唱時(shí)給人以肅然起敬的感覺。世界上許多民族都有自己的史詩。它們都以自己民族的具有重大意義的歷史事件為主要題材，以人們愛戴的英雄為主要人物，中間夾雜著本民族的神話傳說，結(jié)構(gòu)宏大，充滿了幻想和神話色彩。如古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》，古代印度的《羅摩衍那》、《摩珂婆羅多》，德國的《尼伯龍根之歌》，亞美尼亞的《沙遜的大衛(wèi)》，芬蘭的《卡列瓦拉》等，中國的著名史詩有《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》、《黑暗傳》等。這些都是世界文學(xué)寶庫里的珍寶。世界上最早的史詩是《吉爾伽美什》，這是西亞兩河流域的上古人民創(chuàng)造的一部優(yōu)美的文學(xué)作品，產(chǎn)生于蘇美爾時(shí)代，共有十二塊楔形文字泥板，全詩約三千余行。二、史詩的主要類別史詩從內(nèi)容上看，主要有創(chuàng)世史詩和英雄史詩。1、創(chuàng)世史詩創(chuàng)世史詩也稱作“原始史詩”、“神話史詩”，我國許多少數(shù)民族都保留有創(chuàng)世史詩，如彝族的《梅葛》、《阿細(xì)人的歌》，瑤族、白族的《創(chuàng)世紀(jì)》，納西族的《祭天古歌》，以及《苗族古歌》等，都屬于這一類型的史詩。這類史詩的內(nèi)容，主要是描述古代人所設(shè)想和追憶的天地、日月、樹木、花草、山川、河流、各種農(nóng)作物、家禽家畜以及人類的產(chǎn)生，充滿了各種奇特美妙的幻想和天真幼稚的解釋。比如納西族《祭天古歌》對(duì)天的描述（詳見《民間文學(xué)與民俗學(xué)基礎(chǔ)》）第44頁）。創(chuàng)世史詩既是對(duì)大自然充滿人類童年情趣的一種解釋，也是對(duì)民族祖先征服自然，創(chuàng)世立業(yè)的豐功偉績的熱情贊頌。是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是對(duì)民族成員進(jìn)行歷史、傳統(tǒng)、英雄主義、愛國主義教育的好教材。2、英雄史詩英雄史詩是以民族英雄的斗爭故事為主要題材的史詩。英雄史詩產(chǎn)生的時(shí)代要比創(chuàng)世史詩晚一些，那個(gè)時(shí)候，氏族、部落已經(jīng)發(fā)展成了一個(gè)足以與自然、異族敵人對(duì)抗的大集體，這個(gè)集體，就是英雄史詩中的真正主人公。高爾基說過：“征服大自然的初步勝利，喚起了人們的安全感、自豪心和對(duì)新勝利的希望，并且激發(fā)他們?nèi)?chuàng)作英雄史詩。”英雄史詩的主要內(nèi)容是反映民族之間頻繁的戰(zhàn)爭，以及與之相聯(lián)系的民族大遷徙。因此，英雄史詩所反映的某個(gè)英雄的思想和行為，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)部落全體人民的思想和意志，是某個(gè)民族精神的化身，是人民力量的集中代表。正如高爾基所說：“因?yàn)槿嗣袼茉炝耸吩姷娜宋铮桶鸭w思維的一切能力都賦予這個(gè)人物，使他與神對(duì)抗，或者與神并列。”（《論文學(xué)》）英雄史詩是歷史人物與時(shí)間的藝術(shù)概括。英雄史詩大都結(jié)構(gòu)宏偉，氣勢(shì)磅礴，人神相混，幻想奇特。史詩是說唱形式，所以韻文與散文相間。其中往往有格言、諺語。史詩可以說是民族語言與智慧的寶庫。史詩在民眾中不斷地傳唱、加工、補(bǔ)充、完善，最后成為鴻篇巨制，至今“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某些方面說，還是一種規(guī)范和高不可及的范本。”（馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》）三、我國的三大史詩1、《格薩爾王傳》流傳于西藏、四川、青海、甘肅、云南等藏族聚居區(qū)。它以藏族地區(qū)一個(gè)稱為嶺國的格薩爾王為中心人物，展開故事情節(jié)。格薩爾原是天上白梵天王的三兒子，是為降服妖魔、抑強(qiáng)扶弱、救護(hù)生靈被觀世音投身下界的，成為一個(gè)棄婦的兒子，過著十分貧困的生活，直到十五歲，都是靠挖地鼠、獵取野獸作為食品。后來賽馬勝利稱王。第二年就開始南征北戰(zhàn)，除暴安良，消滅了人間惡魔，安置了天、地、人三界，把王位傳給侄子，最后闖入地獄，救出母親和愛妃，一同重回天國。史詩敘述了格薩爾的英雄業(yè)績，展現(xiàn)了波瀾壯闊的戰(zhàn)爭場(chǎng)面，表達(dá)了古代藏族人民的美好愿望和崇高理想，反映了人們的道德概念、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《格薩爾王傳》有百萬行之多，是世界上最長的史詩（也有說是印度的《摩訶婆羅多》，共20萬行）。他不僅有很高的文學(xué)欣賞價(jià)值，而且有重要的學(xué)術(shù)研究價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值，被國外學(xué)者譽(yù)為“東方的《伊利亞特》”。2、《江格爾》為蒙古族英雄史詩，流傳于我國新疆阿爾泰山一帶蒙古族聚居區(qū)，在前蘇聯(lián)的卡爾梅克人中間亦有傳唱。該史詩大約產(chǎn)生于十三世紀(jì)。江格爾是傳說中蒙古族人民愛戴的英雄，他為了創(chuàng)建一個(gè)人畜興旺、沒有貧窮、沒有壓迫剝削、沒有嚴(yán)冬、四季長青、沒有戰(zhàn)亂、生活安寧的人間理想國——奔巴地方而戰(zhàn)斗一生。他帶領(lǐng)十二位英雄，三十二名虎將，八千個(gè)勇士，南征北戰(zhàn)，抵抗外敵，懲處內(nèi)奸，將奔巴地方的臣民解救出來，過上了自由幸福的生活。整部史詩內(nèi)容豐富，主題健康，藝術(shù)優(yōu)美，民族特色濃郁，不僅是精美的藝術(shù)品，而且是研究古代衛(wèi)拉特蒙古政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、語言、民俗等不可多得的寶貴資料。幾百年來，它主要以口頭形式流傳，歷久不衰。近百年來，《江格爾》還成了中外蒙古學(xué)者的“熱門”研究課題。3、《瑪納斯》是新疆柯爾克孜族的英雄史詩，共分八部，長達(dá)二十萬行。每部均以該部的主人公命名，第一部的主人公為瑪納斯，因而也就成了整部史詩的名稱。《瑪納斯》大約產(chǎn)生于十至十三世紀(jì)。史詩開篇敘述了柯爾克孜族的起源，轉(zhuǎn)而敘述了瑪納斯的生平：聯(lián)合柯爾克孜族諸部英雄，反抗卡勒瑪克貴族。成功后被擁立為柯爾克孜王，與卡拉汗的公主卡尼凱依成婚。婚后繼續(xù)率領(lǐng)諸部，為驅(qū)逐卡勒瑪克貴族而征戰(zhàn)。在取得節(jié)節(jié)勝利后，瑪納斯在與拉勒瑪克汗王扎古爾巴依的大戰(zhàn)中受傷身亡。他死后，其子孫后代繼續(xù)與卡勒瑪克貴族斗爭，終于取得勝利。史詩幾乎囊括了柯爾克孜族民間文學(xué)的所有樣式，諸如傳說、歌謠、諺語等。《瑪納斯》既是一部珍貴的文學(xué)巨制，也是一部包括語言、歷史、民俗、宗教和音樂的百科全書。第七章民間長詩民間長詩分為：①民間敘事長詩②民間抒情長詩一、民間敘事長詩1、民間敘事長詩的特征：A人民群眾集體創(chuàng)作B口頭流傳C第三人稱敘事D具有完整的故事情節(jié)E注重人物刻畫的長篇韻文，也稱故事歌或故事詩。2、民間敘事長詩以第三人稱敘事，民間抒情長詩以第一人稱抒情。3、民間敘事長詩的藝術(shù)特征：①歌頌反抗斗爭，描寫愛情悲劇②敘述曲折故事，抒發(fā)濃烈情感③塑造人物形象，多用詩歌表現(xiàn)方法。二、民間抒情長詩1、抒情長詩分為：A生活抒情長詩B禮儀習(xí)俗抒情長詩2、民間抒情長詩的特點(diǎn)：①以抒情為主，沒有故事情節(jié)，只有中心事件，片段敘述描寫是為了抒情。②一般采用第一人稱，抒發(fā)情感。③一般結(jié)構(gòu)較為松散。第八章民間歌謠一、民間歌謠的界定含義：歌謠是篇幅短小，以抒情為主的民間詩歌的總稱。實(shí)際上它由“民歌”和“民謠”兩部分構(gòu)成。二、歌謠的分類從民間文學(xué)的角度，將民間歌謠分為七類：①勞動(dòng)歌勞動(dòng)歌是由體力勞動(dòng)激發(fā)而產(chǎn)生的民間歌謠，是伴隨勞動(dòng)節(jié)奏而歌唱，具有協(xié)調(diào)動(dòng)作、指揮勞動(dòng)、鼓舞情緒、減輕疲勞等功能。也有描繪勞動(dòng)場(chǎng)景，訴說勞動(dòng)感受的歌謠。②時(shí)政歌勞動(dòng)人民有感于切身政治狀況而創(chuàng)作的歌謠，鮮明反映出各個(gè)時(shí)代社會(huì)政治的面貌，具有重要的歷史價(jià)值。儀式歌：A訣術(shù)歌B節(jié)令歌C禮俗歌D祀典歌儀式歌是指在民間禮俗和祀典等儀式上歌唱或吟誦的歌謠。我國古代的節(jié)慶、祈年、祭祖、求神、婚喪、嫁娶、建房、生產(chǎn)等等活動(dòng)，往往都有一定的儀式，并伴有一定的歌謠。生活歌廣泛反映人民群眾日常勞動(dòng)生活和家庭生活的歌謠，最流行的有農(nóng)民生活歌、婦女生活歌、工匠生活歌等。情歌（反映人民愛情生活的歌謠）情歌是廣大人民愛情生活的反映，它主要抒發(fā)男女間由于相愛而激發(fā)出來的悲歡離合的思想感情。四川民歌《康定情歌》、湖北民歌《車水情歌》史傳說歌A一是緬懷為本民族和本地區(qū)建功立業(yè)的杰出人物B為了顯示歌手的見多識(shí)廣兒歌兒歌基本上分為三類：A游戲兒歌B教誨兒歌C繞口令兒歌是兒童口頭傳唱的歌謠，兒歌在藝術(shù)上樸素自然，被人民譽(yù)為“天籟”。三、歌謠的顯著思想與藝術(shù)特色具體表現(xiàn)為三方面：①情意真切，袒露心聲。如抒寫舊時(shí)代農(nóng)民悲苦生活的歌謠《兩把刀》和《長工苦》②格調(diào)優(yōu)美，形式多樣。有四句頭、五句子、十字調(diào)等③運(yùn)用多種方法抒情敘事，意境優(yōu)美生動(dòng)。如用賦比興等手法。第二節(jié)民歌的形式與風(fēng)格從藝術(shù)形式上講，我國比較著名的歌種有山歌、爬山歌、信天游、花兒、民間小調(diào)、諧、歡、飛歌、對(duì)歌等。不同民族、不同地區(qū)都有自己獨(dú)特的民歌形式。總體上看，南方的歌謠清麗婉轉(zhuǎn)，北方的歌謠粗獷豪放。總體上說，民間歌謠的藝術(shù)形式是單純的，也是靈活多樣的。使用的藝術(shù)手法有賦比興、對(duì)偶、擬人、諧音、雙關(guān)、摩聲、疊韻等等。勞動(dòng)人民把民間歌謠叫做山歌、山曲，野調(diào)，是他們自由抒發(fā)情感的最方便、最有意味、最樸素自然的藝術(shù)形式。第三節(jié)民間歌謠的價(jià)值含義：民間歌謠作為“各族人民以自己的藝術(shù)天才和集體智慧創(chuàng)造出來的一份極其珍貴的文化財(cái)富”，有其重要的價(jià)值。①社會(huì)價(jià)值：歌謠直接介入人民群眾的勞動(dòng)生產(chǎn)、愛情婚姻和日常生活的方方面面，成為民眾生活中不可缺少的一部分。正如情歌中所唱的：“戀愛不把苗歌唱，短棍打蛇難攏邊。”②表達(dá)廣大人民群眾對(duì)舊社會(huì)制度的憤怒抗議，呼喚革命，歌頌共產(chǎn)黨、領(lǐng)袖人物及人民軍隊(duì)，發(fā)揮了巨大的宣傳鼓動(dòng)作用。③對(duì)現(xiàn)代人文學(xué)科乃至自然科學(xué)具有的研究價(jià)值。在文學(xué)史上，曾給歷代文人詩歌以巨大的影響。第九章民間諺語和民間謎語一、民間諺語1、民間諺語的界定民間諺語定義：是人民群眾集體創(chuàng)作并廣為流傳的、簡潔凝練的、具有一定認(rèn)識(shí)和教育作用的定型化語句。2、民間諺語的分類民間諺語在傳統(tǒng)分類上分為四大類：①時(shí)政諺語②生活諺語③農(nóng)業(yè)諺語④風(fēng)土諺語①時(shí)政諺語反映階級(jí)對(duì)立和社會(huì)斗爭的現(xiàn)實(shí)狀況，表現(xiàn)人民大眾覺醒意識(shí)和褒貶時(shí)政的諺語。②生活諺語總結(jié)日常生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的諺語。其突出特點(diǎn)是形象生動(dòng)，語言俏皮，蘊(yùn)含哲理。③農(nóng)業(yè)諺語農(nóng)業(yè)諺語簡稱農(nóng)諺，是關(guān)于自然物知識(shí)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)。風(fēng)土諺語反映各地的名山勝景、人文掌故、珍貴特產(chǎn)和民俗風(fēng)情的諺語。3、民間諺語的特色:①從語言形式上看,民間諺語具有三個(gè)突出的特點(diǎn)：A簡潔;B口語性;C定型化②從思想內(nèi)容上看，諺語還具有A經(jīng)驗(yàn)性;B哲理性③從文學(xué)角度上看，精美的諺語如同一首小詩，實(shí)為詩意與哲理的巧妙融合。④從社會(huì)功能上看，民間諺語的特點(diǎn)主要是傳播經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，起到一種潛移默化的教化作用。4、諺語的藝術(shù)特征：①形式短小。諺語是高度濃縮的口頭語言的藝術(shù)，最短的一句，一般二句，多則幾句，寥寥數(shù)語，概括出深刻的道理。如眾人是圣人，道出人多才智高的道理。財(cái)主銅細(xì)，窮人性命（財(cái)主剝削窮人）；②形象生動(dòng)。常用比喻、烘托、對(duì)比、對(duì)偶、借喻等手法，把深刻的道理說得很生動(dòng)。窮人的汗，富人的飯；用比喻手法，人多力量大，水大能撐船；用押韻的手法，不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨；言通俗，這是區(qū)別民間諺語和格言的重要條件；韻和諧，富于音樂性。句式整齊，押韻；有的句型雖不整齊，但易上口。極富哲理性。如打蛇打七寸，牽牛牽鼻繩，講做事必須把握關(guān)鍵，抓住要領(lǐng)；形象活潑，鐵公雞，一毛不撥。一青一白是一年，一黑一暗是一天。二、民間謎語1、含義：民間謎語術(shù)帶有知識(shí)性和趣味性的民間韻文作品，也是一種和游戲娛樂分不開的民間口頭語言藝術(shù)。2、民間謎語題材廣泛，內(nèi)容豐富。根據(jù)謎底反映的事物性質(zhì)和對(duì)象，一般可以分為三種：①物謎②事謎③字謎3、民間謎語的特色：①從結(jié)構(gòu)上看，謎語是由A謎面B謎底，兩部分組成。②從文學(xué)上看，它是一種比喻體，是隱語。③從語言特色上看，謎語的詞句質(zhì)樸清淺，比喻貼切形象，其最突出的特色是對(duì)謎底作比喻描寫。民間謎語較為常見的表現(xiàn)手法有：①擬人法②蟬聯(lián)法③諧音法第十章民間說唱與民間小戲第一節(jié)民間說唱一、民間說唱的界定和分類1、含義：民間說唱是以說說唱唱的形式來敷演故事或刻畫人物形象的口頭文學(xué)作品。有些著稱“曲藝”和“民間曲藝”。2、民間說唱的分類：①唱故事類②說故事類③說笑話類①唱故事類所謂說唱故事，是指這一類作品的故事情節(jié)主要采用韻文形式表現(xiàn)出來。內(nèi)容以反映廣大民眾的現(xiàn)實(shí)生活為主。②說故事類說故事類，以說為主，采用散文敘述形式的作品，如北方的評(píng)書，南方的評(píng)話、評(píng)詞。I、傳統(tǒng)的評(píng)書、評(píng)話大體有三方面的內(nèi)容：A金戈鐵馬B綠林俠義C煙粉靈怪II、評(píng)書、評(píng)話在文化內(nèi)涵上主要表現(xiàn)為：A展示社會(huì)萬象B體現(xiàn)傳統(tǒng)美德C蘊(yùn)涵豐富人生哲理III、評(píng)書、評(píng)話的藝術(shù)特色為：A構(gòu)思巧妙，情節(jié)曲折B形象生動(dòng)，形神具備C敘議結(jié)合，揆情說理。③說笑話類說笑話類，主要為相聲，它是以說、學(xué)、逗、唱為主要藝術(shù)手段，具有喜劇風(fēng)格的藝術(shù)形式。相聲最突出的特點(diǎn)是能不斷引人發(fā)笑，相聲具有戲劇風(fēng)格的藝術(shù)。二、民間說唱的特點(diǎn)民間說唱在長期發(fā)展中形成獨(dú)自的特點(diǎn)，主要有三個(gè)方面：民間說唱為敘述體的口頭文學(xué)，具有敘述性強(qiáng)的特點(diǎn)。民間說唱演唱簡便、靈活，具有輕便性。民間說唱的語言樸素易懂，具有通俗性。三、相聲藝術(shù)1、含義：相聲是一種以說為主，講究“說、學(xué)、逗、唱”具有喜劇性的說唱藝術(shù)。以幽默風(fēng)趣、喜劇色彩濃而贏得廣大群眾的喜愛。2、分類：相聲從表演人數(shù)和形式可分為：A單口相聲B對(duì)口相聲C群活相聲3、相聲特有的藝術(shù)手段“包袱”，相聲產(chǎn)生笑料的特有結(jié)構(gòu)形態(tài)。包袱構(gòu)成的藝術(shù)手段有兩類：A從情節(jié)構(gòu)思和人物思想性格出發(fā)，與內(nèi)容有直接關(guān)系的，叫做‘肉里噱’。B借助語氣趣味和修辭手段構(gòu)成，與內(nèi)容無關(guān)，叫做‘外插花’。相聲的結(jié)構(gòu)：墊話、瓢把兒、正活、收底四部分構(gòu)成。第二節(jié)民間小戲一、民間小戲的概念和特征1、概念：民間小戲是由勞動(dòng)民眾集體創(chuàng)作并演出的一種有歌有舞、有唱有白、有故事情節(jié)和舞臺(tái)表演的小型綜合性藝術(shù)，屬于代言體。2、世界三大古老戲曲文化：A希臘悲喜劇B印度梵劇C中國戲曲3、民間小戲的特征：①在創(chuàng)作演出上，是草臺(tái)班底，地?cái)傃莩觯哂泻啽阈浴＂谠趦?nèi)容上，關(guān)注底層民眾，切入日常生活，具有廣泛的群眾性。③在藝術(shù)形式上，民間小戲多用于鄉(xiāng)音土語，親切活潑，具有活潑性。二、民間小戲的形成及其系統(tǒng)1、民間小戲是在民歌、民間舞蹈、民間說唱額基礎(chǔ)上形成的，它的形成過程就是對(duì)各種民間固有藝術(shù)綜合的過程。2、民間小戲的形成主要有兩條途徑：①從民間歌舞發(fā)展而來②從民間說唱發(fā)展而來3、民間小戲的系統(tǒng):①花燈戲系統(tǒng)②花鼓戲系統(tǒng)③采茶戲系統(tǒng)④秧歌戲系統(tǒng)⑤道情戲系統(tǒng)⑥道具戲系統(tǒng)三、民間小戲的劇目及其表演慣制劇目具體內(nèi)容如下：①反映平凡有趣的日常勞動(dòng)和家庭生活。②反映愛情婚姻生活，歌頌純真自由的愛情，反對(duì)封建禮教的束縛。③真實(shí)而深刻揭露封建社會(huì)階級(jí)矛盾，鞭撻剝削者、壓迫者，反映廣大民眾樸素階級(jí)意識(shí)和斗爭智慧。第十一章民間文學(xué)與作家文學(xué)民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響1、民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響有三方面：①作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的藝術(shù)形式借鑒.在中國文學(xué)史上,不少文學(xué)體裁的興起,都發(fā)端于某種民間文學(xué)體裁樣式的發(fā)現(xiàn)。②作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)傷口的融入。或?yàn)樯鷦?dòng)地描繪人物，或?yàn)榛钴S敘事，或?yàn)殇亸垟⑹隆⒔Y(jié)構(gòu)情節(jié)，作家文學(xué)常常有意或無意地融入民間文學(xué)作品或其藝術(shù)手法。③民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)理論建設(shè)的作用。民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響不僅表現(xiàn)在創(chuàng)作實(shí)踐上，還表現(xiàn)在作家文學(xué)理論的建設(shè)上，而且這種傳統(tǒng)對(duì)中國文學(xué)理論的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。第二節(jié)作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響有三方面：①作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)影響的第一個(gè)特征在于把民間文學(xué)由口語化轉(zhuǎn)化為書面化。②文人、作家對(duì)民間文學(xué)的哲學(xué)燁和歷史化。③作家文學(xué)對(duì)民間藝術(shù)形式的損害和對(duì)民間文學(xué)作品思想的扭曲。文人、作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)也有積極的影響，這主要體現(xiàn)在：文人、作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的保存和理性改編。作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)作品的融入①直接嵌入，作為作品內(nèi)容的一部分直接納入作家的敘事之中。②題材利用，理解與結(jié)構(gòu)。③原型的借用與再造：小說的人物與敘事模式。第三節(jié)、民間文學(xué)與作家文學(xué)相互影響的一般特點(diǎn)民間文學(xué)與作家文學(xué)相互影響的一般特點(diǎn)：歷史文化背景對(duì)民間文學(xué)和作家文學(xué)相互影響的制約作用。大體上說，民間文學(xué)和作家文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由一體到分離和相互影響的過程。民間文學(xué)和作家文學(xué)相互影響的中介。現(xiàn)代社會(huì)中民間文學(xué)與作家文學(xué)的相互影響和深入發(fā)展。第十三章民間文學(xué)的語境1、什么是語境？語境的兩種含義：①指話語、語句或語詞的上下文，或前后關(guān)系、前言后語。②指話語或語句的意義所反映的外部世界的特征，說明言語和文字符號(hào)所表現(xiàn)的說話人與周圍世界相互聯(lián)系的方式。2、語境的構(gòu)成：①時(shí)間②空間③傳承人④受眾⑤表演情境⑥社會(huì)結(jié)構(gòu)⑦文化傳統(tǒng)3、民間文化生態(tài)構(gòu)成具有兩項(xiàng)基本特征：①它是圍繞某項(xiàng)民間文化活動(dòng)，由互相關(guān)聯(lián)的各個(gè)方面構(gòu)成的互動(dòng)體系。②它以活態(tài)呈現(xiàn)，切入民眾日常生活之中，發(fā)揮自己的特殊功能。第十四章民間文學(xué)田野作業(yè)與科學(xué)寫定1、田野作業(yè)，又稱野外作業(yè)，或田野調(diào)查，是指走向田野，深入實(shí)際地向民間文學(xué)的講述者或演唱者面對(duì)面地進(jìn)行搜集采錄。2、田野作業(yè)是民間文學(xué)的基礎(chǔ)。民間文學(xué)必須使用田野作業(yè)的方法是由民間文學(xué)的口頭性和展演性所決定的。3、田野作業(yè)的形式按其調(diào)查的內(nèi)容大致可分為：①全面普查②專項(xiàng)調(diào)查③專題調(diào)查④專訪調(diào)查等形式。按其采錄的方式又可分為A隨機(jī)采錄B定居采錄C采風(fēng)隊(duì)采錄等形式。4、民間文學(xué)田野作業(yè)的規(guī)則①明確任務(wù)，有的放矢。②抓住機(jī)會(huì)，創(chuàng)造環(huán)境。③尊重講唱者，融洽感情。④運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)備，確保科學(xué)記錄。5、田野作業(yè)中的全面搜集：①各種體裁的作品俱收②各種內(nèi)容的作品俱收③不同時(shí)代的作品俱收④多種異文的作品俱收⑤口頭和書面作品俱收⑥講唱、表演的情境俱收⑦與作品相關(guān)的材料俱收6、田野作業(yè)的忠實(shí)記錄①忠實(shí)記錄全部活動(dòng)②準(zhǔn)確記錄方言土語③完整記錄語氣語調(diào)④精確記錄語法特點(diǎn)⑤同步記錄演唱過程7、田野作業(yè)的科學(xué)寫定第十五章民間文學(xué)的審美價(jià)值1、民間文藝的審美特征①緣事而發(fā)的原生性②天籟之音的率真性③多元交融的復(fù)合性2、民間文藝的審美功能①凈化與情感渲泄功能②教育與人格提升功能③娛樂與愉悅身心的功能第十六章民間文學(xué)的鑒賞與研究從事民間文學(xué)研究評(píng)論的基本要求:①材料的搜集和參考書的利用②觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一③培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)第十七章中國民間文學(xué)史略1、識(shí)記：中國民間文學(xué)的發(fā)展歷程第十八章世界民間文學(xué)泛述2、識(shí)記：世界民間文學(xué)中的散文類、韻文類作品論民間文學(xué)的特征摘要：民間文學(xué)是人民大眾的集體口頭創(chuàng)作，相對(duì)作家文學(xué)而言，集體性、口頭性、變異性和傳承性四個(gè)基本特征是民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳中所顯示出來的相對(duì)穩(wěn)定的特殊標(biāo)志。民間文學(xué)的四個(gè)基本特征是一個(gè)有機(jī)的整體。它們相互聯(lián)系、互相制約，共同反映著民間文學(xué)的本質(zhì)。關(guān)鍵詞：民間文學(xué)