研究輟告一

九年一程中的道德教擘:尊重輿81慎

李奉儒副教授

閾立中正大擘教育擘研究所

edufjl@.tw

壹、前言

冢、道德要素的解析

一、道德概念的釐清

二、道德要素的分析

擘校道德教育的教擘典^程

一、擘校道德教擘取向

二、我閾小擘道德教育^程襟舉之演燮

三、九年一程暫行銅要

肆、尊重的內(nèi)涵、主題輿^程

一、傅統(tǒng)文化中的意涵

二、現(xiàn)代思想中的意涵

伍、H慎的內(nèi)涵、主題輿^程

一、傅統(tǒng)文化中的意涵

二、現(xiàn)代思想中的意涵

陛、尊重、H博典九年一：程阜晉1領(lǐng)域

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一、生活擘晉1領(lǐng)域

二、社曾擘雪領(lǐng)域

三、粽合活勤擘雪領(lǐng)域

柒、1|慎偷理教阜典擘校教育

一、n慎偷理教擘的要素

二、擘校^^教育的重黠

捌、

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九年一程中的道德教擘:尊重輿81慎

壹、前言

在現(xiàn)代化樊展遇程中，臺(tái)灣交出一份漂亮的成,^罩，如政治更民主、^潸更

富裕、社曾更^放、文化更多元、思想更自由、科技更褻逵、教育更普及；但是,

臺(tái)灣傅統(tǒng)晨棠社曹結(jié)橫的傅燮，雎然沒有像英閾初期工棠化所出現(xiàn)的睡痛，也付

出相富代僵。正如社曾擘家金耀基在十年前所覲察到的，現(xiàn)代化的謾程，「在園!

洲常需一、二他世友己的日寺^^UI遹，但在臺(tái)灣郤渡縮在黑乎只有一彳固年代之中，

因此或多或少崖生了社曹解偷理失序、II值紊置L」等現(xiàn)象。（金耀基，民81：

9）道些現(xiàn)象直至今日仍帶給生活於其中的人儼惶恐不安,也封整他社曾結(jié)情帶

來(lái)重大衡擎。

臺(tái)灣在傅型期的遇程中，社曾結(jié)情羥生官午多巨大的改燮,社曹僵值覲念多檬

而有所衡突。在道同畤，臺(tái)灣社曾中兄童和青少年表現(xiàn)出的不良行懸,也日益殿

重。根撼法矜檄H資料I?示，青少年犯罪在1980年有11,000多人，到了1989

年期有20,700人，在不到十年^就黑乎增加一倍；更令人注意的是，法移部的

統(tǒng)1+數(shù)字^示，在1989年的6,500多件青少年犯罪案件中，有高逵百分之九十

的案主是來(lái)自家庭健全且^潸不^的小康家庭。（法移部，民79）道他鷲人的數(shù)

字^明在社曾謹(jǐn)步或快速燮遭的謾程中，即使是健全家庭背景的青少年，也因懸

不能遹鷹社曾快速燮遭，至僵值紊置L而羥生行懸冏題，致使青少年犯罪數(shù)字增加）

此外，法移部一工I在1998年的^查指出，臺(tái)灣地IB青少年犯罪人數(shù)在1992

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年高逵30,231人之彳爰,逐年下降，1997年的人數(shù)懸23,096人。（法矜部，民87:

21）雎然犯罪的數(shù)字和比率下降，但整醴數(shù)字也叫人怵目鷲心，而必須思考良策

來(lái)解決。但如果僮僮是透謾立法罩位的各項(xiàng)兄童保^法令，或是警政罩位的各項(xiàng)

II案措施，也僮只是曹日寺性的治襟。^竟,人在強(qiáng)制性的刑邕I之下,所思所想的

是如何避^刑置i,道德人格下降懸他律的考量，而不是稹趣的道德自律。就如孔

子在雨千多年前就指出的：「醇之以政，膂之以刑，民免而輾恥'；醇之以德，膂

之以禳,有的且格」（《t^^》擘而篇卜有^於此,整醴社曾重視道德教育的落

S,才是可行的治本措施，特別是如何優(yōu)擘校道德教擘著手，規(guī)副輿^施道德教

^^程、教材、教法和押量方案等，以奠下擘生健全人格樊展典社曾整醴公平和

^的基磁。

然而，於九十擘年度自閾小一年級(jí)^始^施的域1民教育九年一貫^程，m

消了傅統(tǒng)的「道德」罩褐言殳科，而耨其融入「生活」、「社曹」等擘雪領(lǐng)域，暗合

了接現(xiàn)代主羲封於九年一貫^程的影警（竦伯璋，民88%本研究封於「彳及現(xiàn)代」

的界定，是指其暹入「新的局面」（newphase）。彳爰現(xiàn)代主羲加不代表西方社曾政

治典文化方面在日寺上尖^的斷裂，只是現(xiàn)代（彳及現(xiàn)代）世界中另一槿型式的

述，另一槿解釋和^明事件的理^取向，亦即封於世界多元性的一槿理解。（李

奉儒，民85a）如此，才能遹富地^明今日臺(tái)灣社曾既具有傅統(tǒng)典現(xiàn)代的特徵，

但也出現(xiàn)彳麥現(xiàn)代特徵的狀況。今日，彳爰現(xiàn)代思潮封於現(xiàn)代的挑戮，主要有反封基

磁主羲、反封威耀主羲，和提倡多元主羲等（李奉儒，民86a）,使得人憑在日

益多檬、混置L和衡突的社曹整力下，封於道德教育的基磁越感慎疑輿不信任。人

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傷很it再期望建立一彳固共同可以接受的僵值序陷和規(guī)靶，使能免除作逗擇的苦

惘。彳爰現(xiàn)代思潮下的道德覲封於道德教擘的正常性提出的槿槿^疑輿挑鞋，最^

就是反映在「道德」科目?jī)?yōu)擘校^程中消失。

九十擘年度^始^施的九年一貫^程，未曾金十封閾中小擘生是否^^^施道

德教育有所,或是迤行^徵性的Bi查，就遽然座掉於民閾八十二年和八十三

年才分別公布的閾小「道德輿健康」和閾中「公民典道德」新^程；且在尚未探

究其碓^的^施成效之前，符其優(yōu)九年一程中除去，或^是整合謹(jǐn)「生活」

阜雪領(lǐng)域（一、二年級(jí)\「社曹」擘雪領(lǐng)域（三至九年級(jí)）和「粽合活勤」擘雪

領(lǐng)域，頗令^心道德教育的擘者輿^工作者搪疊未來(lái)我閾擘生的道德品行。也

因此，研究者仍然「道德教育的必要性」造彳固前提，亦即小擘生、中擘生，

遢有大擘生都需要「道德教育」（先不管施的方式和內(nèi)容懸何\因懸，優(yōu)比敕

教育研究的角度來(lái)分析，西方的^程內(nèi)容或后午沒有耨道德教育「罩褐^科」來(lái)教

擘，但是他憑文化中有「宗教教育」的基磁，地傅授下一代合宜的道德覲念

和行懸,而臺(tái)灣輾此文化服給輿傅統(tǒng),因此有必要在新的九年一程中雒持輿

施道德教育。根操文獻(xiàn)探1寸也彝現(xiàn)，聚多擘者（竦光耀，民80；吳毓瑩,民

84；瞿海源，民85；竦淑美，民88）均都IS懸臺(tái)灣的道德教育有待加強(qiáng)，而不

是忽視或甚至符其屢除。

竦建安、吳芝倭和李奉儒（民90）根擄J.C.Gibbs等人（1992）的道德熬知贊

展「四P皆段」理^,旋鷹用其編裂之「社曹道德反思押量一麓式」（Sociomoral

ReflectionMeasure-ShortForm,SRM-SF）作懸研究工具，彝現(xiàn)到⑴一般少年道

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德熬知樊展P皆段先勺在第3P皆段，旋高於「暴力犯、毒品犯和藕盜犯」道三^的犯

罪少年。（2）暴力犯罪少年道德熬知樊展的在不成熟之第2陷段，且低於毒品犯

罪少年及藕盜犯罪少年之第2/3P皆段（3）一般少年道德值規(guī)靶樊展皆高於所有

犯罪^型少年。（4）暴力犯罪少年在生命II值規(guī)靶樊展最低，藕盜犯罪少年在財(cái)

羥僵值規(guī)靶樊展最低，毒品犯罪少年在法律規(guī)靶是所有道德規(guī)甄中彝展最低o（5）

在道德推理中，毒品犯罪少年持「彳得害之否定」、「輾被害者」、「行懸殿重性低」

懸推理核心，暴力犯罪少年即以「自我滿足」、「理性決擇輿^算」、害之否定」

懸推理核心，藕盜犯罪少年是以「封刑卻之觸視」、「行懸之合理化」、「自我滿足

典中心」懸推理核心。可見一般青少年有較懸成熟的道德熬知和遵守的道德規(guī)

因此，劍■封青少年的犯罪主因，如暴力犯罪少年的生命^值規(guī)輪樊展最低，

而藕盜犯罪少年以「自我中心和滿足」懸思考的主軸等，配合逋常祝副的道德教

擘方案來(lái)彝展其道德熬知，暹而克服其道德規(guī)靶薄弱的現(xiàn)象，富^今日教育和道

德教擘的重心之一。

II於道德^程教擘輿數(shù)擘的,主要分懸雨槿，一懸重視道德雪慣的疊

成，一懸弓盒道德推理的凌展，Peters。981海之懸「道德教育的平施」（theparadox

ofmoraleducation）,因懸，雨者表面上是有所衡突的。

首先，在道德雪慣的覆成方面，封於孩童的活勤而言，^由早期社曾化管道

中封規(guī)劃遵守的^^是一他很重要的^來(lái)源。亦即，透謾初期道德飄穗中

封於規(guī)劃遵守的要求，孩童可以掩得封於道德及僵值理解的第一手^^，而教肺

或父母就必須成懸孩童的憤助者及指醇者。本小，^^謾一年的高寸^,熬懸擘生的

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道德祝更I之擘曾輾須謾於繁雄而it行，而造或rF也是八十二年公布的閾民小^^

程襟舉符原有^程的十八項(xiàng)德目曾化懸八項(xiàng)德目的可能依撼。也因此，我憑熬懸

由更懸具it的「尊重典II慎」來(lái)奠下阜生的道德素覆,符是未來(lái)九年一貫^程中

較容易整合輿^施的要工機(jī)

然而,多元社曾的道德寅踐之中，似乎沒有一彳固放^四海皆舉的理性思考原

即可懸每一次的指厚概念道德素疊(moralquality)或美德的教醇曾面封躡上的

困轆。就孩童而言，以熬知心理擘的角度來(lái)分析，其特徵就是以自我懸中心

(egocentrism),因此要培覆完童的道德樊展最重要的是去自我中心，也就是教蹲

孩童彳住行懸或思)?之中去欣賞他人的覲黠就如同自己的一股造就是第二槿主要

的道德教擘取向，展青少年的道德熬知和推理能力。根撼竦建安、吳芝倭

和李奉儒(民90)封於一般少年和犯罪少年的道德熬知樊展的研究褻現(xiàn),犯罪

少年有較高的自我中心輿享槃主羲,以及敕低的自我控制、同理^^輿自我規(guī)

?o因此，有必要透遇道德教擘，以敕高的道德熬知來(lái)樊展推理，^^由道德推

理的謾程來(lái)刺激青少年之道德熬知，使其在道德熬知彝展上羥生不平衡的狀熊，

促使其瞭解較高IW次道德判斷及修正旋重^道德熬知結(jié)情，藉此得以向上提升其

道德熬知樊展P皆段。

道德熬知教擘的^施有助於犯罪青少年怯除自我中心、加強(qiáng)道德判斷能力輿

瞭解事物的本輿意羲,樊展一敕持久、穗定的道德行懸。止匕外，加強(qiáng)封一般少

年之道德教育，使其道德熬知能JIM利彳住自我中心、避卻服攏P皆段而依年齡拾級(jí)向

上樊展，如此符使其能表現(xiàn)出更多的利社曾行懸，36逵到犯罪K防之目的而成懸

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社曾穗定輿雉秩序的力量。

粽合而言，德行偷理擘奧道德曾慣的餐成，即使受到LawrenceKohlberg(1981)

「德目^囊」(abagofvirtues)，但根摞J.Piaget或R.S.Peters(1981)等人的看

法，道德曾11的疊成在兄童的道德教育中仍有道彳固必要性，因懸，「要到逵自律

的殿堂，必須先^謾他律的廉埸」。在道德教育之中，教肺一方面要教疊孩童朝

向稹趣的熬知褻展,另一方面即是封於道德原即的重視。於道德原期的概念有

言午多的成份是懸封規(guī)劃的遵優(yōu)(Hare,1981),因此，一彳固孩童必須要有足多包的檄曾

去擘曾遵守祝刖，就如同他憑彝生^^日寺被到正一般。

貳、道德要素的解析

在一彳固迅速燮遭中的社曾，^有必要重新^^傅統(tǒng)的偷理智慧，但如果只

是曾罩地以營(yíng)取新，或以新^^，很轆成功。由於^潸生羥的迤步、社曾結(jié)情的

改燮以及文化彝展的多元，社曾不可能再恢便傅統(tǒng)式的生活典偷理，可是源自文

化輿屣史傅統(tǒng)的偷理覲念也不能完全拾粢，而是要批判地畿承，36fl■封社曾結(jié)情

的燮遭做遹富的Si整。因此,偷理擘家、社曾擘家、心理擘家和教育擘家^^由

科除整合取向來(lái)捕手合作，如由彳菱昌殳偏理阜分析「偷理典道德」之暹$1必要成分，

優(yōu)社曾擘角度探究臺(tái)灣社曹結(jié)情的燮遭封於「偷理典道德」內(nèi)涵的影警,優(yōu)心理

擘的熬知理^來(lái)掌握臺(tái)灣阜生的道德樊展JS次，以共同建橫出今日臺(tái)灣的道德教

育理^輿^矜，作懸彳交^^校道德教擘1§得十輿^^之理It基磁。

一、道德概念的釐清

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道德是^於規(guī)SS(norms),不是II於^然面的事(whatis),而是鷹然面的事

(whatoughttobe)0然而富人儼面15Hl值11擇輿封^的判斷日寺，非社曾科擘者

所優(yōu)事的^^研究能提供遹富的答案。道也正是偷理阜家所要面封的冏H。而另

一方面，任何主羲或思想均需迤一步的辮^,在造彳固^冏輿辮^的隋段就需要哲

擘,需要偷理擘的反省。

其次，道德抉擇的情境大抵有雨^：(1)雨槿以上之道德II值或規(guī)^^的畫

突；(2)趣大的利益和道德要求之^的衡突抉擇。道德考量典「明智」的抉擇之

^有相富大的H別：雨者有密切的^速,不謾,道德是II於封^，但明智的抉擇

即是II於自身之利益。

偷理思想，在西方世界貍,直接面封人本身，人望寸他人，人封社曹之槿槿道

德行懸型即冏題。克里斯多德，西方史上第一位留下系統(tǒng)性偷理阜事著者，有著

渡厚的^^性輿科擘性。善，是克里斯多德首要^心的冏H,符「幸福」祝懸最

高目的的善。最高的幸福生活是一槿%屯思辮的理性生活，不遇，一般人轆以做到。

因此，克里斯多德退而求其次，提供另一槿具借道德美德的幸福生活。美德輿人

的窺魂特^相H,而良善的教育本身能多包提昇人傷的美德情操；富教育封於美

德的增迤有所不足B寺，法律在此刻褻揮了功效。在It多美德富中，克里斯多德特

別推崇「正羲」覲念，襟示出彳度代西方世界偷理思想的一彳固基本輪嚅輿趣向。「正

羲」造倜較懸抽象的概念，可以落^於日常生活常中，具11表現(xiàn)在封於人的平等

封待輿「尊重」。

彳爰世的偷理思想又可分懸規(guī)15偷理擘和彳爰IR偷理擘麗大主流規(guī)靶偷理擘大

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余勺來(lái)^有三彳固主要派別：羲^^的、偷理擘目的^或彳矍果德行^的偷理擘。

彳爰^偷理擘劃包括了直受主羲、情^主羲和規(guī)的主羲等三彳固主要派別。至於彳爰瑰

代思潮影警下的偏理擘,有一支是結(jié)合女性主羲封於「II慎偏理擘」的闡釋，道

尤其受到女性主羲擘者如心理擘者CarolGilligan(1982)和教育擘者NelNoddings

(1992)等人的重視和提倡。相封於Kohlberg道德IS知樊展理It賦予「正羲」的至

高重要地位，Gilligan(1982)等人即是批判Kohlberg的男性中心或理性思雉等，

更懸強(qiáng)I?的必要性。

二、道德要素的分析

英BI道德哲擘典道德教育思想家JohnWilson輿心理擘家NormanWilliams

和社曾阜家BarrySugarman共同金十封道德的情成要素迤行分析，提出以「受遇道

德教育者」(amorallyeducatedperson)作懸德育的核心概念，參酌古希腌的文

字，食J用PHIL,EMP,GIG,D1K,PHRON,KRAT等六彳固ISP另用^,耦之懸

「道德的情成要素」，撼以^明道德概念的內(nèi)涵，作懸培育「受謾道德教育者」

之規(guī)舉。底下扼要^明道六項(xiàng)要素：

PHIL：視人如人的魅度

EMP：受知人的情^輿感受的能力

GIG:融撮事^之知輿技能之知

DIK：建立待人的行懸原期

PHRON:建立待己的行懸原見J

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KRAT：成熟的道德判斷典融通的道德行懸

每一項(xiàng)要素又可II分成黑彳固次元概念，不謾,其中的DIK和PHRON是另

外四他主要要素的結(jié)合，密明如下，

PHIL：視人如人的憨度

1.具有「人」的概念

2.宣耦PHIL懸一道德原即

3.「祝刖支持」的情感

EMP：受知人的情^輿感受的能力

1.具有「情緒」的概念

2.能多句辨明自己和他人的(意^輿潛意^)情^

GIG：融搦事^之知典技能之知

1.熬知相干的「硬」事^^其來(lái)源

2.技能之知：待人慮事的非命題式技能

KRAT：成熟的道德判斷典融通的道德行懸

1.成熟的道德判斷：遹切的醒受心、周延地思考，合於凌^性、燒的性

和普遍性

2.融通的道德行懸：彝揮愛心，祝人如己，人人彼此互尊互^,相敬相

愛,引凌知善行善的勤檄

DIK/PHRON：建立待人輿待己的行懸原即，一槿道德方程式

1.PHIL+EMP+GIG+KRAT(1)=DIK/PHRON,

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DIK7PHR0N+KRAT(2)=道德行Unmoralaction)

在PHIL方面,WilsonIS懸道德教育須先挑有「人」的概念，他熬懸人是理

性的生命創(chuàng)造者，也是一彳固曾曾感受、曾做意圃表示的寅醴,道德教育須符

「人」道檬的概念作成道德原即之主張，使道德原即合乎彳爰1殳偷理擘中「祝的主

羲j(prescriptivism)所主？§的暹率,特性：烷笈勺性(prescriptivity)、凌越性

(overridingness)、普遍性(universalizability),且謹(jǐn)一步培疊出^^道德規(guī)劃的

情感，而融合雨大取向一任取向(duty-orientation),曾考量他人利益；一期固

人取向(person-orientation),以自己利益懸圭臬。

在EMP方面，情緒概念含有如下之情成元素：信念、非自勤或半自勤表徵

(含姿勢(shì)、手勢(shì)、面部表情)、意向行勤，以及周圉璟境。道德教育即須釐清情

緒方面的概念以攫得明硅道德情緒內(nèi)涵，其次道德教育因能多包使人硅熬自我輿他

人的情感，不管是在意^或非意面，因而道德教育懸使人儼掩得整彳固情感意

羲，即須使人憑硅切掌握情緒意^的外延部份，及情緒、非意^內(nèi)釀部份。

在GIG方面，首先要知道的是：遹切的非情緒事^及其事^根源，共可分

成三^:一懸II於健康安全的事^,一懸法律、社曾規(guī)靶、傅統(tǒng)雪俗的事,另

一期懸他人或IS醴需要的事其次要知道技能之知，此技能之知即懸輿人相

m,非命題式技能，道槿技能笈勺略可分懸雨槿,一^^番司清通技巧，一懸非^^

潢通技巧。

在PHRON方面，即是建立待己的行懸原劃，了解自己，慎思熟感、明辨的；

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要包含下列雨者：1.正常的理由，2.真^的決定。

在KRAT方面，道德教育在於使人做底思考其慮境，如他人影警、埸所的影

警、先前直接^^的影警、心智的影警，迤而落^PHIL、EMP輿GIG；其次，

使人下燒的性、凌^性、可普遍性的決定，而造槿決定有他人利益的考量；最彳爰，

吾人需迤行瞭解的是：富事人是否能因此^現(xiàn)其決定。

參、擘校道德教育的教擘奧^程

偷理道德是屣史彝展、文化演迤和社曹穗定的基磁。臺(tái)灣地II深受儒家的偷

理思想影警，但隨著臺(tái)灣的逐漸現(xiàn)代化，潸的起來(lái)茁卅:，社曾結(jié)情的急遽改燮，

慎值SB念的多元化,家庭傅統(tǒng)功能的式微，以及人民行懸模式的根本燮化，使得

自孔子以來(lái)封於偷理道德的重視已受到衡擎和挑SL(李奉儒，民87)

一、擘校道德教擘取向

今日世界各閾即使不使用「道德」二字，其擘校中仍然迤行著相^的道德教

擘,而道主要有底下七槿取向。(RogerStraughan,1988；李奉儒，民83)

1.「IW值停遮」(Valuetransmission)：道是僖統(tǒng)直至現(xiàn)今懸中外各閾所主要探

用的模式。事^上所有的教肺都是道德教育的教肺。教肺不能忽略在他憑數(shù)擘中

的一言一行都曾影警擘生。特別是近來(lái)的潛在^程之主張，更是^明教肺扮演著

吃重的僵值停遮角色。

2.「僵值中立」(Valueneutrality)：道是英閾擘校教育中所常使用的一槿教擘

方式。教肺在^堂中虞理^^性冏題畤，其角色不是耀威答案的提供者，而是^

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似曾^中的中立主席，只是憤助阜生封有^的道德冏魅迤行1寸,造有助於擘生

的自律樊展。

3.「^值澄清」(Valueclarification):道是美閾和加拿大所特別重視的數(shù)擘法，

目的在於^每他擘生接斶和了解自己的^值，使它憑呈現(xiàn)出來(lái)，再加以反省。可

分懸ii擇、珍祝及行勤等三大睹段，使擘生澄清自己僵值的所在。

4.「慎思之彝展」(Thedevelopmentofdeliberation)：目的在促使擘生生活得

更好，探取一槿慎思熟Jt的生活形式。本超勢(shì)是由英閾樊展出來(lái),她!§!+了^多

教材，統(tǒng)耦懸「生活，^」。本教擘模式藉由生活情境中^^之探究，期使青

少年擘曾更加注意他人的需求和利益，更能H測(cè)行勤的結(jié)果，褻展更好的社曾^

?So

5.「道德推理之樊展」(Thedevelopmentofmoralreasoning)：造是美閾心理

擘家郭豳保所提出的道德熬知樊展理^,符阜生的道德熬知樊展分成三彳固眉次、

六彳固P皆段。教材多探道德雨轆情境的故事，以提升擘生的IS知眉次。本模式在閾

內(nèi)受到特別重視,也有^^擘校在暹行其教擘效果的瞭解。

6.「跨越^程的值」(Valuesacrossthecurriculum)：本模式熬懸教育是多元

化且全人化的，道德教育不能便限於某一特別的科目，而是所有教肺都參輿其中

的形熊。有些^程如閾文、摩史、社曹科等都包含道德JS面。我閾新^施的九年

一貫^程取消道德的科教擘,可以^也是一槿探取跨越^程的值之教擘取

向。

7.1固人輿社曾教育」(Personalandsocialeducation)：造是目前盛行在英閾

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研究輟告一

的道德教育模式，主張擘校的德育要有益於彳固人輿社曾的樊展。彳固人的意含保指

教育必須改燮彳固人，特別是彳固人的信念、魅度和前程等殳1+。社畬的意含期指教育

是在社曾的服勤中，加要^現(xiàn)多槿不同的社曾目的。

我憑輾意在此押斷上述哪一槿道德教擘模式最好,而是希望在考量我閾的文

化傅統(tǒng)輿富代思潮的情形下，封於道德本身謹(jǐn)行科除整合的理^分析，以彝展出

「九年一^^程」架橫下逋富的閾民小擘教育隋段道德教擘典^程istt之依撼。

二、小擘道德教育^程橡舉之演建

六十四年的閾小^程襟津之修r(nóng)r是懸了配合九年閾民教育的^版本次的修

rr以五十七年的暫行^程襟舉懸基磁，其內(nèi)容較以往更懸完整周密。生活典偏理

之教材桐要，包括「生活烷靶」及「基本道德」雨部分，彼此^^密切，^施方

式探中心德目謹(jǐn)行。it參見下表一：

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>(-)指醇完童擘曾起居規(guī)律，社交禳倭及日常生活必須之便良雪慣,以奠定良好

目行懸之基磁。

(-)培覆完童孝貌敬房,善友架群及待人接物必須之正常熊度，以彝揭民族固有

之美德。

(三)凌展完童偷理覲念，善良品格擘領(lǐng)J全閾民必需之高尚情操，以激凌愛閾反共

之精神。

(四)指醇完童培覆雪慣,建立翻念，充^知能，改善行卷，燮化^,以育成堂

堂正正之閾民。

年(-)指醇完童在日常生活中，遵守各項(xiàng)生活規(guī)靶，疊成侵良的雪慣和良好的行懸。

分敏

段(二)培餐完童在生活琪境內(nèi),^^各項(xiàng)基本道德，餐成合理的^念和善良的品格。

目(-)指醇完童寅躡各項(xiàng)生活祝甄,裝展正硅翻念，高尚情操，使能在修身、

襟[待人、接物各方面，表現(xiàn)出正常的行懸和民主的屆1度。

(二)培疊完童寅躡各項(xiàng)基本道德，加強(qiáng)偷理戳念，愛閾精神，使知立身、J&

世、自弓氨愛閾,持懸中莘民閾的侵秀閾民。

「生活典偷理」程主要內(nèi)容懸四雉、八德及新生活il勤桐要等要項(xiàng),共分

孝J鼠友愛、禳第、勤擘、合作、守法、勇敢、公德、愛閾、信敦睦、gp倏、

MW.知的、寞恕、有怪、正羲、和平等十八彳固德目，按照完童^^需要，就他

人、家庭、社曹、閾家、世界等之程序編FT之。上列十八彳固德目在一擘年中^施，

上下擘期分別施九彳固德目，每一他德目指,九彳固德目共需疇十八

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研究輟告一

遇,最彳菱另安排雨遇^典橫言寸日寺

八十二年小擘^程襟型的修r(nóng)r,符原「生活典偷理」輿「健康教育」合伊懸

「道德典健康」一科。一至六年級(jí)每遇雨第,共八十分^,每遇一二o分^，取

代之前每天朝曾彳爰上^前二十分tt之^程安排。而^二十分^即改懸厚白曜寺^,

以利封擘生生活教育品德教育之韓厚。

本科教材內(nèi)容「道德」方面由十八彳固德目統(tǒng)合成八彳固德目。由於原程襟舉

中的十八彳固德目數(shù)目太多，且內(nèi)容有部分重疊,乃牖伊懸八彳固德目。造八彳固德目

分別懸「仁愛」、「信羲」、「橙第」、「勤倏」、「信^」、「孝敬」、「守法」、「愛閾」,

it兄下表二。

表二六十四年生活典偷理典八十二年道德典健康之德目望寸照表

六十四年八十二年

德目生活輿偷理道德典健康

內(nèi)友愛、敦睦、宣:恕、和平仁愛

容

正羲、勇敢、知眈'正羲

橙第、「第倏」之「用物中g(shù)d」

勤阜、有恒、第倏勤倏

信MW,合作信^

孝JH孝敬

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研究輟告一

守法、公德守法

三、九年一程暫行銅要

教育部於九十年一月印裂的「域I民中小擘九年一貫^程暫行銅要」之「社曹

擘皆1領(lǐng)域」中，整合暹原本的「道德」^程，如其五項(xiàng)基本內(nèi)涵的第一項(xiàng)懸人本

情慎，包括瞭解自我、尊重輿欣賞他人及不同文化等。至於十項(xiàng)^程目襟中的第

五項(xiàng)，也^^「樊展尊重他人、II慎社曹」;以及由此培疊的基本能力內(nèi)容懸「具

有民主素餐,包容不同意見，平等卦待他人輿各族群；尊重生命，稹趣主蜀）^1慎

社曹、璟境輿自然，加遵守法治典UiS烷靶,樊揮困陵合作的精神」。

研究者所最^^展出的道德要素，即「尊重」和「H慎」跟教育部^程暫行

桐要有不^而合的地方。如銅要中的「社曹擘雪領(lǐng)域」九大主軸第四II「意羲典

僵值」，是敕多道德要素的內(nèi)容，其中4-1-1「藉由接近自然，迤而^^自然

典生命」，4-34懸「反省自己所珍視的各槿德行典道德信念」等著重的

眉面，以及閾中P皆段的9-4-7「II慎全球璟境和人^共同福祉，加身醴力行。封

於「尊重」的^明即包括了，第三主軸「演化典不燮」中的3-2-1^家庭

內(nèi)外璟境的燮化輿1^!」，第五主軸「自我、人除典群己」之5-3-5篇「在民主

社曾中，輿人相慮所需的理性潢通、相互尊重輿遹富妥憤等基本民主素覆」，第

六主軸力、祝即輿人耀」之6-2-4懸明不同的彳固人、群K典文化懸何愿

受到尊重典保,以及第九主軸「全球II速」之9-1-2「察受或尊重不同文化

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研究輟告一

的歧昇性」。

肆、尊重的內(nèi)涵、主題典^程

中閾古代思想中的道德，可分懸道奧德麗彳固概念，就思想流派言，儒道二家

的「道德」懸中閾思想的雨他典型。^於「道」，就儒家而言，封道有雨修解釋

途^,其一是優(yōu)性理方面解釋「道」，如：《中庸》：「率性之需道」，意即愿人

之本性，即是合於道。其二即是符「道」看作人生^^行懸所愿共同遵循的常理

或舉即,如：《禳言己》：「道者，行之所由也。」又宋儒朱熹：「人所共由耦之道。」

就道家而言，《耗子?演父》：「道者，離物之所由也。」《斡非子?解老》：「道者，

離物之所以成也。」曾言之，道乃宇宙籬物的根源或其ii行的原理、法即，其羲

較近於西方哲阜本或形上阜靶嚅。

II於「德」，就儒家而言?曲橙》：「德者，得理之耦。j又朱熹注

:「德之懸言得也，行道而有得於心也。」曾言之，德乃指人循道而行，即^

於道之^躡,腐於人文世界的靶嚅,主要乃通謾人的主is性存在而得以彰li。就

道家而言，《耗子?天地》：「得也者，其需所得以然也；物得以生11之德。」耗子

所H「所得以然」，含有^^之意，而「物得以生需之德」可能是^^物能循其

道而^現(xiàn)其性、^展其存在之相，可11之「德」。《周易》有云：「天地之大德日

生，生生不已。」道槿覲黠似輿耗子相近。

而言之，道乃天地離物之根源或51行之^理即，德是得天地之道，而行之

於心，是一槿內(nèi)在的^躡,形之於身，是一槿外在的^躡。道典德合而懸一，便

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研究輟告一

羥生仁羲橙智等各槿德目，合而言之，「道德」乃指人^秩序的整醴公理、法即、

規(guī)甄，如同《大戴^^?主言》所言：「道者所以明德也，德者所以溥道也。是故

非德不厚,非道不明。」儒家擘者主張人格修疊懸立身慮世之基，而儒家II值系

統(tǒng)即是人格修餐的最高指蹲方備十，造槿道德^^即是鷹天理、J嗔人性的修身典

因此，道德可以指稠那些符合公理燒靶的言行思想或人格精神。如北宋赫軾

曾有「閾家之所以存亡者，在道德之渙深,不在乎強(qiáng)輿弱」之^,道桂的「道德」

便是指儒家以「德治主羲」懸核心的政治主張，其意涵除了指懸政者的治閾

方II■外，亦指涉士大夫官僚符合儒家僵值颼系的人格修餐。

一、傅統(tǒng)文化中的意涵

根摞封於康熙字典輿漠辭釋羲探索的樊現(xiàn)，尊重之基本羲懸敬重，即尊敬、

看重之意，輿今^之尊重大ft相近。古代的「尊重」是保,也就是地位、

醋眉、封「上」的尊重，而非劍■封「人」本身。尊重端看用在何槿位陪的人身上，

著重於^^的建情。周代政治社曾醴制以封建制度懸核心，特重宗法身分，故尊

重最初的使用日寺械,正是金十封政治或社曹醴系中的身分秩序而言，用來(lái)^明身分

地位的崇高、尊貴。秦漠以彳麥，政治醴制斡懸以皇榷懸中心的官僚政治，故尊重

便多用來(lái)^明政治秩序中，皇室成員或高級(jí)官僚之名分、身分地位的崇高、尊貴，

懸人所重視。此外，中閾傅統(tǒng)以偷理懸中心的社曹秩序覲,亦影^尊重的使用。

故尊重又常用在指耦家族、宗族耆老、是II等之身分地位的崇高、尊貴。

二、琪代思想中的意涵

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研究輟告一

德閾道德哲擘家ImmanuelKant熬懸道德的行勤必須是出自於^任，其輾上

命令(CategoricalImperative)之一要求「把人祝^目的，而^不富作工具」，明

了「尊重」的重要性。雎然Kant在此強(qiáng)I?的是尊重他人，基於上述的道德的「再

生性」，今日我優(yōu)富可以符尊重的概念，由尊重他人推展到尊重自然，以及九年

一貫^程強(qiáng)31的尊重不同文化，以及雨性教育。因懸，麗性教育有必要優(yōu)雨性彼

此的「尊重」做起。事^上,Kant的「責(zé)任」更是有青少年的的自律贊展，

因懸道是有II知道^做甚麼，以及^由^躡而得到自尊和他人的尊重。

GeorgeC.Kerner(1990:130-131避懸Kant指出「尊重他人」蕊含著不干涉

他憑的自由和自主的法是正礎(chǔ)的。尊重他人就是不干涉他人。也因此，Kant

宣耦「互相尊重」(mutualrespect)理想上耨帶出一他理性存有者的社H,耦之懸

「目的王閾」(thekingdomofends)。在目的王閾中，每位社成員都同疇是主!§

和至高的立法者。Downie&Telfer(1970潞「尊重他人懸自身目的」指涉到廖度

和行勤原劃，且造彳固憨度既是暹輯上也是道德上基本的。

尊重的德行符合Gibbs等人(1992)所主張的成熟的道德樊展，因懸造彳固陷段

的彳固IS娶信道德是一槿^任和羲移、輿社曾正羲，注重程序上的公平性。其

思考面向懸基本的榷利輿慎值、社曾性的責(zé)任或契的性羲移(任入責(zé)任感特

^或(特^\程序上的或一致性輿襟舉、程序上的公平，以及社曾正羲或

良知的襟津。雎然上述^明^得較懸抽象，但正如DorothyRich所建^的，小

孩子如要擘曾責(zé)任感，就必須彳住「擘曾照^自己」的身醴和衣服^始，而適可以

很具If的優(yōu)建立良好雪慣做起(張水金群，民90b

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研究輟告一

英閾偷敦大擘教育哲擘家RSPeters(1966)指出「尊重他人」是一項(xiàng)道德的

程序原即，尊重他人懸褐立的欲求、逗擇等之存有，具借有自己的目襟;也要尊

重他人的宣耦,而不是只重視自己的想法等。同疇，「尊重」也可常作一項(xiàng)^^

的原刖，希望擘生徙具醴的擘校教育璟境中樊展出尊重自己、尊重同擘、尊重教

肺的素疊,迤而樊展出尊重他人的原劃，3651展至不同的文化輿我憑生活於其中

的自然璟境。JeanPiaget封於兄童道德判斷的研究結(jié)果也示出，在他律期的兄

童行懸事出於「片面的尊重」(unilateralrespect),直到自律期才曾表現(xiàn)出「互相

尊重」(mutualrespect)的行懸(傅引自歇隔教，民62：73X

美31哈佛大阜道德哲擘家LawrenceKohlberg(1970:7)提出以「正羲」懸主

觸的道德熬知樊展理「正羲作懸行勤的理由，即是尊重他人。」Kohlberg

(1975:11-12)更指出：邛皆段六的基本原即是尊重他人的原期。符每彳固人視懸

他自身的目的，道也意味著如下的次原即：a.自由(Liberty)…b.平等或正羲……c.

最大的善或^利..…最^的P皆段六之尊重他人的原期就是正羲的原劇。」亦即「尊

重他人」在正羲覲念中有著中心重要性，有疇就直接等同於正羲，有疇即是伴隨

著正羲；可以^是Kohlberg最懸成熟的道德P皆段中最懸基本的原刖。

HowardKrischenbaum(1995:21)指出「尊重」(respect)有黑槿唇面:尊重自

己、尊重他人、尊重同崖，以及尊重璟境。一位尊重的人熬知道他人也有(尊重

的)^利。一位(有相富程度瞭解)尊重的人，比較能多句公平地、^恭地和周延

考量地封待他人。一位有尊重悲度的人，瞭解生命物如人勤物和地球璟境的

內(nèi)在值。

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研究輟告一

因此，尊重優(yōu)稹趣面^^就是要徙察受他人不同的主張或相昊的文化等^

始，他憑做他憑所逗擇的"15醵他憑所^的覲黠，熬真地考J!他憑的主張等；

而優(yōu)消趣面來(lái),不要符他人及其主張等視懸劣等的，或富成不值得平等封待

的，或是根本就不考他人。瓢it人有族群、性別、隋級(jí)、貧富、生理狀

沈的差昊,人生而平等的原即是不燮的。在家庭、擘校、社曾或閾家等困醴中，

不同的意見或想法的表逵，也是平等而愿受到尊重的。上述有II尊重意涵的稹

椀面或消椀面，在在可以彰嬴雨性教育所要努力的儲(chǔ)的，意即雨性平椎或平等。

至於不同的文化也必須平等地尊重，加以包容或欣賞,促迤不同文化之^的

和交流；封於自然琪境即是要防止公害，迤行璟境保^,去除自私自利或自

我中心的破壤自然的悲劣行懸,以屢現(xiàn)尊重自然的原即。如果能迤一步結(jié)合II慎

的情操，有助於生命教育的落,在此，生命不便是只我人^的生命，也包含

弱小勤物的生命和大自然璟境的生檄。HenryDavidThoreau曾嘉出：「地球是

我欣賞而非^我優(yōu)使用的」。（傅引自竦鹿篇1?，民90：144）造是強(qiáng)封於璟

境的尊重輿H慎是今日的一項(xiàng)重要^慝我憑欣賞、尊重大自然，所以我慎、

照SI大自然。

尊重也是守法的勤檄之一，「法」的存在是懸了雉持社曾生活的正常il作，

不守法的彳爰果往往是社曾生活秩序的崩潰，因此如不要害他人和不要損害別

人的財(cái)羥等法規(guī)必須受到尊重她加以遵守。青少年也要能擘曾到尊重規(guī)劃就是尊

重他人的一槿方法。特別是，尊重和守法她不只限於法律和法規(guī)，也可以是道德

祝劃、日常生活烷靶，或是避激、ill!）和比賽的規(guī)即等，否即人^的社曾生活耨

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研究輟告一

it以雉槃，社曹活勤耨轆以迤行。明了尊重也和「橙|{5」有密切II建。因懸

人輿人相慮的埸合中，若缺乏封於人的尊重，往往是失槽而沒有g(shù)ji度，或是「橙

倭」的謹(jǐn)行僮只有形貌而缺乏的作用，沒能醴熬和^^到各槿活I(lǐng)M羲式的精

神，更不能恰如其份的恭敬II慎，使社曹活勤得以［S滿J嗔利。

本研究it以尊重懸主軸，但也同日寺彝展出更懸具醴的相II概念來(lái)做懸未來(lái)教

擘方案1殳1+的參考，如PamSchillerTameraBryant曾建^^展小孩子的^言技

巧,以理解尊重的相II概念，如接受、推崇、欣賞、有橙、柴耀、橙貌、保存、

保尊敬和自尊等概念。（傅引自隙震篇H，民90：145）

伍、81慎的內(nèi)涵、主題輿^程

一、僖統(tǒng)文化中的意涵

至於慎」，古籍中所有「^」的字意都不是II慎。H慎之基本羲懸II心、

^注、留意、在意、重福等，典今^!|慎大醴相近。然輿今^相比，「H慎」有

疇可直接常作「在意」、「在乎」解，而輾「^心」之意。在澳辭釋羲中：II慎等

於^心，道貍的^^輿^心意思相近於葷8b,而不同於同情等，但可以^^慎定

羲得更明硅一黠，也就是包括了助、同情、^心、^照。其他相II概念有惻IS

之心、中的「仁」等等,至於英文即相II於caring、sympathyxcareaboutx

carefor等。

古人曾:人觥己觥、人溺己溺。亦言修身、膂家、治閾、平天下，透謾P皆

眉或同心圜來(lái)提升，但其中的判型懸何？如不能辨明，符容易造成「守己」的狀

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研究輟告一

沈，所以愿秉持著普遍主羲的信念來(lái)1寸^道德。憂心理擘角度，莘人社曾少有彳固

人、自己的概念，沒有他It,而是包括家庭、宗族、社曾等串速起生活。雎然，

彳固醴主羲典世界主羲字面上是相卦立的，事^上，道雨彳固概念是相輔相成聚聚相

扣的n保。世界覲亦涉及到文化眉次，可切出「尊重」的概念，亦即世界覲-＞文

化-＞尊重。道是看重自己，也看重他人；知道自己的缺乏，知道如何去襁足。即

使是我貧乏，但我可以感到自己的富有，可以^心別人；至少需要逵到：有辨

法，落助別人；沒辨法,不能害人。此外，可透遇循序潮nt方式，如優(yōu)深具在地

文化特色的嘉羲行善si造槁工程、尊重布震族文化重建蓋屋(炎國(guó)重建)，再^

展到^如世界展望曾的觥餓30、一元救心、找^救命等活勤，慈潸全球的救急、

捐款等可聚扣住彳固醴主羲典世界覲。

二、琪代思想中的意涵

H慎偷理擘的先號(hào)福CarolGilligan,^疑LawrenceKohlberg在道德IS知樊展

序P皆理It的序B皆分法；^於Kohlberg在道德熬知樊展序P皆三(乖男巧女的口皆段)

迤展到序陷四畤，熬懸男性普遍逵到了序P皆